Комментарии Женевской Библии на притчи Соломона 16 глава

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.

от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.

16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.

Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.

16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.

16:5 См. 11,20.21.

16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.

16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.

16:8 См. 15,16.17 и ком.

16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.

16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.

16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.

16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.

16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).

16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.

16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.

16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.

16:19 См. 15,16 и ком.

16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.

16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.

ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).

16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.

16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.

16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).

16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.

16:33 См. статью "Божественное провидение".

жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.

все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →