Комментарии Женевской Библии на книгу пророка Исаии, введение

← предыдущая   •   все главы   •   следующая →

Автор

Исаия принадлежал к иудейской аристократии, был высокообразованным человеком и призванным пророком Божиим. По преданию, пророк Исаия умер мученической смертью во время правления царя Манассии, сменившего на престоле царя Езекию (ср. Евр. 11,37).

Время и обстоятельства написания

Исаия был призван к своему служению в год смерти иудейского царя Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г. до Р.Х.), Иоафама (750-735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735-715 гг. до Р.Х.) и Езекии (729-686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами (израильтянами) (734-732 гг. до Р.Х. – гл. 7-9); восстания против ассирийского владычества (713-711 гг. до Р.Х. – гл. 10-23); ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705-701 гг. до Р.Х. – гл. 28-32, 36-39).

Исаия видел отступничество царей и нечестие народа, и в гневных пророчествах, обличая язвы Иудеи и Израиля, предупреждал о бедах, которые постигнут народ Божий.

На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10-15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1-10), так и судьбу всего народа (5,26-30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 – 37,37). Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6-7), стало основой дальнейшего служения Исаии, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исаия предсказал падение языческого Вавилона (46,1 – 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божиим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 – 45,13). Исаия предсказывал пришествие Слуги-Спасителя, более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1-4), установит новый завет с Господом (42,5-7), станет светом для язычников (49,1-7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 – 53,12). Новый Завет отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.

Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю (65,1-25).

Трудности истолкования

Более ста лет ученые спорят относительно авторства Книги пророка Исаии. Несмотря на то, что иудеи и христиане никогда не сомневались в композиционной целостности этой книги, как и в том, что ее автором является Исаия, критически настроенные ученые, апеллируя к историческим, философским и лингвистическим аспектам книги, стремятся доказать, что она явилась плодом усилий нескольких авторов. Придерживающиеся такой точки зрения исследователи делят Книгу пророка Исаии на несколько книг и рассуждают о "первом Исаии" (Первоисаии) – гл. 1-39. Этот раздел книги приписывается самому Исаии, жившему в Иерусалиме в VII в. до Р.Х.; о "втором Исаии" (Второисаии) – гл. 40-66 или 40-55. Эта часть приписывается другому пророку, жившему в период пленения и после него; и, наконец, о "третьем Исаии" (Третьеисаии) – гл. 56-66. Этот раздел приписывается еще одному пророку, жившему в Иудее уже после пленения.

Исследователи традиционного направления считают, что Книга пророка Исаии была написана одним автором. При этом они ссылаются на доказательства, имеющиеся в книге, и прежде всего – на четкие и недвусмысленные упоминания о самом Исаии (2,1; 7,3; 13,1; 20,2; 37,2; 6,21; 38,1.4.21; 39,3.5.8), на заглавие книги (1,1), на сходство тем, литературных образов, лексики и метафор, повторяющихся на протяжении всей книги (напр., "слава", "Святой Израилев", "Сион", "город").

Книги Библии, написанные разными людьми (напр., Псалтирь и Книга притчей Соломоновых), как правило, называют всех своих авторов. В Книге же пророка Исаии только указывается на его авторство. Новый Завет утверждает авторство Исаии как факт: апостол Иоанн относит пророчества из Ис. 6,10 и 53,10, которые якобы принадлежат "Первоисаии" и "Второисаии", к одному и тому же пророку Исаии (Ин. 12,38-41).

Современные критики высказывают предположение, что пророк обращается только к своему поколению, и поскольку гл. 1-39 адресованы израильскому народу, жившему в период ассирийского вторжения (ок. 740-700 гг. до Р.Х.), гл. 40-55 имеют отношение к вавилонскому пленению (600-539 гг. до Р.Х.), а гл. 56-66 обращены к возвратившимся в свою землю иудеям (ок. 539-500 гг. до Р.Х.), то отсюда якобы следует, что в книге представлены пророчества нескольких пророков. Однако довольно часто пророки призывали своих современников через веру стать причастными ко спасению, которое совершится в отдаленном будущем. Например, хотя "золотой век" Израиля еще только должен был наступить, Исаия повелевает возвратившимся изгнанникам, переживающим глубокий духовный кризис, "распространить место шатра своего" (54,2). В ВЗ общество завета рассматривается как историческое целое, весь Израиль отвечает за свое прошлое и будущее. Моисей обращается к поколению израильтян, рожденных уже после вступления их отцов в завет с Господом на Синае, так, будто они присутствовали при этом (Втор. 5,3).

Кроме того, современные критики утверждают, что чудесные пророчества, такие, как пророчество о Кире, произнесенное более чем за сто лет до его воцарения, и предсказание о рождении Иисуса, сделанное за много веков до того, как это произошло, невозможны. Однако Библия осуждает философский натурализм: именно за такого рода неверие Исаия и упрекает Ахаза (7,10-13). Исаия изрек эти сверхъестественные пророчества (44,24 – 45,8), чтобы у неверующих не осталось никаких оправданий их неверию (48,3-5). Поразительные пророчества Исаии о заместительной жертве Христа, Его смерти, воскресении и вознесении рассеивают всякие сомнения относительно возможности сверхъестественных пророчеств.

Различия в языке уже упомянутых разделов книги, вероятно, объясняются разнообразием материала, изменившимися обстоятельствами, а также зрелостью автора. С другой стороны, именно сходство этих трех разделов заставило многих критиков прийти к выводу о том, что труд бы завершен и собран воедино одним автором. В подтверждение этого можно сослаться на повторяющиеся в каждом разделе основные темы (Сион, пришествие Господа, грядущее царство Давида и осуществление всевластного замысла Господа), на неоднократные предсказания о суде и спасении, а также на богатый символами и образами язык всего повествования.

Характерные особенности и темы

Сам Господь призвал Исаию на высокое служение, и поэтому пророк являет самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие Ему. Пророческое слово Исаии – это обличение вероотступников и предсказание грядущих наказаний. Он пророчествует об Израиле, Иудее, равно как и о других народах (1,2-31; 13,1 – 23,18; 56,9 – 57,13; 65,1-16). Основным предметом обличения у Исаии стало неверие и непокорность народа Божиего (1,2.3; 31,1-3; 57,3-10), который, уподобившись другим народам, исполнился гордости, высокомерия и самолюбия. Учредив свое собственное царство, израильтяне утратили видение Божиего Царства праведности, справедливости, любви, верности и мира. Но пророк не только обличает, он призывает благочестивых израильтян искать Господа, уповать на Божие Царство, хранить Божий мир внутри самих себя и верой принимать новые Божий дела искупления (2,5; 8,13-17; 26,20.21; 33,14-16; 40,28-31; 48,20.21; 55,1-12; 60,1-3; 61,10.11; 63,7 – 64,12; 66,5.6). Завет Господа заканчивается благословениями Израиля, а не проклятиями (Втор. 30,1-10), Его обетования говорят о будущем благочестивого остатка, который переживет Божий суд.

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исаия в первом разделе своей книги (гл. 1-35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором – о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 – 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела). Второй раздел книги начинается с видения неба: Исаия слышит, как Бог посылает Своих вестников объявить Израилю, что мера наказания ему исполнилась (40,1-8). Открывшееся Исаии видение Царства Божиего поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления – от дней Исаии до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда; нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

Исаия был необыкновенно одаренным проповедником. Всей силой своего поэтического дара он обличает безумие тех, кто полагается на греховные человеческие установления, и противопоставляет им мудрость уповающих на Царство Божие. Его пророчества были записаны для того, чтобы пробудить отклик в человеческих сердцах. И если нечестивые не услышат и ожесточат свои сердца против Господа (6,10), то благочестивые ответят на слова пророка благоговейным страхом и обращением к Богу.

Содержание

I. Господь – Святой Израилев (1,1 – 12,6)

А. Пророчество о наказании и надежде (1,1 – 5,30)
Б. Призвание пророка и откровение Божией святости (6,1-13)
В. Предсказания о наказании и надежде во время сирийско-ефремлянского нашествия (7,1 – 11,16)
Г. Песнь искупленных (12,1-6)

II. День Господень и все творение (13,1 – 23,18)

А. Вавилон и Ассирия (13,1 – 14,27)
Б. Земля Филистимская (14,28-32)
В. Моав (15,1 – 16,14)
Г. Дамаск (17,1-14)
Д. Эфиопия и Египет (18,1 – 20,6)
Е. Вавилон (21,1-10)
Ж. Едом (21,11-12)
З. Аравия (21,13-17)
И. Иерусалим (22,1-25)
К. Тир (23,1-18)

III. Малый апокалипсис (24,1 – 27,13)

А. Неизбежность дня Господня (24,1-23)
Б. Радость преображения (25,1-12)
В. Взаимоотношения Бога с Его народом (26,1 – 27,2)
Г. Преображение (27,2-13)

IV. Суд и спасение (28,1 – 35,10)

А. Царства этого мира (28,1 – 33,24)
Б. День возмездия и благоволения (34,1 – 35,10)

V. Исаия и Езекия (36,1 – 39,8)

А. Сеннахирим и Иерусалим (36,1 – 37,38)
Б. Болезнь Езекии (38,1-22)
В. Самоуверенность Езекии и пленение Иудеи (39,1-8)

VI. Славное царство Божие (40,1 – 48,22)

А. Провозглашение восстановления (40,1-31)
Б. Божий план восстановления (41,1-29)
В. Избранный народ – свидетель Господнего искупления (42,1-13)
Г. Призыв к вере в новые дела Господа (42,14 – 43,13)
Д. Призыв к вере в обетования Господа о грядущем новом веке (43,14 – 44,23)
Е. Господнее искупление в истории (44,24 – 45,25)
Ж. Падение Вавилона (46,1 – 47,15)
З. Призыв возвратиться к Господу и избежать суда, нависшего над Вавилоном (48,1-22)

VII. Служение восстановления (49,1 – 55,13)

А. Слуга Божий и возобновление обетовании (49,1 – 50,11)
Б. Воодушевление благочестивых (51,1 – 52,12)
В. Страдающий Слуга (52,13 – 53,12)
Г. Возобновление завета (54,1 – 55,13)

VIII. Неизбежность грядущего славного Царства (56,1 – 66,24)

А. Стремление к справедливости и обетование Божиего присутствия (56,1 – 57,21)
Б. Ответственность, возлагаемая на избранный народ, и связанные с нею благословения (58,1 – 59,21)
В. Сущность славного спасения (60,1-22)
Г. Величие Господнего благоволения и славы Сиона (61,1 – 63,6)
Д. Молитва об избавлении Господнем (63,7 – 64,12)
Е. Благость Божиего спасения и суровость Его наказания (65,1 – 66,24)


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →




Исаия , введение, другие комментарии и толкование: