Комментарии Женевской Библии на книгу пророка Иеремии, введение

← предыдущая   •   все главы   •   следующая →

Автор

Пророческое служение Иеремии пришлось на время правления последних иудейских царей: Иосии (640-609 гг. до Р.Х.), Иоахаза (609 г.), Иоакима (609-598 гг.), Иехонии (598-597 гг.) и Седекии (597-586 гг.). Иудейское царство пришло к упадку, когда большая часть населения была уведена в Вавилон, главным образом в результате двух нашествий (в 597г. и 586 г. до Р.Х.) царя Навуходоносора (см. ком. к 21,2), хотя первые случаи пленения имели место еще в 605 г. до Р.Х. (см. Дан. 1,1 и ком.). Северное, Израильское, царство перестало существовать еще за столетие до того, как Иеремия начал свое служение. Ассирия, где пребывал в изгнании израильский народ, подчинилась Вавилону в 612 г. до Р.Х. Иеремии довелось не только провозвестить своему народу грядущий суд Божий, но и увидеть это пророчество исполнившимся.

Пророк происходил из располагавшегося на земле вениамитян священнического города Анафофа, и сан священника перешел к нему по наследству. Обреченный на постоянное одиночество, отказавшийся по воле Божией от женитьбы, Иеремия оказался невольным противником первосвященников и пророков, да и всего народа иудейского (26,8). Как следствие, его жизни не раз угрожала серьезная опасность (см. 11,18-23; 18,18; 26,8; 36,19; 38,6). Благодаря своей проповеди Иеремия оказался в самой гуще политических событий того времени. Царь Седекия приказал отыскать пророка, чтобы узнать о будущем: поработят ли иудеев приближающиеся вавилонские войска (37,3.17). В политическом смысле время пророка Иеремии было исполнено потрясений, вызванных борьбой Египта Вавилона за власть в регионе. Иеремия неоднократно предрекал победу вавилонян, свидетельствуя о том, что Навуходоносор служит лишь бичом в руках Божиих. Когда Иерусалим пал, не кто иной, как Навуходоносор поручил своему наместнику особое попечение об Иеремии, чья слава распространилась до самого сердца империи (39,11-14).

Время и обстоятельства написания

Пророческое служение Иеремии разворачивалось на фоне длительной распри между теми, кто поклонялся чужеземным богам и культ которых глубоко укоренился в Иудее со времен царя Манассии (697-642 гг. до Р.Х.), и теми, кто оставался верен истинному Богу, служение Которому пытался восстановить своими религиозными реформами царь Иосия (см. 4 Цар. 22,23). Эти реформы были начаты в 628 г. до Р.Х. (см. 2 Пар. 34,3 и ком.) и с новой силой продолжены после того, как в 621 г. до Р.Х. были найдены книг закона (4 Цар. 22,8). Слово же Господне к Иеремии было в 626 г. до Р.Х. (см. 1,2 и ком.), и, таким образом, начало его служения совпало с периодом реформ. Однако пророчество Иеремии свидетельствует о неудаче, которая постигла эти реформы, так и не оказавшие существенного влияния на жизнь людей: некоторое время спустя – при царе Манассии – идолопоклонство вновь возобладало и еще больше возросло при преемниках Иосии.

Характерные особенности и темы

Строение книги не совсем точно отражает периодизацию проповеднической деятельности Иеремии: 1) в начале своей проповеди пророк призывает иудеев покаяться перед лицом надвигающейся кары (см., напр., 7,1-15); 2) он провозглашает наступление времени, когда покаяние станет уже невозможным, ибо суд Господень настиг людей (см. 19,10.11 и ком.). Тема наказания Божиего, которое видится пророку как проклятие завета, а именно утрата земли обетованной (Лев. 26,31-33; Втор. 28,49-68), преобладает в книге; 3) Господь спасет Свой народ или его остаток, ниспослав ему пленение (см. 24,4-7 и ком.). Несмотря на то, что по воле Божией вавилоняне возьмут верх над иудеями, время их будет сочтено (25,9.11.12): спустя много лет, в 539 г. до Р.Х., Вавилон пал, не устояв перед натиском объединившихся под властью Кира персов и мидян, и пленникам открылись пути возвращения (см. 50,3; 51,1.27.28; 2 Пар. 36,20.23). Таков был ответ Иеремии ложным пророкам, которые непрестанно оспаривали его пророчество о грядущем возмездии (28,2-4).

Весть о спасении является составной частью пророчеств Иеремии, но спасение понимается им только как избавление от наказания (29,11-14), и лишь в пророчестве о новом завете эта весть до конца кристаллизируется. Пророчество в Новом Завете строится вокруг основных аспектов завета Моисея, где сказано о том, что Бог желает хранить связь со Своим избранным народом, а тот, в свою очередь, должен отвечать на Его любовь послушанием (Исх. 19,3-6; Втор. 7,6-11). Новый Завет говорит о том, что Божиему народу будет дана сила быть послушным Ему (см. 31,33; 32,39.40 и ком.). Несмотря на то, что это обетование высказано словами Ветхого Завета (см. 31,31 и ком.), в нем есть нечто, что Новый Завет показывает как исполняющееся для "Израиля Божия" во Христе (см. ком. к 22,30; 23,5; 31,33; 33,18).

Личное участие Иеремии в том, чему посвящено его пророчество, обнаруживается в гораздо большей степени, нежели у прочих пророков (см. Ис. 15,7; 22,4; Мих. 1,8.9). При приближении вавилонского войска он предчувствует мучения народа задолго до того, как они начались (см. 4,19-21; 10,19-22; 14,19-21 и ком.). Страдание Божие при виде греха, о котором свидетельствует пророк, также открыто Иеремии (см. 8,21 – 9,3 и ком.). Таким образом, Иеремия выступает как бы посредником между Богом людьми. Эта его роль особенно заметна в ряде фрагментов, которые часто (но неточно) называют "исповеданиями" пророка (см. 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,19-23; 20,7-18). В них Иеремия говорит, сколь мучительно тяжко бремя его пророчества; он молит Бога о том, чтобы возмездие настигло его недругов, и даже упрекает Господа за то, что Тот отошел от него (15,18.19.21). Слова ободрения, услышанные Иеремией в 15,19-21, откликаются впоследствии в молитве Ефрема, которая тоже не осталась безответной (31,18-20). Благоволение Бога к Иеремии предстает, таким образом, залогом Его стремления к нерушимому союзу со всем народом, который наступит, когда свершится грядущее наказание.

Если обработка книги полностью завершилась уже во времена плена – последнего названного в книге исторического события, – ее назначение можно видеть в том, чтобы уяснить изгнанникам смысл их пленения. В то же время цель книги – возродить в их сердцах надежду, ибо Иеремия, чье пророчество о суде не замедлило исполниться, вместе с тем проповедовал грядущее возрождение родной земли иудеев и их первенство перед Богом. По-видимому, деятельное участие в составлении книги принимал сам Иеремия, а помогавший ему Варух, возможно, был автором тех ее мест, где повествование ведется от третьего лица

Некоторые указания на то, каким именно образом различные пророчества и проповеди смогли составить единую книгу, имеются в гл. 36, где говорится о том, что Варух записал все изреченные к тому времени слова пророка и затем читал их народу. Когда же по велению Иоакима рукопись была уничтожена, Варух составил другую, добавив к ней новые слова Иеремии (см. также 51,60).

Содержание

I. Господь призывает пророка (1,1-19)

II. Пророчества Иеремии о суде над Иудеей (2,1 – 20,18)

А. Призывы к покаянию и образы грядущего наказания (2,1 – 6,30)
Б. Господь волен судить Свой народ (7,1 – 10,25)
В. Слова Божий о нарушении завета: первые признания пророка (11,1 – 13,27)
Г. Засуха и заступничество Иеремии за свой народ (14,1 – 15,21)
Д. Признаки надвигающегося суда. Исповедание (16,1 – 17,18)
Е. Проповедь о дне субботнем (17,19-27)
Ж. Иносказание о горшечнике; цели Господни; тяготы Иеремии (18,1 – 20,18)

III. Окончание династии Давида; пленение – путь к спасению для Иудеи (21,1 – 24,10)

IV. Владычество Вавилона над народами неизбежно и необходимо (25,1 – 29,32)

V. Обетования восстановления дома Давидова и Нового Завета (30,1 – 33,26)

VI. Слово Божие оказывается отвергнутым (34,1 – 36,32)

VII. Проповедь Иеремии накануне падения Иерусалима. Заточение пророка (37,1 – 39,18)

VIII. Период после падения Иерусалима (40,1 – 45,5)

А. Правление и смерть Годолии (40,1 – 41,10)
Б. Бегство в Египет. Новые пророчества Иеремии (41,11 – 44,30)
В. Слово Иеремии к Варуху (45,1-5)

IX. Предсказания суда над народами (46,1 – 51,64)

А. Над Египтом (46,1-28)
Б. Над филистимлянами (47,1-7)
В. Над моавитянами (48,1-47)
Г. Над аммонитянами (49,1-6)
Д. Над идумеянами (49,7-22)
Е. Над Дамаском (49,23-27)
Ж. Над аравийскими племенами (49,28-33)
З. Над еламитянами (49,34-39)
И. Над Вавилоном (50,1 – 51,64)
X. Дополнение: падение Иерусалима (52,1-34)


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →




Иеремия , введение, другие комментарии и толкование: