Комментарии Женевской Библии на книгу Судей израилевых, введение

← предыдущая   •   все главы   •   следующая →

Автор

Автор (или, возможно, составитель) этой книги неизвестен, но некоторое представление о нем и его времени дает текст книги. Его деятельность, вероятно, совпала с ранним периодом правления Давида и царствованием Иевосфея, сына Саула, на севере страны. Во всяком случае из часто повторяющейся фразы "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 18,1; 21,25) можно заключить, что во время написания книги в Израиле уже была царская власть. Полемическая заостренность книги – за колено Иудино и против колена Вениаминова – свидетельство непрекращавшихся споров о том, кто должен править в Израиле: дом Давида (из колена Иудина) или дом Саула (из колена Вениаминова). Всячески поддерживая династические права дома Давидова и руководствуясь при этом теологическими постулатами книги Второзаконие, автор видит причины упадка Израиля в период правления судей в отсутствии единого, охватывающего все колена руководства. По мнению автора, история времени судей служит для Израиля доказательством того, что народ Божий может обрести мир и благосостояние только посредством полной отдачи себя Богу и соблюдения Его заповедей (см. Введение: Характерные особенности и темы; а также статью "Введение к историческим книгам").

Время и обстоятельства написания

События, о которых рассказывается в Книге судей израилевых, относятся к эпохе приблизительно в 350 лет – от завоевания Ханаана (ок. 1400 до Р.Х.) до начала правления Саула, который был помазан в качестве первого израильского царя около 1050 до Р.Х. Гофониил, первый судья Израиля, принадлежал к поколению, сменившему поколение Иисуса Навина, а Самсон, последний из упомянутых судей, был современником Самуила. Все это время израильтяне вынуждены были вести многочисленные сражения как с коренными ханаанскими племенами, еще остававшимися в земле обетованной, так и с соседними народами – арамеями, моавитянами, мадианитянами, аммонитянами, амаликитянами, аморреями и филистимлянами.

Подобно другим историческим книгам Ветхого Завета, Книгу судей израилевых следует рассматривать как проповедь, адресованную общине завета в тяжелое для нее время, отмеченное установившимся в стране двоевластием. Автор и его современники не были свидетелями описанных в книге событий, они принадлежали к новому поколению израильтян, но и для них сохранение завета являлось первоочередной задачей. Рассказы о прошлых успехах и поражениях израильтян призваны воодушевлять и наставлять современников, которым автор адресовал свою книгу. Из сказанного в Книге судей израилевых о кризисе власти можно сделать вывод: политическая анархия породила нравственную и общественную испорченность народа. В прошлом народ Божий грешил потому, что его вожди – отцы (2,6-10; 6,11-32), священники (гл. 17), судьи (4,9; 8,27; 11,39; 14,3) и его первый царь (8,33 – 9,57) – не сумели объяснить народу, кто есть истинный Бог и что Он сделал для Израиля. Это пагубное неведение и породило вошедшее у израильтян в привычку постоянное нарушение завета. Народ грешил не только идолопоклонством, но и тем, что не помнил Господа и дел Его (2,10 и ком.; 6,13 и ком.). Только царь из дома Иуды мог обеспечить соблюдение народом завета, снискать для него благословение и предотвратить новое порабощение.

Характерные особенности и темы

Книга судей израилевых состоит из трех самостоятельных разделов, каждый из которых, отличаясь по стилю и содержанию, рассказывает о народе Божием и его вождях, о блестящих победах и тяжелых поражениях сынов израилевых.

В центральном разделе книги, наиболее насыщенном драматическими событиями, часто встречаются стихи, говорящие об отступничестве и ослушании народа Божия (2,11.12; 3,7; 4,1; 6,1 и др.), о его наказании (2,14; 3,8; 4,2; 6,1 и др.), о его раскаянии (3,9; 4,3; 6,7 и др.) и о его спасении (2,16; 3,9; 6,8). В те смутные времена каждый из судей старался спасти народ и обеспечить мир Израилю, но после смерти очередного судьи народ вновь предавался греху и делал "злое пред очами Господа". К тому же и сами судьи не раз нарушали завет, в результате чего все быстрее раскручивалась спираль политической анархии и нравственной деградации общества.

В книге подробно рассказывается о шести наиболее влиятельных судьях, наряду с которыми упоминаются еще шесть, менее выдающихся. В центре повествования – рассказ об Авимелехе (8,33 – 9,57), по стилю и архитектонике отличающийся от всех остальных рассказов о судьях, в которых не удалось избежать формализации в описании тех или иных событий. Рассказ об Авимелехе четко структурирован: последующие события являются зеркальным отражением предыдущих.

Автор Книги судей израилевых, подобно авторам других исторических книг Ветхого Завета, призывал общину верующих следовать завету. Чтобы остаться верным завету, Израиль должен был в первую очередь вспомнить спасительные дела Божий (2,10; 6,13) и отказаться от почитания ложных богов. Как и в книге Второзаконие, поклонение другим богам рассматривается здесь как грех, равнозначный нарушению завета (2,11.12; 3,7.12; 8,33; 10,6.10; Втор. 4,23). Часто повторяющиеся фразы "И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа" и "Каждый делал то, что ему казалось справедливым" (ср. Втор. 12,8; 31,16,17) должны были, по мнению автора, предупредить израильтян о той опасности, которая грозит им, если они не сумеют избрать себе достойного и верного завету царя.

Позиция автора – за колено Иудино и против колена Вениаминова – по мере развития темы противостояния становится все более четкой. Одно колено противопоставляется другому в тот момент, когда народу Божию предстояло решить, какое из колен должно править в Израиле. Такой экскурс в историю, по мнению автора, был призван поддержать царя Давида в его противостоянии с царем Иевосфеем.

В книге звучит призыв к последующим поколениям надеяться на "нового Давида", который научит людей хранить завет с Господом. Этой надежде суждено было исполниться: Иисус Христос, Сын Давидов (Мф. 1,1), стал тем Царем, Который был обетован Самим Богом и о пришествии Которого писали авторы Ветхого Завета.

Содержание

I. Вступление (1,1 – 2,5)

А. Божие избрание Иуды (1,1,2)
Б. Завершение завоевания Ханаана (1,3-36)

1. Успехи колена Иудина (1,3-21)
2. Провал попытки колена Вениаминова занять Иерусалим (1,21)
3. Успех Иосифа в Вефиле (1,22-26)
4. Незавершенность завоеваний других колен (1,27-36)

В. Божие осуждение неповиновения (2,1-5)

II. Период судей (2,6 -16,31)

А. Схема повествования (2,6 – 3,6)

1. Иисус Навин и новое поколение (2,6-10)
2. Образец верности завету, коему должен следовать Израиль (2,11-19)
3. Бог осуждает отступничество (2,20 – 3,6)

а) цель осуждения Божия (2,20-23)
б) орудия исполнения Божия приговора (2,20-23)

Б. Неспособность двенадцати судей хранить верность завету и удерживать в этой верности народ (3,7 – 16,31)

1. Гофониил (3,7-11)
2. Аод (3,12-30)
3. Самегар (3,31)
4. Девора и Барак (4,1 – 5,31)
5. Гедеон (Иероваал) и его сын Авимелех (6,1 – 9,57)

а) Гедеон (6,1 – 8,32)
б) Авимелех (8,33 – 9,57)

6. Фола (10,1,2)
7. Иаир (10,3-5)
8. Иеффай (10,6 – 12,7)
9. Есевон (12,8-10)
10. Елон (12,11,12)
11. Авдон (12,13-15)
12. Самсон (13,1 – 16,31)

III. Два прискорбных греха (17,1 – 21,25)

А. Колено Даново и идолопоклонство (17,1 – 18,31)
Б. Гражданская война: Израиль против колена Вениаминова (19,1 – 21,25)


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →




Смотрите другие комментарии к этой главе