Комментарии Джона МакАртура на послание Иакова 5 глава

← предыдущая   •   все главы   •   следующая →

18. Суд над богатыми грешниками

Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:1-6)

В Лк. 16:13 Господь Иисус Христос провозгласил важный духовный принцип: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». Именно поэтому Иисус наставляет верующих: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).

Ничто так явно не свидетельствует о состоянии сердца человека, как его отношение к деньгам и материальным благам. Многие из тех, кто называет себя христианами, лишают себя спасающей веры, живя в роскоши, предаваясь похотям и наслаждаясь богатством, – что является явным признаком их служения маммоне, а не Богу (Мф. 6:24).

Как неоднократно отмечалось в данном комментарии, Иаков приводит разные варианты испытания веры на истинность, которые подтверждают или опровергают истинность веры того или иного человека. Снова опираясь на учение нашего Господа, в пятой главе Иаков предлагает нашему вниманию еще одно такое испытание: он предлагает испытать отношение человека к деньгам. Первые шесть стихов пятой главы представляют собой суровый упрек – самый жесткий во всем Послании. Иаков нещадно осуждает тех, кто исповедует веру в Бога, но на самом деле поклоняется деньгам. Он призывает таких верующих испытать свои сердца в свете их отношения к деньгам.

Нигде в Библии не сказано, что богатство само по себе грех. Ведь каждый из нас в той или иной мере обладает материальными благами. Израильтянам, готовившимся войти в землю обетованную, Моисей напомнил о том, что Господь Бог «дает [вам] силу приобретать богатство» (Вт. 8:18), эта же истина отражена в Пр. 10:22: «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит». Однако что на самом деле грех, так это неправильное использование богатства. «Ибо корень всех зол, – пишет Павел в 1 Тим. 6:10, – есть сребролюбие»; и далее он пишет, что именно Господь «[дает] нам всё обильно для наслаждения» (ст. 17). Подобно Павлу, Иаков предостерегает от любви к деньгам, которая побуждает людей злоупотреблять полученными от Бога богатствами для удовлетворения своих греховных похотей и достижения корыстных целей.

В духе ветхозаветных пророков Иаков обрушивается на богатых грешников. Исаия, к примеру, осуждал богатых, которые злоупотребляли своим богатством и угнетали бедных. В третьей главе он пишет: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (ст. 14-15; ср. 5:8-10). ВИс. 10:14 пророк продолжает обличать богатых грешников народа израильского:

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.

Пророк Амос наглядно представляет богатых грешников своего времени, как разжиревший скот, вскормленный для карающего меча Божьего суда:

Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!» Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Господь (Ам. 4:1-3).

Далее он продолжает предрекать богатым грешникам их печальный удел:

Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, – вы, которые говорите: «когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать». Клялся Господь славою Иакова: поистине вовеки не забуду ни одного из дел их! Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет как горький день (Ам. 8:4-10).

Иов (Иов 24:2-4), Иеремия (Иер. 5:27-29), Михей (Мих. 2:1-5) и Малахия (Мал. 3:5) – все они также осуждают богатых грешников.

Обвинения Иакова столь тяжки, что некоторые утверждают, будто он имеет в виду неверующих. Однако обращение Иакова к своим читателям во втором лице свидетельствует о том, что он имел в виду тех, кто будет читать его послание в церквях. Следовательно, упреки Иакова адресованы тем, кто так или иначе связан с церковью. Естественно, Иаков понимал, что, как и в любой церкви, некоторые из прихожан, к которым он обращался, называли себя христианами, но таковыми не являлись. И хотя они на словах исповедовали Христа своим Господом, их одержимость земными сокровищами выдавала неистинность их веры (Мф. 6:21; ср. 13:22; 19:21-22). К сожалению, в современной церкви многие прихожане считаются христианами лишь потому, что говорят о Христе и на словах заявляют о своей верности Ему. Но анализ их образа жизни показывает, что они не исполняют Его заповеди. Присущая им жажда денег и материальных благ выдает их истинную приверженность (Мф. 6:24; ср. Иак. 4:4; 1 Ин. 2:15-17).

Хотя порицание Иакова в первую очередь обращено к богатым лжеверующим, кто исповедует веру в Христа, но стремится к материальному обогащению, его можно по праву отнести и ко всем верующим. Верующие должны остерегаться грехов, характерных для неверующих. Иаков перед всеми обличает грех любви к деньгам, дабы никто не впал в него.

Свое осуждение Иаков начинает с напоминания о грядущем суде. В свете неизбежной кары, грозящей всем богатым грешникам, Иаков пытается образумить их следующими словами: послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Как отмечалось в предыдущей главе настоящего комментария, фраза послушайте призывает слушателей внимать самым тщательным образом. На современном языке она бы звучала так: «Прислушайтесь!», или «Внемлите этому!», или «Обратите внимание!». В данном случае она также обращена к определенной группе; в 4:13 Иаков с ее помощью пытался привлечь внимание надменных глупцов, которые живут так, словно Бога нет.

Иаков велит богатым грешникам: плачьте и рыдайте. Термин плачьте происходит от глагола klaio, означающего «всхлипывать», «плакать». Его использовали, чтобы описать плач скорбящих об умершем (напр., Мк. 5:38-39; Лк. 7:13; Ин. 11:31, 33; 20:11; Деян. 9:39). Также им обозначают внешние проявления, сопутствующие стыду и чувству вины (напр., Мф. 26:75; Лк. 7:38). Иаков использовал этот термин в 4:9, говоря о скорби, обусловленной раскаянием. Однако там, где нет покаянного плача, нет и прощения, посему Иаков прибавляет: рыдайте. Глагол ololuzo (рыдайте) в Новом Завете встречается лишь здесь. Это звукоподражательное слово обозначает не обычный плач, а скорее относится к крику и воплям. Вместе эти слова – плачьте и рыдайте – живописуют выплеск отчаяния, неистовой, безудержной скорби. Ветхозаветные пророки нередко прибегали к этим словам для описания стенаний о последствиях греха (напр., Ис. 13:6; 15:3; 16:7; 23:1; Иер. 48:20; Иез. 21:12; Ам. 8:3; Зах. 11:2; ср. Мф. 5:4).

Затем Иаков поясняет, почему богатые должны испытывать столь тяжелую скорбь: из-за бедствий, находящих на них. Термин talaiporia (бедствия) в Новом Завете встречается лишь здесь и в Рим. 3:16. Под ним подразумевается тяжелое испытание, беда, несчастье или горе. Непереносимые страдания обрушатся на головы богатых грешников, когда в день суда они предстанут перед Господом. В Лк. 6:24-25 Иисус упреждает их: «…горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете».

Далее в Евангелии от Луки Иисус рассказывает ужасную историю, которая наглядно демонстрирует, сколь мучительными будут страдания богатых грешников:

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:19-25; ср. Соф. 1:18).

Иаков отмечает четыре греха, вследствие которых богатые будут подвергнуты жесточайшему суду. Они будут осуждены за то, что их богатство было напрасно собрано, нечестно получено, праздно растрачено и добыто безжалостным образом.

ИХ БОГАТСТВО БЫЛО НАКОПЛЕНО НАПРАСНО

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (5:2-3).

К сожалению, накопительство является одним из самых распространенных грехов нашего времени. Бог ниспосылает верующим материальные блага, дабы они использовали их для прославления Его. Представляется вполне очевидным, что христиане должны обеспечивать свои семьи (1 Тим. 5:8). Но помимо этого сбережения христиан должны использоваться во имя процветания Царства Божьего (ср. 1 Пар. 29:3; Мк. 12:42-44; Лк. 6:38; 1 Кор. 16:2-3; 2 Кор. 8:2; 9:6-7). В частности, верующим надлежит употреблять богатство для обращения заблудших на путь истинный (Лк. 16:9), для заботы о нуждающихся (Гал. 2:10; 1 Ин. 3:16-18) и для помощи библейским учителям и проповедникам (1 Кор. 9:4-14; Гал. 6:6). Называющие себя христианами не должны копить богатства всуе, не согласуясь с Божьей волей (ср. Иов 27:13-17; Пс. 38:7; Ек. 5:10-11, 13).

Осуждая накопительство, Иаков приводит три вида богатств, существовавших в его время (не считая земли и построек). Под ploutos (богатство) может подразумеваться богатство в широком смысле (ср. Мф. 13:22; 1 Тим. 6:17). Однако определение сгнило наводит на мысль, что Иаков имеет в виду богатство в более узком смысле – продовольствие. Sepo (глагол, от которого происходит слово сгнило) в Новом Завете встречается только здесь. Во внебиблейском греческом языке глагол sepo употреблялся для обозначения сгнившей древесины, мяса и испорченных фруктов. Иаков обвиняет богатых грешников в тщетном накоплении продуктов (мяса, зерна, фруктов и т. п.), которые неизбежно сгниют. Подобно богатому глупцу из притчи (Лк. 12:16-21), они думают, что накопленные ими продукты позволят им в покое есть, пить и веселиться (Лк. 12:19) многие годы. Однако в конце концов их накопления сгниют и будут совершенно бесполезны.

В библейские времена под богатством также понимали одежды (ср. Быт. 45:22; Нав. 7:21; Суд. 14:12; 4 Цар. 5:5, 22; Деян. 20:33; 1 Тим. 2:9; 1 Пет. 3:3). Термином himitia (одежды) обозначали верхние одежды, такие как халаты, мантии и плащи. Богато расшитые (Суд. 5:30; Пс. 44:15; Иез. 16:10, 13, 18; 26:16; 27:16, 24) и украшенные драгоценными камнями, такие одежды нередко составляли фамильное наследство. Но собирать их было так же неразумно, как копить продукты, поскольку одежды могли быть изъедены молью (Иов 13:28; Ис. 50:9; 51:8; Мф. 6:19-20). «Иакову такое накопительство представляется бессмысленным – ибо какой смысл кормить моль?» (Дж.А Мотье, «Послание Иакова» [DownersGrove, 111.: Inter Varsity, 1985], с. 165).

И, наконец, к богатству во времена Иакова причисляли драгоценные металлы, в основном золото… и серебро. Но даже эти на первый взгляд долговечные предметы, как справедливо отмечает Иаков, могут ржаветь. Глагол, переведенный здесь как изоржавело (katioo), является сложным словом; приставка усиливает значение глагола. Иаков, должно быть, хотел сказать, что золото и серебро подвержены ржавлению в буквальном смысле, то есть могут проржаветь насквозь; некоторые свидетельства указывают на то, что монеты того времени содержали примеси сплавов и могли ржаветь в благоприятствующих этому условиях. Или же Иаков выражался образно, подразумевая, что в день суда Божьего золото и серебро будут столь же бесполезны, как если бы они заржавели. Тема крайней неспособности богатства избавить его обладателей от Божьего осуждения затрагивается в Писании довольно часто (напр., Пр. 11:4; Ис. 2:20-21; Иез. 7:19; Соф. 1:18; Мф. 16:26).

Накопление богатств – будь то продукты, одежды или деньги – занятие глупое и бессмысленное. Все эти земные сокровища преходящи и подвержены тлению. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои, – наставляет верующих Соломон. – Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр. 23:4-5). Те, кто посвящает свою жизнь суетной погоне за материальными благами, не способны чтить Бога.

Обнажив тщетность накопительства, Иаков затем говорит о суде, который ждет стяжателей. Олицетворяя ржавчину с тщетностью накопительства, Иаков заявляет, что она будет свидетельством против богатых грешников. В день суда накопленные ими и сгнившие, изъеденные молью, проржавевшие сокровища будут наглядно свидетельствовать о греховности их сердец. Своим стяжательством, эгоизмом, черствостью и земным подходом к жизни они навлекут на себя осуждение Божье.

Иаков уподобляет ржавчину не только свидетелю, но и палачу; она съест плоть богатых грешников, как огонь. Огонь символизирует скорый, неизбежный и окончательный суд. Это наглядный образ ада. Сам факт, что огонь съест плоть богатых грешников, свидетельствует об аде как о месте физических страданий. Одной из наиболее страшных реалий Писания является истина о том, что ад есть место осознанных (Лк. 16:23-24), телесных (Мф. 5:29; 10:28; 13:42, 50; Отк. 14:9-10; 19:20; 20:15), вечных (Мф. 3:12; 25:41; Мк. 9:43-48; 2 Фес. 1:9; Отк. 14:11) страданий. Греческое слово, в данном случае переведенное как плоть, в оригинале употреблено во множественном числе; то есть Иаков обращается не к богатым вообще, а лично к каждому; каждому из них он советует образумиться.

Грех накопительства усугубляется еще и тем, что богатые невежды собрали себе сокровище на последние дни. Под последними днями подразумевается период между первым и вторым пришествием Христа (Деян. 2:16-17; Евр. 1:1-2; 9:26; 1 Пет. 1:20; 4:7; 1 Ин. 2:18; Иуд. 18). Иаков резко критикует богатых грешников за накопление богатства без учета Божьего замысла, истории искупления рода человеческого и реалий вечной жизни. Как неразумно копить богатство в свете приближающегося судного дня! Поступающие так собирают себе «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-6). Богатством следует наслаждаться как ниспосланным Богом благом и пользоваться им во исполнение Его воли для удовлетворения насущных нужд и благовествования. Не делающие этого навлекают на себя гнев Божий.

ИХ БОГАТСТВО БЫЛО СОБРАНО НЕЧЕСТНЫМ ПУТЕМ

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (5:4)

Эти богатые грешники были виновны не только в стяжательстве; богатство досталось им нечестным путем. Они не только не благодетельствовали бедным, как того требует Писание (Вт. 15:9-11; Мф. 6:2-4; Гал. 2:10), а, наоборот, угнетали их. В частности, они удержали плату у работников, пожавших их поля, – поступок столь возмутительный, что Иаков специально обращает на него внимание вводным словом вот. Глагол «удерживать» (удержанная) употреблен в совершенном времени, а это значит, что богатые нечестивцы полностью удержали по меньшей мере часть платы у своих работников, а не просто задержали оплату.

Наемные работники играли существенную роль в аграрной экономике древнего Израиля (ср. Мф. 20:1-16), и Ветхий Завет строго настрого запрещал удерживать у них оплату. В Лев. 19:13 израильтянам заповедано: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». Это же предписание мы встречаем и во Вт. 24:14-15: «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того». В 15-м стихе объясняется, почему запрещено удерживать плату у наемных работников («ибо он беден, и ждет ее [плату] душа его»), и предупреждается о последствиях такого нечестного обращения («чтоб он не возопил на тебя к Господу и не было на тебе греха»). У неимущих наемников не было стабильного источника дохода, поэтому им каждый день требовалась плата, чтобы кормить и одевать свои семьи. Удержание платы считалось столь серьезным прегрешением, что Иеремия наложил проклятие на поступающих так: «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22:13; ср. Мал. 3:5).

Несправедливо удержанную плату, как и в случае с ржавчиной, Иаков также уподобил свидетелю и палачу (другие примеры олицетворения неодушевленных предметов см. в Быт. 4:10; 18:20; 19:13; Иов 31:38; Пс. 64:14; 97:8; Ис. 55:12; Авв. 2:11). Krazo (вопиет) означает «кричать» (Мф. 15:22-23; Деян. 19:32, 34; 24:21) или «вскрикивать» (Лк. 9:39). В Мк. 9:26 этот термин употреблен в отношении криков нечистого духа, изгнанного из тела своей жертвы, в Мф. 21:9 – в отношении криков ликующей толпы, приветствующей триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, а в Мф. 27:23 им же обозначены вопли кровожадной толпы, требующей распять Иисуса.

Иаков прибавляет отрезвляющее увещевание о том, что вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (ср. Вт. 24:15). Исполненные боли вопли обокраденных, обманутых работников достигли слуха Божьего – и Он будет слышать их до тех пор, пока не сотворит над угнетателями суд праведный. Непереведенный термин Саваоф происходит от древнееврейского tsaba, означающего «скопище», «войска». Фраза Господь Саваоф описывает Бога как Главнокомандующего небесного войска (ср. 1 Цар. 17:45). Он слышит вопли угнетаемых бедняков и в судный день призовет Свои войска, дабы воздать грешникам (ср. Мф. 13:41-42; 16:27; 25:31; Мк. 8:38;2Фес. 1:7-8).

Страшный суд ожидает тех, кто обкрадывает бедняков и таким образом собирает свое богатство. Их жертвы возопят к Праведному Судье, и Он не оставит их вопли без внимания.

ИХ БОГАТСТВО БЫЛО ПРАЗДНО РАСТРАЧЕНО

Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания (5:5)

Собрав свое богатство грабежом и стяжательством, богатые грешники усугубили свой грех праздным расточительством. Иаков описывает такое потворство похотям при помощи трех глаголов. Truphao (роскошествовали) встречается в Новом Завете только здесь. Производное существительное truphe переводится как «мягкость». Иаков осуждает богатых грешников за роскошную, «мягкую» жизнь за счет других. Их вряд ли можно назвать робин гудами I века, ибо они воровали не для того, чтобы раздавать награбленное нуждающимся, а чтобы набивать собственные карманы.

Термин наслаждались происходит от греческого глагола spatalao, который встречается только здесь и в 1 Тим. 5:6. Под ним подразумевается погоня за роскошью или безрассудное расточительство. Стремящиеся к роскоши и удовольствиям зачастую скатываются в бездну порока в своем тщетном стремлении удовлетворить собственные ненасытные похоти. Жизнь без самоотречения вскоре становится неуправляемой во всех смыслах. О таких людях Павел говорит, что они мертвы уже при жизни (1 Тим. 5:6), поскольку, подобно неразумному сыну из Господней притчи, они расточают все свое состояние на праздные утехи (Лк. 15:13). Состоятельные люди нередко закрывают глаза на бедственное положение нуждающихся и на дело Божье и живут исключительно ради удовлетворения своих греховных, эгоистичных желаний. Без веры в Иисуса Христа им грозит вечная погибель.

И, наконец, Иаков обвиняет богатых грешников в том, что они напитали сердца свои. Термин trepho (напитали) означает «питать, кормить, взращивать». В переводе семидесяти толковников (Септуагинта) это же слово употреблено в Иер. 46:21 в отношении откормленных тельцов. Иаков живописует ужасную картину потворствующих своим похотям угнетателей, которые предаются роскоши за счет своих жертв. Жажда роскоши ведет к греху, и, поддавшись ей, неправедные стяжатели стремятся исполнить каждое порочное желание своего сердца.

Немало иронии в том, что о тщетности такого потворства собственным похотям свидетельствует один из самых богатейших и мудрейших людей, когда-либо живших на земле. Из Ек. 2:4-10 мы узнаем, с какой страстью Соломон гнался за удовольствиями:

Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра, и золота, и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов, и певиц, и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

Однако позже он пришел к выводу о тщетности такого стремления к наслаждениям: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (ст. 11).

Но губительность потворства собственным похотям заключается не только в его тщетности. В духе метафоры о «напитанных сердцах» Иаков упреждает богатых грешников о том, что грядет день заклания – пугающий образ судного дня. В ярких красках он описывает роскошествующих стяжателей как откормленных тельцов, направляющихся на бойню божественного правосудия. И без спасающей веры в Господа Иисуса Христа они действительно окажутся там.

Библия нередко прибегает к образу идущих на заклание животных для описания ужасающей реалии суда Божьего. Устами пророка Исаии Бог огласил приговор Едому:

Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука. Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион (Ис. 34:5-8).

Иеремия использовал схожую фигуру речи, говоря об осуждении Вавилона: «Идите на нее со всех краев, растворяйте житницы ее, топчите ее как снопы, совсем истребите ее, чтобы ничего от нее не осталось. Убивайте всех волов ее, пусть идут на заклание; горе им! ибо пришел день их, время посещения их» (Иер. 50:26-27; ср. 51:40; Иез. 39:17-19).

Забыв о рае, не слыша предостережений о муках ада, не помня о грядущем суде и «бойне», непокаянные, эгоистичные, похотливые стяжатели слепо идут навстречу своей гибели. Если они не покаются в своих грехах, то, по словам Иакова, обрекут себя на вечное проклятие.

ИХ БОГАТСТВО БЫЛО ДОБЫТО БЕЗЖАЛОСТНЫМ ОБРАЗОМ

Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:6)

Это последний шаг по наклонной богачей, которых осуждает Иаков. Накопив нечестным образом деньги, которые они украли у бедных работников, и растратив их на удовлетворение собственных похотей, они дошли до того, что осудили, убили Праведника. Такие люди готовы пойти на убийство, дабы и впредь жить в роскоши. Термин осудили происходит от глагола katadikazo, означающего «выносить приговор», «обвинять». Греческий глагол, переведенный здесь как убили (phoneuä), встречается и в других местах Нового Завета в значении «убивать» или «убийство» (Мф. 5:21; 19:18; 23:31, 35; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9; Иак. 2:11; 4:2). Этот фрагмент следует понимать так, что богатые грешники использовали суды того времени для оправдания убийства угнетаемых ими бедняков.

Учрежденные Богом суды были призваны праведно и беспристрастно вершить правосудие (Вт. 17:8-13). Судьям надлежало быть бескорыстными (Исх. 18:21-22), беспристрастными (Лев. 19:15), уметь выявлять лжесвидетелей (Вт. 19:16-20) и не брать взяток (Мих. 3:11; 7:3). Но даже в Израиле существовала возмутительная коррупция. Пророк Амос осуждал продажных, искажавших правосудие судей, председательствовавших в судах его времени: «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам. 5:12). «Возненавидьте зло, и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (ст. 15). Во времена Иакова богатые грешники тоже развращали систему правосудия и использовали ее против бедных (ср. Иак. 2:6).

Под термином Праведник следует понимать морально непорочного, невинного человека (напр., Быт. 6:9; 2 Цар. 4:11; Мф. 1:19; 10:41; Деян. 10:22) – каким был сам Иаков, на что указывает его прозвище Справедливый. Иаков дал ясно понять, что жертвы угнетателей не были виновны ни в каком преступлении или прегрешении. Тот, Кого они привлекли к суду и Кто был невинен, не противился им. Наряду с Господом Иисусом Христом этими жертвами были обманутые верующие, которые, будучи несправедливо обвинены, вверяли себя Богу (1 Пет. 2:23). Не оказывая сопротивления угнетателям, они на деле следовали истине, которую возвестил Господь в Мф. 5:39-42:

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Богатство может быть благом, даром Божьим, дающим возможность совершать добрые дела. Но таковым оно может быть только в руках богатых верой (Иак. 2:5) и богатеющих в Бога (Лк. 12:21). Дабы богатство стало источником блаженства, а не осуждения, его не следует копить, несправедливо собирать, расточать и приобретать безжалостным образом.

Наставление Павла, данное Тимофею, показывает, какое использование богатства угодно Богу. Оно разительно контрастирует со злоупотреблением богатствами, которое осуждает Иаков.

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6:17-19).

19. Будьте долготерпеливы в испытаниях

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:7-11)

В начальных шести стихах пятой главы Иаков строго осуждает богатых нечестивцев, которые угнетают бедных праведников. В стихах 7-11 он смешает акцент от гонителей в сторону гонимых, переходя от осуждения неверующих, жестоких богачей к утешению верующих, претерпевающих бедных. Иаков также учит гонимых бедняков правильному отношению к гонениям. В настоящем разделе будет говориться о том, как сохранять терпение в испытаниях.

Беды и горести – неотъемлемая часть нашей жизни, и опыт всего человечества свидетельствует о том, что мы живем в падшем, проклятом мире. На заре эры спасения пророк Иов заявил, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). В Ин. 16:33 Иисус изрек: «В мире будете иметь скорбь», а Павел увещевал новообращенных галатов: «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Римлянам он тоже писал о неизбежности страданий в этом мире (Рим. 8:18) и советовал Тимофею страдать «с благовестием Христовым» (2 Тим. 1:8), поскольку «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). «Возлюбленные! – обращается к верующим Петр, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12-13).

В дополнение к обыденным жизненным испытаниям верующие, в отличие от неверующих, сталкиваются с особого рода бедами, обусловленными гонениями на них как на последователей Христа. Тема враждебного отношения нечестивого мира к церкви и Евангелию часто затрагивается в Новом Завете. В Нагорной проповеди Иисус сказал:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:10-12).

«Если Меня гнали, будут гнать и вас», – предупреждает Своих учеников Иисус в Ин. 15:20. В Деян. 8:1-2; 11:19 описываются жестокие гонения под предводительством Савла Тарсянина, выпавшие на долю иерусалимской церкви. После своего чудесного обращения по дороге в Дамаск Павел восторгался «терпением… и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых [фессалоникийцами]» (2Фес. 1:4).

Мудрый Иаков понимал, что верующие могут реагировать на гонения неподобающим образом. Даже апостол Павел, негодуя по поводу приказания первосвященника «бить его по устам», выкрикнул: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» (Деян. 23:3). Такая несдержанность была неподобающим ответом на гонения, и Павел позже сам признал это (Деян. 23:4-5). Претерпевающие испытания и гонения могут утратить терпение по отношению к обстоятельствам, окружающим людям и даже к самому Богу.

Осознавая это, Иаков увещевает своих читателей быть долготерпеливыми в гонениях. Термин долготерпеливы происходит от makrothumeo, сложного слова, состоящего из двух слов – makros (долгий) и thumos (гнев); в русском языке – «долготерпеливый» (ср. Исх. 34:6; Пс. 85:15; Пр. 15:18; 16:32; Рим. 2:4). Это слово отличается от термина, переведенного в Иак. 1:3-4 как «терпение». Под hupomone подразумевается терпение в испытаниях; в то время как makrothumeo – это терпение по отношению к людям (ср. Мф. 18:26, 29; 1 Фес. 5:14). Важно и первое, и второе; терпение по отношению к людям не менее важно, чем терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпение суть праведное качество, которое Бог хочет лицезреть у каждого верующего вне зависимости от тяжести испытаний. Таким образом, для Иакова терпение в гонениях становится еще одним способом испытания истинности веры. Он также увещевает истинных христиан сохранять терпение, невзирая на тяжесть выпавших на их долю страданий.

Иаков предлагает шесть практических подходов, позволяющих верующим претерпевать испытания: предвкушать пришествие Господне; помнить о том, что судить вправе один лишь Господь; следовать примеру Господних слуг; понимать смысл Господних благословений; понимать Его замысел; знать Его свойства.

ПРЕДВКУШЕНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДНЕГО

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому пришествие Господне приближается (5:7-8)

Трижды в этом разделе (ст. 7, 8, 9) Иаков ссылается на великую надежду верующих – второе пришествие Господа Иисуса Христа. Осознание грядущих перемен, когда верующие войдут в город, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10), придает им стойкости в испытаниях. По этой причине, чем сильнее гонима церковь, тем радостнее она предвкушает второе пришествие Иисуса Христа; и наоборот, самодовольная, безбедная церковь отнюдь не заинтересована в возвращении Господа.

Термин parousia (пришествие) играет важную роль в новозаветной эсхатологии [Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека. – Прим. пер.]. Его чаще всего используют в новозаветных Посланиях, говоря о втором пришествии Иисуса Христа (см. 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1, 8; 2 Пет. 1:16; 3:4; 1 Ин. 2:28; ср. Мф. 24:3, 27, 37, 39). Под parousia следует понимать нечто большее, чем просто пришествие в смысле посещения; этот термин передает понятие «присутствия» («пребывания»). В русском языке ему подобран весьма точный перевод – «пришествие». Церковь возлагает большую надежду на пришествие Иисуса Христа: когда Он придет, дабы облагодетельствовать Свой народ Своим присутствием. На эту величайшую истину указывают более пятисот библейских стихов.

Наш Господь довольно много сказал о Своем возвращении, особенно в Мф. 24 –25; Мк. 13; Лк. 21. Он учил, что Его второму пришествию будут предшествовать определенные знамения (Мф. 24:5-26). Свое возвращение Он живописал как событие весьма драматичное, выдающееся; оно будет подобно молнии, рассекающей небо с востока на запад (Мф. 24:27-30). Это будет время великого разделения, когда ангелы Господни соберут избранников Божьих и привлекут их к Иисусу (Мф. 24:31), а неверующих отделят от Него (Мф. 24:39-41). Каждому христианину надлежит жить с надеждой на неизбежное второе пришествие Христа. «Впрочем, близок всему конец, – писал Петр. – Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Смотря в лицо смерти, Павел доверительно заявлял: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Твердая надежда на Христово возвращение особенно приятна претерпевающим испытания и гонения. Павел писал римлянам: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Коринфянам он напоминал, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Петр тоже ободрял претерпевающих христиан помнить о втором пришествии Господнем:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1:6-7).

Мысленное сосредоточение на втором пришествии Господа подвигает христиан к благочестию. В 1 Ин. 3:3 апостол пишет: «И всякий, имеющий сию надежду на Него [Его второе пришествие], очищает себя так, как Он чист». Изучение событий, предшествующих концу времен, должно порождать не спекулятивную систему эсхатологических знаний, а праведность. Описав события, предшествующие гибели этого мира, Петр увещевает своих читателей: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:14; ср. Флп. 3:16-21; 1 Фес. 1:9-10; Тит. 2:11-13).

Дабы еще яснее выразить свою мысль о том, что верующим надлежит терпеливо ждать второго пришествия, Иаков описывает известную сцену при помощи простой и прямолинейной иллюстрации. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Этим земледельцем мог быть как крупный арендатор, так и мелкий собственник. Посеяв семена, он с надеждой ждет драгоценного плода – урожая. Он сам не может влиять на рост семян, поскольку именно Бог сводит воедино все необходимые для этого элементы. Этот урожай драгоценен, или ценен, для земледельца, поскольку от него зависит его существование. Единственное, что он может – долго терпеть (от слова makrothumeo, которое уже использовалось в начале этого стиха), ожидая, пока взойдут ростки будущего урожая.

Иаков употребляет выражение дождь ранний и поздний, чтобы показать, как долго нужно ждать земледельцу. Ранние дожди в Палестине начинаются с наступлением сезона осеннего сева (октябрь и ноябрь), а поздние – непосредственно перед жатвой (март и апрель).

По аналогии с этой иллюстрацией Иаков увещевает своих читателей: Долготерпите и вы. Как земледелец терпеливо ждет полгода своего урожая, так и верующим надлежит терпеливо ожидать второго пришествия Господа Иисуса Христа. Подобное наставление дает галатам и апостол Павел: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Вероятно, читатели Иакова, подобно верующим из Отк. 6:9-11, устали ждать возвращения Господа. Возможно, им также досаждали насмешники, отрицавшие реальность грядущего пришествия Христа (ср. 2 Пет. 3:3-4).

Далее Иаков призывает своих читателей: укрепите сердца ваши. Укрепите происходит от глагола sterizo, означающего «делать стойким», «утверждать». В Лк. 9:51 этот термин употреблен по отношению к решимости Иисуса отправиться в Иерусалим, хотя Он знал, что там Его ждет смерть. Под этим словом понимается решимость, мужество и верность избранному пути вне зависимости от трудностей и невзгод. Sterizo происходит от слова, корень которого означает «поднимать». Тем, кто уже готов согнуться под бременем гонений, Иаков советует встать, расправить плечи в надежде на возвращение Спасителя.

Свидетельства духовного укрепления верующих посредством благодатной работы Духа Святого часто встречаются в Писании (напр., Еф. 3:14-19; 1 Фес. 3:1213; 2 Фес. 2:16-17; 1 Пет. 5:10), однако в данном случае укрепляться духовно вменяется верующим в обязанность. Это еще один пример тесной взаимосвязи между божественным провидением и обязанностью человека, которой пропитано все христианское вероучение. Христиане не должны опускать рук, также им не следует воспринимать свою жизнь как канву раз и навсегда предопределенных событий. Наоборот, они должны жить так, как будто все зависит от них самих, при этом зная, что все находится в руках Божьих (ср. Флп. 2:12-13).

Иаков нетерпим к двуличным, неуверенным людям. В 1:6 он отмечает, «что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой», и дает наставление: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (ст. 7-8). В 2:4 боговдохновенный автор этого Послания обличает тех, кто двусмысленными речами пересуживают себе и становятся «судьями с худыми мыслями», в то время как в 3:8-12 он же указывает на непоследовательность тех, кто благословляет Бога и одновременно проклинает своих ближних. Иаков также упрекает заявляющих о своей любви к Богу, но, тем не менее, любящих мир (4:4), вразумляя их словами: «исправьте сердца, двоедушные» (ст. 8). В этой связи вряд ли стоит удивляться тому, что Иаков увещевает своих читателей твердо верить в реальность второго пришествия Господа Иисуса Христа и этим укреплять свои сердца. Очевидный смысл сего увещевания состоит в том, чтобы верующие осознали преходящую природу своих страданий. Они закончатся с приходом Иисуса Христа. И хотя Иисус не вернулся при жизни тех, к кому было обращено это Послание, а также многих миллионов других верующих, которые жили и уже умерли, – ибо никто не знал и, знает точную дату Его второго пришествия, – мы должны жить с ожиданием Его возвращения в любой момент. Это наталкивает на мысль о приближении того времени, когда Бог пошлет Христа, дабы Он избавил всех верующих от тягот и забот этого мира. Эта мысль служила церкви утешением на протяжении всей ее истории (ср. 1 Фес. 4:13-18).

Иаков говорит о грядущем времени наступления второго пришествия, напоминая своим читателям о надежде на то, что пришествие Господне приближается. Глагол eggizo (приближается) означает «наступать (о времени)», «близиться», «приближаться». Возвращение Христа – следующее по очереди событие в явленном через пророков Божьем календаре, и это может произойти в любой момент. Он откладывает Свое возвращение, поскольку Бог все еще продолжает спасать тех, кого Он «избрал… в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Однако люди ждут второго пришествия Христа с тех самых пор, как Он вознесся на небо (Деян. 1:9-11). Церковь во все века уповала на это. «Ночь прошла, а день приблизился», – писал римлянам Павел (Рим. 13:12). Автор Послания к евреям увещевал своих читателей не «оставлять собрания своего… [но] увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). «Впрочем, близок всему конец», – пишет Петр (1 Пет. 4:7), а апостол Иоанн прибавляет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Последние слова Иисуса в Писании таковы: «ей, гряду скоро!» (Отк. 22:20). Христианам дана привилегия, и на них же лежит ответственность постоянно ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; ср. Ин. 14:1-3; 1 Кор. 1:7; Флп. 3:20-21; 1 Фес. 1:9-10; 4:16-18). Всякое эсхатологическое воззрение, не учитывающее того факта, что верующие во все века жили и живут в надежде на скорое пришествие Господа, в корне противоречит всем тем стихам Писания, которые для претерпевающих христиан служат источником надежды на возвращение Христа.

УПОВАНИЕ НА ГОСПОДНЕ ПРАВОСУДИЕ

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (5:9)

Иаков представляет Иисуса Христа в образе Судии, готовящегося войти в зал суда. Это оборотная сторона того, о чем он говорил ранее. Бесспорно, что надежда на второе пришествие утешает верующих в испытаниях. Однако отрезвляющая истина, что Христос придет «судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5; ср. Деян. 10:42), настораживает сетующих на ниспосланные Богом испытания верующих.

Вследствие трудных обстоятельств жизни верующие могут терять терпение, разочаровываться и сетовать… друг на друга, в особенности на тех, кто, по их мнению, страдает меньше их, или же служит причиной их страданий. Термин stenazo (сетовать) также означает «вздыхать», «стенать». Под ним понимается невыраженное чувство скорби, страдания (ср. Мк. 7:34; Рим. 8:23). Это ощущение обиды, горечи, которое проявляется в отношениях с окружающими.

Затем Иаков дает своим читателям простое, но вместе с тем мощное побуждение избегать подобного сетования: не сетуйте… чтобы вам самим не быть осужденными (ср. наставление Павла филиппийцам не роптать в свете грядущего дня Господнего [Флп. 2:14-16]). Не познавшие Господа будут судимы и обречены на вечные муки в аду. Но суд Божий не минует и верующих. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, – пишет апостол Павел, – чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, – доброе или худое» (2 Кор. 5:10; ср. Рим. 14:10; 2 Тим. 4:7-8). В день Суда

каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15).

Именно тогда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). «Се, гряду скоро, – упреждает нас Иисус, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Parousia (пришествие) Господа Иисуса Христа суть время надежды и время суда наших дел, дабы Бог мог навечно вознаградить нас. Верующие не будут судимы за грехи свои, поскольку они уже были «распяты» вместе с Христом (Рим. 8:1, 31-34). Хоть нам и не нужно опасаться суда за грехи, мы любим нашего Господа и желаем «не потерять» свою награду (2 Ин. 8) и услышать от Него похвалу «хорошо!» (Мф. 25:21, 23), когда Он будет вознаграждать нас златом, серебром и драгоценными камнями жизни вечной.

Говоря о приближении второго пришествия Христова для суда над нашими делами, Иаков предупреждает нас: Судия стоит у дверей. Христос, божественный Судия, предстает перед нашим мысленным взором стоящим в распахнутых дверях и готовым вступить в зал, где будет вершиться правосудие Божье. Он войдет в этот зал в день Своего parousia, которое, как отмечалось выше, стоит следующим пунктом в составленном Им расписании исторических событий. И ободряющая надежда на возвращение Христа, которое положит конец страданиям верующих, и осознание грядущего суда над их делами – все это должно производить в христианах долготерпение.

СЛЕДОВАНИЕ ПРИМЕРУ СЛУГ ГОСПОДНИХ

В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (5:10)

Дабы еще больше ободрить верующих перед лицом незаслуженных страданий, Иаков указывает на пророков как на пример долготерпения и злострадания. Термин злострадание происходит от греческого kakopatheia, сложного слова, состоящего из двух слов – kakos (зло) и pathos (страдать); makrothumia означает долготерпение, этот термин употребляют в отношении терпеливых людей (см. выше комментарии к 7-му стиху). Пророки (имеются в виду ветхозаветные пророки, включая Иоанна Крестителя) являют собой подходящий пример тех, кто терпеливо сносил злое обращение со стороны окружающих, вызванное тем, что они, пророки, говорили именем Господним. Говорить от имени

Господа их обязывал долг пред Богом и внутреннее побуждение (ср. Иер. 20:9), как на то указывает часто встречающаяся в Ветхом Завете фраза «Так говорит Господь». Под именем Господним следует понимать Его сущность, волю и деяния. Таким образом, пророки были своего рода представителями, или делегатами, от Бога.

Отвержение Божьих представителей – знакомая и трагическая тема в истории Израиля. Иисус осуждал фарисеев, называя их сыновьями тех, «которые избили пророков» (Мф. 23:31). Далее в той же главе Иисус описывает Иерусалим (символизирующий весь народ израильский) как город, «избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (ст. 37). Стефан, представ перед синедрионом, обличал его судей: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7:52;ср. Неем. 9:26;Дан. 9:6).

Гонения на израильских пророков являются печальной литанией отвержения и надругательств. Моисею приходилось противостоять упрямым, гневливым израильтянам, вышедшим из Египта (Исх. 17:4). Давида, как куропатку в горах, нещадно преследовал Саул (1 Цар. 18:5 –26:25). К Илии враждебно относились царь Ахав (3 Цар. 18:17; 21:20) и его коварная жена Иезавель (3 Цар. 19:1-2). Иеремии не раз приходилось противостоять врагам (ср. Иер. 18:18; 20:1-2; 26:8; 32:2; 37:13-16; 38:1-6; 43:1-4; 44:15-19), которые доставляли ему столько горя, что он стал известен как плачущий пророк. Иезекииль, служа Господу, перенес смерть своей жены (Иез. 24:15-18). Даниила в юном возрасте выдворили с родины, а позже бросили в ров ко львам за его верность Богу (Дан. 6:6). Осия был вынужден жениться на блуднице, что разбило его сердце (Ос. 1:2). Амос столкнулся с ложью и презрением (Ам. 7:10-13), а Иоанн Креститель был брошен в темницу и обезглавлен за проповедование Божьей истины (Мф. 14:10). В Евр. 11 прославляется множество пророков, которые, будучи не столь известны, как перечисленные выше, тем не менее были преданы Господу не меньше их. Долготерпение в испытаниях, коим обладали эти верные слуги Божьи, должно подвигнуть всех верующих на верное, прилежное служение (Евр. 12:1), невзирая на тяготы гонений.

ПОНИМАНИЕ ГОСПОДНИХ БЛАГОСЛОВЕНИЙ

Вот, мы ублажаем тех, которые терпели (5:11а)

Выражение мы (то есть верующие) ублажаем несет в себе четвертое побуждение к долготерпению; хорошо известно, что Бог ублажал (ниспосылал благо) тех, которые терпели. Термин терпели происходит от глагола hupomeno, который имеет отношение к слову, переведенному как «терпение» в 1:3-4. Как уже отмечалось при обсуждении седьмого стиха, под этим словом следует понимать терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпеливые люди являются объектами божественной благодати. Павел это понимал и красочно описал во 2 Кор. 12:7-10:

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.

Павел еще при жизни был благословлен смирением, упованием на Бога, особой благодатью и духовной мощью – и все потому, что подвергался нападкам со стороны сатаны.

Бог благословляет не великих, а терпеливых. Великие блага в жизни вечной будут дарованы долготерпеливым в великих скорбях при этой жизни (ср. Мф. 20:20-23). Надежда на прижизненное блаженство и вечную славу призвана подвигнуть христиан на долготерпение.

ПОНИМАНИЕ ЗАМЫСЛА ГОСПОДНЕГО

Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа (5:116)

Пятое побуждение к долготерпению Иаков черпает в истории, знакомой его читателям. Невероятная история о терпении Иова в испытаниях была весьма популярна среди иудеев. Иов претерпел невообразимые, необъяснимые муки: ожесточенные нападки сатаны, потеря детей, состояния, здоровья, репутации и, что хуже всего, ощущения Божьего присутствия. Иов облек в слова свои страдания (Иов 3:1-11), оплакал ошибочные советы своих заблудших, жалких «утешителей» (16:2) и возопил в смятении к Богу (7:11-16). Однако «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22; ср. 2:10). Ликующий возглас Иова – «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться!» (13:15) – олицетворяет его терпеливое приятие испытаний.

Конец оного от Господа, или, говоря другими словами, воплощение замысла Господнего в отношении Иова, дает надежду всем, кто терпеливо сносит страдания . У Господа существовало по меньшей мере четыре замысла в отношении Иова, которому суждено было пострадать. Господь хотел: испытать веру Иова на истинность; помешать сатане погубить его веру; утвердить веру Иова и дать ему более четкие представления о Боге; облагодетельствовать Иова. Все эти замыслы были осуществлены, потому что, несмотря на тяготы страданий, Иов сохранил верность Богу. Книга пророка Иова заканчивается перечислением благ, которыми Бог наделил Своего верного и преданного слугу:

И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (Иов 42:10-17).

Пример Иова вдохновляет и подвигает верующих, переносящих испытания, к долготерпению и пониманию того, что Господь желает укрепить их, привести к совершенству и, наконец, щедро облагодетельствовать. Ибо по словам апостола Павла: «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

ПОНИМАНИЕ ГОСПОДНИХ СВОЙСТВ

ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:11в)

Вполне логично, что Иаков заключает свой призыв к долготерпению напоминанием о свойствах Господних. Претерпевающие суровые испытания, подобно Иову, нередко начинают подвергать сомнению Божье благоволение. Но во всех своих испытаниях верующие могут утешаться неопровержимой истиной о том, что Господь весьма милосерд и сострадателен. Об этом недвусмысленно свидетельствует Ветхий Завет (напр., Исх. 33:18-19; 34:6; Чис. 14:18; 2 Пар. 30:9; Неем. 9:17; Пс. 85:15; 102:8; 110:4; 111:4; 114:5; 144:9; Ис. 30:18; Пл.И. 3:22-23; Иоиль 2:13; Иона 4:2).

Термин polusplagchnos переведен как весьма милосерд; это слово встречается в Новом Завете лишь здесь и, возможно, было придумано самим Иаковом. Буквально оно означает «много внутренностей». Это слово отражает древнееврейскую идиому, в которой внутренности, или живот, названы «престолом чувств». Говорить, что у Бога «много внутренностей», значит заявлять о наличии у него неиссякаемого сострадания.

Из Писания мы наверняка знаем о том, что Бог сострадателен (ср. Пс. 85:15; Иез. 39:25; Лк. 1:78; Рим. 9:16; 11:30, 32; 12:1; 15:9; 2 Кор. 1:3; Еф. 2:4; Евр. 2:17; 1 Пет. 1:3; 2:10). Памятуя о величайшем милосердии Божьем, Петр наставляет верующих: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7; ср. Пс. 54:23; Флп. 4:6). На страдания верующих Отец Небесный отвечает милосердием и состраданием (Пс. 102:13).

Любые испытания, страдания или гонения, с которыми сталкивается христианин, можно вытерпеть, помня о втором пришествии Господнем, полагаясь на Его правосудие, следуя примеру Его верных слуг, понимая смысл Господних благословений, проникая в Его замыслы и принимая во внимания Его сострадательный и милосердный характер. Поступающие так будут ликовать вместе с автором псалмов: «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а наутро радость» (Пс. 29:6).

20. Не клянитесь

Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению (5:12)

Грешные люди по сути неисправимые лжецы. Дети врут своим родителям, а родители обманывают своих детей. Мужья лгут женам, а жены отплачивают им тем же. Рабочие и служащие дурачат своих работодателей, а те в свою очередь обманывают их и зачастую общественность. Политики врут перед выборами и уже будучи избранными. Народ обманывает правительство, в особенности это касается уплаты налогов. Работники образования врут, ученые лгут, представители средств массовой вводят в заблуждение народные массы. Наше общество построено на фундаменте лжи, что заставляет задуматься: не рухнет ли эта социальная структура, если всех заставить говорить правду хотя бы один день?

Тот факт, что мы живем в мире лжи, не должен приводить в изумление того, кто знаком с Писанием, в котором порочное человечество названо детьми дьявола – отца всякой лжи (Ин. 8:44). Это врожденное бесчестие заставляет людей требовать друг от друга клятв в тщетном стремлении принудить их быть честными и держать слово. Невинные обещания детей наряду с изощренными клятвами, которые должны приносить члены разнообразных сект и организаций, а также все прочие клятвы, начиная с деловых контрактов и заканчивая мирными договорами, – все это заставляет признать естественную для человека склонность ко лжи.

Демонстрируя ту же бесчестность, иудеи не только клялись, согласно Ветхому Завету, именем Господа (и нередко нарушали эти клятвы), но «научились» также лжесвидетельствовать, лицемерно клясться всем чем угодно, только не именем Господа (хотя одной такой клятвы было достаточно). Они избегали клясться именем Господа, потому что изначально не имели намерения сдержать свое слово. Иисус осуждал это (Мф. 5:33-36; 23:16-22).

Обычай приносить клятвы занимал важное место в жизни людей библейских времен. Клятвы стали насущной проблемой и в церкви, особенно в тех общинах, к которым писал Иаков, и где основная масса прихожан состояла из иудеев. Поскольку обычай принесения клятв был неотъемлемой частью иудейской культуры, верующие иудеи перенесли эту практику и в лоно церкви. Однако не обязательно клясться христианам, поскольку им надлежит всегда говорить правду (Еф. 4:25; Кол. 3:9) и свидетельствовать о своей честности самой своей жизнью. Для истинно верующих достаточно простого «да» или «нет», потому что они в любом случае исполнят свое слово.

Дабы призвать верующих быть разборчивыми в вопросах лжи и истины, Иаков велит им перестать клясться. Мы рассмотрим четыре элемента предписываемого Иаковом поведения: разграничение, ограничение, наставление и побуждение.

РАЗГРАНИЧЕНИЕ

Прежде же всего, братия мои (5:12а)

Фраза прежде всего проводит разграничение между предшествующими и последующими увещеваниями послания, ставя на первое место настоящее наставление. Частица греческого языка de (прежде) указывает на смену обсуждаемой в предыдущем фрагменте темы долготерпения (5:7-11). Поскольку между этими темами нет ярко выраженного контраста, частицу de в данном случае уместнее перевести как «вот» или «и», что будет свидетельствовать о новом повороте в обсуждении. Этот новый предмет обсуждения не оторван от предшествующего контекста, поскольку 12-й стих, как и 9-й, имеет отношение к грядущему суду.

Повеление 12-го стиха стоит на первом месте в ряду других увещеваний, которыми Иаков заключает свое послание. В завершение своего послания автор подводит итог высказанным им мыслям и касается ряда важных заключительных вопросов, что типично для всех новозаветных Посланий (ср. 1 Фес. 5:11, 27). Некоторым повеление Иакова перестать клясться может показаться сравнительно несущественным, поскольку ему уделен всего один стих. Однако выражение прежде всего ставит его над прочими повелениями как превосходящее их по значимости.

Неудивительно, что Иаков снова приступает к обсуждению вопросов, связанных с речами верующих, в конце своего послания; он поступал так и во всех других главах. В 1:26 он писал: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Неспособность совладать с собственным языком свидетельствует о греховном сердце человека, несмотря на внешние проявления его религиозной деятельности. В 2:12 Иаков дает следующее наставление: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы». Избавленные от рабства греха и смерти через веру в Иисуса Христа (Рим. 8:2) будут свидетельствовать об обретенной свободе своими речами. В пространном фрагменте (3:2-11) Иаков указывает на трудности, сопряженные с необходимостью обуздывать язык, а затем увещевает верующих прилагать к этому все усилия. В 4:11 он запрещает злословить друг друга, приравнивая такое злословие к хулению священного закона Божьего.

Иакова весьма заботило то, как и что верующие говорят, поскольку в речах раскрывается сущность их сердец, и это является испытанием веры на истинность (ср. Мф. 12:34-37; Лк. 6:43-45). Запрет давать ложные клятвы в 12-м стихе отражает истину о том, что преображенное Духом сердце должно проявлять себя в честных речах. Речи человека достоверно свидетельствуют об истинном состоянии его души. Чаще всего люди согрешают именно своим языком; не всегда можно делать все, что захочется, но никто не может запретить человеку говорить все, что ему вздумается. Поэтому неудивительно, что Иисус провозгласил: «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Сердце – кладовая наших мыслей и помыслов, а наши речи обнаруживают ее содержимое.

Обращение братия свидетельствует, что Иаков относился к своим читателям не снисходительно, а сострадательно. Он ставил себя в один ряд с теми, кто должен блюсти свои уста и говорить правду. Для Иакова вопрос честности был первостепенной важности.

ОГРАНИЧЕНИЕ

не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою (5:126)

В настоящем вопросе о речах Иаков обращает свое внимание на приношение клятв. В данном контексте под термином клясться не следует понимать нечестивые речи, против которых Павел предостерегает ефесян (Еф. 4:29; ср. 5:4). В данном случае Иаков говорит о клятвах как таковых. У иудеев времен Иакова существовала сложная система клятвоприношений, влияние которой христиане-иудеи привнесли и в церковь. Именно против этой системы и выступает Иаков.

Иудейская система клятвоприношений берет свое начало от Ветхого Завета. В то время еще не существовало письменных договоров, поэтому соглашения между людьми скреплялись клятвами. Принести клятву означало засвидетельствовать истинность своих слов, призвать в свидетели Бога и навлечь на себя Божью кару в случае клятвопреступления. Когда человек, принося обещание, призывал в свидетели Бога, он брал на себя обязательство, за несоблюдение которого мог подвергнуться суровому наказанию, поэтому к вопросу приношения клятв иудеи того времени относились с особой серьезностью.

Библия не запрещает давать клятвы, признавая, что в мире, полном лжецов и обманщиков, бывают случаи, когда такие клятвы необходимы. Определенно нет греха в том, чтобы клясться перед судом, при посвящении в духовный сан или перед алтарем во время обряда бракосочетания. Клятва становится грехом, когда человек дает ее поспешно или по легкомыслию, а также с целью обмануть ближнего. В Библии содержатся примеры благочестивых мужей, которые приносили клятвы, перечисляются Божьи повеления относительно необходимости клясться и описываются случаи приношения клятв самим Богом.

Первый случай приношения клятвы мы встречаем в Быт. 21. В ходе разговора с правителем филистимлян Авимелехом и его военачальником Фихолом

Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись (ст. 25-31).

Авраам принес клятву, чтобы засвидетельствовать подвергнутый сомнению факт, что он сам вырыл этот колодец. Позже Исаак принес похожую клятву филистимлянам (Быт. 26:26-31). В Быт. 24:2-4 Авраам потребовал у своего слуги дать клятву:

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управляющему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.

В Нав. 2:12-20 упоминается клятва, которую израильские соглядатаи дали Рааве:

[Раав сказала:] Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего, и матерь мою, и братьев моих, и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти. Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся за вами; а после пойдете в путь ваш. И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, если не сделаешь так: вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего, и матерь твою, и братьев твоих, все семейство отца твоего, собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.

Давид клялся перед Ионафаном (1 Цар. 20:12-17; 2 Цар. 21:7), Саулом (1 Цар. 24:21-22), Семеем (2 Цар. 19:23) и Богом (2 Цар. 3:35). Клялся и народ израильский под предводительством Иисуса Навина (Нав. 6:25), а также народ иудейский во времена правления царя Асы (2 Пар. 15:14) и возвратившиеся на родину изгнанники (Езд. 10:5; Неем. 10:28-30). Апостол Павел дал обет пред Богом (Деян. 18:18) и принес клятву верности в Послании к коринфянам: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу» (2 Кор. 11:31; ср. 1:23; Рим. 9:1). Клялся даже ангел Божий (Отк. 10:5-6).

В Ветхом Завете описаны случаи, когда Бог требовал от народа Своего приносить клятвы. Если кто терял вверенных ему овец, или ослов, или другой скот, то должен был поклясться перед их хозяином, что не украл этих животных:

Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, – клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить (Исх. 22:10-11).

В Чис. 5:19-22 говорится о клятве, которую должна была давать подозреваемая в супружеской неверности женщина:

И заклянет ее священник, и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась, и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою, кроме мужа твоего, – тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь.

В Чис. 6 повествуется об обете, который должны были давать назореи, посвящая себя служению Богу.

Бог требует соблюдения клятв. Поскольку в клятвах упоминается священное имя Божье (Вт. 6:13), к ним нужно относиться со всей ответственностью. В Чис. 30:3 сказано, что «если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» (ср. Пс. 14:1-4). Женщинам также надлежало держать данное слово (ср. Чис. 30:4-5). Если кто нарушал клятву, это означало, что он произнес имя Бога напрасно (Исх. 20:7; Лев. 19:12).

На значимость клятв указывают последствия поспешного, необдуманного приношения клятв. В Ветхом Завете содержатся упоминания о тех, кто клялся по недомыслию. Обманутые жителями Гаваона (Нав. 9:3-14), Иисус Навин с израильтянами поклялись сохранить им жизнь (9:15) только для того, чтобы выяснить (9:16), действительно ли они были теми самыми хананеями, которых израильтянам надлежало истребить (Вт. 20:17). Если бы не безрассудная клятва Саула (1 Цар. 14:24), народ израильский нанес бы филистимлянам еще более сокрушительное поражение (ст. 30). Необдуманное обещание царя Ирода стоило Иоанну Крестителю жизни (Мф. 14:7-9). Однако наиболее бесславным примером безрассудного приношения клятвы в Писании, вне всяких сомнений, служит Иеффай:

И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. И пришел Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам (Суд. 11:30-36).

Необдуманная клятва Иеффая стоила жизни его единственной дочери. Очередным подтверждением тому, что нет греха в приношении разумных клятв в определенных обстоятельствах, служит факт приношения клятв Самим Богом. Он делал это не потому, что кто-то мог усомниться в Его верности, а из милостивого снисхождения, дабы явить людям пример соблюдения данного слова. Из Евр. 6:13-17 мы узнаем о том, что Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву.

Часто встречающееся ветхозаветное выражение «живу Я» является еще одним свидетельством тому, что Бог клянется Самим Собою (Чис. 14:21, 28; Вт. 32:40; Ис. 49:18; Иер. 22:24; 46:18; Иез. 5:11; 14:16, 18, 20; 16:48; 17:16, 19; 18:3; 20:3, 31, 33; 33:11, 27; 34:8; 35:6, 11; Соф. 2:9; Рим. 14:11). Бог сказал Аврааму:

Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли зато, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22:16-18).

Лк. 1:73 тоже ссылается на «клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему». В Деян. 2:30 упоминается клятва, которой Бог клялся Давиду (ср. 2 Цар. 7:11-15; 2 Пар. 17:11-14; Пс. 88:4-5; 131:11-12). В Исх. 6:8 говорится о Божьем обещании даровать землю израильскую Аврааму, Исааку, Иакову и их наследникам (ср. Исх. 13:5,11). Во Вт. 28:9 Бог клянется поставить израильтян «народом святым Своим». Иисус по требованию первосвященника тоже принес клятву (Мф. 26:63-64). В свете этих библейских свидетельств повеление Иакова не клянитесь не должно расцениваться как запрет клясться вообще. Клятвы допускались в серьезных вопросах, но клясться можно было только именем Бога.

Следовательно, Иаков не запрещает клясться именем Господним, а лишь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою. Запрет Иакова отражает учение нашего Господа относительно клятв:

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:33-37).

Под фразой «слышали вы, что сказано древним» следует понимать не учение Ветхого Завета, а раввинскую традицию. При ближайшем рассмотрении повеление «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» согласуется с ветхозаветным учением о нерушимости клятв. Однако в этом есть скрытое исключение: согласно учению раввинов, соблюдать нужно было только клятвы перед Господом. По их мнению, в деле приношения клятв Бог был всего лишь одной из сторон, если упоминалось Его имя. Все прочие клятвы, как утверждали раввины, исполнять необязательно – именно так и поступали люди в те времена, также поступают и наши современники. Имея целью обмануть ближнего, многие иудеи клялись небом, Иерусалимом, храмом, алтарем в храме, завесой в храме, своими головами и т. п. – но только не именем Господним. Такие уклончивые клятвы были призваны скрыть лживость их сердец. В Мф. 23:16-22 Иисус осуждает религиозных правителей иудейского народа за их лицемерие в данном вопросе:

Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен» . Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

По словам Иисуса, если человек клянется чем-либо, находящимся в Божьей власти, то он клянется Самим Богом. Какими бы ни были намерения и помыслы лицемерных обманщиков, Бог считает их клятвы обязательными к исполнению – и судит их за клятвопреступления.

НАСТАВЛЕНИЕ

но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет» (5:12в)

Вторя словам Иисуса (ср. Мф. 5:37), Иаков призывает верующих быть простосердечными, прямолинейными и честными в речах. Сказанное христианином да должно означать да, а нет – нет. Честным людям не нужно приносить замысловатые клятвы, чтобы убедить окружающих в своей искренности. И они не станут приносить ложные клятвы, дабы обмануть ближнего. По этой причине Иисус провозгласил: «а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). Нужно помнить, что, как отмечалось выше, ни Иисус, ни Иаков не запрещают клясться в особых обстоятельствах. Но в обычных условиях верующим, известным своей честностью, клясться не стоит.

В Своей церкви всякое общение Иисус возводит до уровня священности. Верующие должны иметь репутацию честных людей, чья искренность такова, что их простого да или нет достаточно, чтобы окружающие им верили. Говоря словами апостола Павла, «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25). Говорящие правду верующие проливают свет на утонувший во мраке лжи мир.

ПОБУЖДЕНИЕ

дабы вам не подпасть осуждению (5:12г)

Дабы побудить верующих не нарушать клятв, Иаков указывает на последствия клятвопреступления. Нарушающие клятву, предостерегает Иаков, подпадут под осуждение. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», – сказано в законе Моисеевом (Исх. 20:7). Нарушающий клятву произносит имя Бога напрасно. Как отмечалось выше, Иисус предвещал «горе» (осуждение, проклятие) нарушавшим клятву фарисеям (Мф. 23:16).

В настоящем тексте под осуждением не следует понимать кару Божью. Термин krisis (осуждение) в Новом Завете никогда не употребляется в отношении наказания, ниспосылаемого Богом верующим (для этого используется другое слово –paideuo; ср. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6-7). В 2:13 Иаков использует понятие krisis, говоря о немилосердном суде над теми, кто сам немилосерден к окружающим, через что и раскрывается сущность их греховных сердец. В евангелиях этот термин встречается более двадцати пяти раз в значении «предания суду» (напр., Ин. 5:22, 24, 27, 29, 30). В Деян. 8:33 он используется при описании суда Пилата над Иисусом. Павел дважды употребляет его, говоря о Божьем суде над грешниками (2 Фес. 1:5; 1 Тим. 5:24), и в Послании к евреям (Евр. 9:27; 10:27). Петр, так же как и Иуда (Иуд. 6, 15), и апостол Иоанн (1 Ин. 4:17), использовал его, живописуя осуждение грешников в судный день (2 Пет. 2:9; ср. 2:4, 11; 3:7).

Иаков отнюдь не утверждает, будто верующие никогда не будут грешить своими устами (ср. 3:2). Христиане в определенные моменты согрешают своим языком, однако ложь не является неотъемлемой частью их жизни.

Но Иаков говорит не об этом. Вразумляющее наставление, данное им в 12-м стихе, состоит в следующем: тех, кто продолжает порочить святое имя Божье посредством нарушения клятв, ждет вечное проклятие; следовательно, перед нами еще один способ испытания веры на истинность. Бесчестная жизнь свидетельствует о греховности сердца. Библия учит нас, что лжецы, духовные дети отца лжи (Ин. 8:44), будут низринуты в преисподнюю (Отк. 21:8, 27; 22:15).

21. Сила праведной молитвы

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:13-18)

Настоящий фрагмент на протяжении веков порождал немало споров среди толкователей Писания, каждый из которых использовал его как доказательство своего собственного, отличного от других догмата. Римские католики находили в нем библейское обоснование таинства елеосвящения. Так называемые «вероцелители» на основании этих стихов утверждали, что всякий недуг христианина может быть гарантированно исцелен посредством молитвы. Другие видели в них указание на необходимость миропомазания больных людей.

Данный фрагмент затрагивает целый ряд трудноразрешимых вопросов, связанных с толкованием.

Какой именно вид страданий имеет в виду Иаков в 13-м стихе? О какой болезни он говорит в 14-м? Чем молитвы пресвитеров отличаются от молитв верующих (ст. 14-15)? Что подразумевается под помазанием елеем, описанным в 14-м стихе? Всегда ли молитва веры (ст. 15) исцеляет немощного? Какая связь существует между недугом и грехом (ст. 15)? О каком роде исцеления говорится в 16-м стихе? С какой целью Иаков использует метафору о дожде (ст. 17-18), говоря об исцелении?

Ключ к ответам на эти вопросы и правильному толкованию настоящего фрагмента кроется в понимании его контекста. Библия не является сборником стихов, которые можно трактовать отдельно друг от друга. Дабы верно истолковать тот или иной стих, нужно изучить его в свете стихов предшествующих и последующих, тщательно ознакомиться со всей главой или параграфом, а также библейской книгой, где он встречается. Контекст направляет мысли в нужное русло, в котором и существует данный фрагмент Писания. Проигнорировать контекст – значит пожертвовать правильным толкованием; ведь хорошо известно, что текст неразрывно связан с контекстом. Посему, прежде чем приступать к толкованию данного фрагмента, необходимо и полезно рассмотреть контекст, в котором он был написан.

Иаков писал свое послание к верующим иудеям, вынужденно покинувшим Палестину под гнетом гонений, о чем свидетельствует Деян. 8:1-4. В Иак. 1:1 он обращается к ним как к «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Будучи одновременно иудеями и христианами, они вынуждены были жить во враждебной обстановке языческой культуры. Зная это, Иаков начинает свое послание с призыва к терпению в испытаниях (1:2 и далее). В 5-й главе он снова обращается к этой теме. В первых шести стихах описаны притеснения, которым подвергали его бедных читателей богатые грешники, – вплоть до смертоубийства (ст. 6). В стихах 7-11 содержится призыв к долготерпению в испытаниях и гонениях (см. главу 19 настоящего комментария). Тех, кто уже готов сломиться под гнетом страданий, Иаков увещевает расправить плечи и решительно противостоять испытаниям.

В контексте всего Послания, особенно 5-й главы, представляется мало удивительным, что Иаков говорит о страданиях ив 5:13. Верующих, претерпевающих притеснения, о которых упоминается в 5:1-11, он побуждает молиться, поскольку молитва питает источник духовной стойкости. Было бы удивительно, если бы в письме к притесняемым, многострадальным верующим Иаков не уделил должного внимания молитве. Твердая решимость молиться укрепляет способность противостоять страданиям и скорбям.

Таким образом, темой стихов с 13-го по 18-й является молитва, и о ней упоминается в каждом из этих стихов. Наставления Иакова относительно молитвы касаются молитвенной жизни всей церкви в целом. Каждого верующего в отдельности он призывает молиться в 13-м стихе, пресвитеров – в 14-м и 15-м, а общину – в 16-м. В данном фрагменте нашла отражение сострадательная пасторская забота Иакова о своем многострадальном стаде; главное внимание он уделяет жертвам духовной войны – притесняемым, ослабленным и поверженным верующим.

Как явственно следует из контекста и содержания настоящего раздела, речь тут идет не о физических недугах и исцелении. Наоборот, в нем говорится об исцелении духовных немощей, духовного изнеможения, духовного истощения и подавленности посредством молитвы, а также обсуждаются сопутствующие этому страдания и грехи. Было бы неуместно поднимать здесь вопрос об исцелении плоти. Иаков не дает верующим никаких советов в этом отношении. Однако раздел, посвященный исцелению притесняемых через молитву, точно вписывается в канву рассуждений Иакова. В частности, Иаков рассматривает взаимосвязь молитвы с душевным покоем, духовным возрождением, духовной общностью и духовной силой.

МОЛИТВА И ДУШЕВНЫЙ ПОКОЙ

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы (5:13)

Объекты пасторской опеки Иакова сперва названы изможденными, страдающими от зла верующими. Термин злостраждет является калькой от глагола kakopatheo, образованного от существительного, переведенного как «злострадание» в 10-м стихе. Как подчеркивалось в обсуждении этого стиха в главе 19 настоящего комментария, под этим словом подразумеваются страдания, вызванные дурным обращением, а не физические немощи (в Новом Завете оно встречается еще дважды: в 2 Тим. 2:9 – «страдаю», и 2 Тим. 4:5 – «переноси скорби»). Иаков обращается к гонимым и притесняемым верующим, а не к страдающим от недугов плоти.

Дабы исцелиться от этих страданий, он советует им молиться. Как отмечалось выше, молитва необходима для долготерпения в скорбях. Бог является первичным источником покоя, что дало апостолу Павлу основание назвать Его «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:3-4). Павлу вторит и апостол Петр: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7). Во чреве огромной рыбы непокорный пророк Иона молился: «Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего» (Иона 2:8). Настоящее время глагола, переведенного здесь как пусть молится, предполагает продолжительный процесс взывания к Богу в молитве; другой вариант перевода: «Пусть продолжает молиться». Когда жизнь трудна, когда вера ослабевает, когда верующие сгибаются под гнетом притеснений и скорбей, они должны просить Бога утешить их. Это одна из основополагающих духовных истин, о которой, однако, нередко забывают. Как сказано в известном гимне:

Пастырь мой, будь со мной,
Дай покой Твой святой.
Пастырь мой, веди рукой,
Веди Твоей тропой.

Если пойду и долиной смертной тени,
Не убоюсь я зла,
Ибо Твой жезл и Твой посох,
Опора для меня.

Те, кто сохранил бодрость духа, веселость в горниле страданий, пускай поют псалмы. Весел происходит от слова euthumeo, которым обозначают бодрых духом, радостных людей – не обязательно здоровых физически. Страдающие и надломленные души, а также ликующие и здравые – все они должны молиться. Первым надлежит просить у Бога утешения, вторым – петь псалмы Богу за ниспосланное утешение. От глагола psato (петь псалмы) происходит существительное «псалом» (ср. Деян. 13:33; 1 Кор. 14:26; Еф. 5:19). Молитва и благодарение тесно взаимосвязаны; в действительности благодарение является одной из форм молитвы (Флп. 4:6; Кол. 4:2). Как молитва, так и благодарение необходимы для укрепления духовных сил тех, кто претерпевает притеснения.

МОЛИТВА И ДУХОВНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (5:14-15)

Этот фрагмент, как никакой другой, вызывает немало споров и порождает множество неверных толкований. На первый взгляд может показаться, что больные верующие в состоянии рассчитывать на физическое исцеление посредством молитв пресвитеров. Но такое толкование противоречит контексту. Как указывалось в предыдущем абзаце, Иаков имеет в виду дурное обращение, а не плотские недуги.

Не считая настоящего стиха, слово astheneo восемнадцать раз в Новом Завете переведено как «болен», «больной» (напр., Мф. 10:8; 25:36, 39; Мк. 6:56; Лк. 4:40; Ин. 4:46). Однако четырнадцать раз оно используется в значении эмоциональной немощи или духовной (Деян. 20:35; Рим. 4:19; 8:3; 14:1-2; 1 Кор. 8:1112; 2 Кор. 11:21, 29; 12:10; 13:3-4, 9). Следует отметить, что только в трех стихах (Флп. 2:26-27; 2 Тим. 4:20) под словом astheneo подразумевается немощь плоти. Особенно примечательно использование этого слова Павлом во 2 Кор. 12:10, поскольку там им описывается немощь как результат жизненных невзгод – примерно в том же контексте, что и в рассматриваемом нами фрагменте.

Если в данном случае перевести astheneo как «немощный», что соответствует преобладающему значению этого слова в Посланиях, это позволит нам взглянуть на данный стих в другом свете. От обсуждения страдающих верующих Иаков переходит к разговору о тех, кого такие страдания сделали немощным. Немощные – это потерпевшие поражение в духовной битве и утратившие способность противостоять страданиям верующие. Это павшие в духовных сражениях воины, изможденные, изнуренные, подавленные и сломленные верующие. Они пытались уповать на Божье могущество в молитвах, но лишились побуждений и даже стали на путь греха. Достигнув низшей степени духовного упадка, они более не способны к самостоятельной плодотворной молитве. В таком случае духовно немощным требуется помощь духовно сильных (ср. 1 Фес. 5:14).

И такую помощь, по словам Иакова, можно обрести в лице пресвитеров Церкви. Это сильные духом, духовно зрелые и духовно могущественные верующие. Немощные, сломленные верующие должны обращаться к ним за силой. Им надлежит призывать (от proskaleo, «вызывать, звать») пресвитеров прийти и укрепить их. Ту же мысль выражает и апостол Павел в Гал. 6:1: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Сломленные, истощенные овцы должны идти к своему пастырю, который, в свою очередь, будет призывать Бога послать им духовных сил.

Такова роль церковных пасторов и пресвитеров, о которой многие из них, к сожалению, забывают, хотя она очень важна. Апостолы признали ее приоритет, заявив: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Однако в современной церкви немощных, претерпевающих страдания верующих нередко отсылают к так называемым «профессиональным психологам», которые зачастую не обладают молитвенной силой. Потерпевшим поражение в духовном сражении не нужна людская мудрость; им требуется исцеление Божьим могуществом посредством молитв их духовных наставников.

Под помазанием… елеем во имя Господне не следует понимать некую символическую церемонию. Aleipho (корневая форма глагола, переведенного здесь как помазав) в Новом Завете не используется в отношении обрядового помазания. Видный греческий ученый А.Т. Робертсон пишет: «Нет никаких оснований утверждать, что термин aleipho в данном случае… означает “помазание” как обряд, скорее под ним нужно понимать “втирание” как лечебную процедуру» («Образы Слова в Новом Завете» [reprint, 1933; Grand Rapids: Baker, без даты], 6:65). С этим мнением соглашается Ричард К. Тренч: «слово [aleipho] светское, мирское, [chrio] – религиозное, священное» («Синонимы в Новом Завете» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 136 –137). Слово aleipho в Новом Завете используется при упоминании о помазании головы елеем (Мф. 6:17; ср. Лк. 7:46), помазании тела Иисуса женщинами (Мк. 16:1), помазании ног Господних Марией (Ин. 11:2; 12:3) и помазании маслом больного (Мк. 6:13). Возможно, эту фразу лучше было бы перевести как «натерев (помазав) его елеем во имя Господне»; буквально она означает «помазав его».

Не исключено, что пресвитеры действительно натирали маслом верующих, на телах которых имелись раны, – результаты притеснений и гонений (ср. Лк. 10:34). Разумеется, медицина в то время пребывала в зачаточном состоянии, и пользующихся доверием врачевателей было очень мало. Со стороны пресвитеров помазание маслом ран избитых верующих или уставших мышц работников, безжалостно угнетаемых хозяевами, было проявлением доброты и милосердия.

В метафорическом смысле помазание немощных, сломленных верующих елеем отражает лежащую на пресвитерах обязанность ободрять, укреплять и утверждать (ср. Лк. 7:46) таких людей. Говоря об Израиле, Исаия писал: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем» (Ис. 1:6). В отсутствие благочестивых правителей народ израильский не имел возможности заживлять свои духовные раны. Милостивое, сострадательное и духовное исцеление, полученное им от Бога, Давид выразил знакомыми нам словами: «Ты… умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5).

Ходатайствовать пред Богом и исцелять верующих пресвитерам надлежит во имя Господне. Всякое библейское ободрение должно согласовываться с Божьей сущностью и характером (то есть с тем, что представляет Его имя). Делать что-то во имя Христово – значит поступать так, как поступил бы Он в подобной ситуации; молиться во имя Христово – значит просить то, чего просил бы Он; служить во имя Христово – значит служить ближним от Его имени (ср. Ин. 14:13-14).

Благословенным плодом утешения и заступничества пресвитеров будет молитва веры, которая исцелит болящего. И опять, слово болящий (больной) вводит нас в заблуждение и является не лучшим переводом термина kamno, который в Новом Завете встречается, кроме настоящего стиха, только в Евр. 12:3 и определенно не имеет ничего общего с физической немощью. Как уже говорилось, Иаков имеет в виду духовное исцеление немощных, сломленных верующих. Термин sozo (исцелит) тоже не обязательно указывает на исцеление плоти; в Новом Завете его чаще всего переводят как «спасать, избавлять». Смысл этих строк Иакова заключается в том, что молитвы пресвитеров избавят немощного, сломленного верующего от духовной немощи и исцелит его в духовном смысле. Эти молитвы, несомненно, лишь проводники божественной силы, поскольку только Господь восставит немощного верующего. Egeiro (восставит) может также означать «пробудить» или «поднять». Посредством благочестивых молитв праведников Бог исцеляет Своих многострадальных овец и укрепляет их дух.

Упоминание Иакова о том, что если немощный верующий соделал грехи, то они простятся ему, свидетельствует в пользу высказанного нами мнения, что в этом фрагменте говорится отнюдь не об исцелении физической немощи. Нигде в Библии не сказано, что всякого рода недуги плоти являются прямыми последствиями грехов. Однако духовное поражение зачастую выступает как причина и результат греха. В этом случае «лекарством» должно служить покаяние перед Богом с целью получить Его прощение. «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, – пишет Давид, – я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сын Давида, Соломон, эхом вторит отцу, свидетельствуя о той же истине: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13). «Если исповедуем грехи наши, – уверяет нас Иоанн, – то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если грехи усугубили духовную немощь или стали ее непосредственным результатом и повергли верующего в духовной битве, то грехи эти простятся ему, когда он воззовет к Богу о прощении. Пресвитеры способны помочь ему раскаяться, узреть грехи и соединить свои молитвы, дабы вымолить у Бога прощение. Это существенный элемент их целительского служения.

МОЛИТВА И ДУХОВНАЯ ОБЩНОСТЬ

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (5:16а)

Здесь Иаков переходит к другой теме: он обращает свое внимание от верующих, поверженных в духовной битве грехами, к прихожанам в общем, увещевая их непрестанно признаваться (исповедоваться) в проступках (грехах) друг пред другом, а не ждать, пока эти грехи увлекут верующих в бездну духовного поражения. Вдохновенный автор этих стихов знал, что хуже всего приходится верующему, который остается со своими грехами один на один. Грех старается держаться обособленно, незаметно, однако Бог хочет, чтобы всякое прегрешение было исповедано и «истреблено» при заботливом участии других верующих. Поэтому Иаков призывает к взаимной откровенности и покаянию среди верующих, которые молятся друг за друга.

Поддержание открытых, доверительных и проникнутых молитвой отношений с другими христианами поможет верующим обезопасить свою духовную жизнь. Такие отношения служат источником духовной силы, которая позволяет побеждать грех. Также они являются праведным побуждением к покаянию, дабы грехи не нанесли верующему сокрушительного поражения, от которого он уже не сможет оправиться.

Иаков призывает верующих к взаимной молитве, чтобы они могли исцелиться. Под iaomai (исцелиться) не обязательно подразумевается исцеление плоти. В Мф. 13:15 этот термин символизирует отвергнутое Израилем божественное прощение грехов (ср. Ин. 12:40; Деян. 28:27). Автор Послания к евреям также использовал его метафорически, говоря о духовном укреплении (Евр. 12:12-13), а Петр употреблял этот же термин в отношении искупления грехов верующих Христом на кресте (1 Пет. 2:24). Иаков использует его, говоря о прощении, посредством которого Бог исцеляет души раскаявшихся верующих.

МОЛИТВА И ДУХОВНАЯ СИЛА

много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:16б-18)

Наставляя как пресвитеров, так и христиан молиться о немощных, Иаков напоминает им о том, что эта молитва усиленна. Усиленна – перевод слова energeo, от которого происходит знакомое нам понятие «энергия». Молитва праведного (ср. 4:3; Пс. 65:19; Пр. 15:8; 28:10), отмечает Иаков, много может (дословно – «весьма сильна»). «Слабые» молитвы исходят от немощных людей; «сильные» – от сильных. Усиленные молитвы праведника являются мощной силой в деле призвания божественного могущества для укрепления духовного здоровья немощных, претерпевающих страдания верующих.

Дабы продемонстрировать силу праведной молитвы и представить наглядную иллюстрацию для своего рассуждения, Иаков обращается к одному из самых известных ветхозаветных персонажей. Илия, напоминает он своим читателям, был человек, подобный нам. Как свидетельствует Библия, он испытывал чувство голода (3 Цар. 17:11), боялся (3 Цар. 19:3) и сокрушался (3 Цар. 19:3, 9-14). И все же, когда он молитвою помолился, произошло невероятное: не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. Молитвы Илии дали начало и положили конец разорительной засухе, длившейся три с половиной года (ср. Лк. 4:25). Хотя в 3 Цар. 17 говорится о засухе, Иаков указывает единственно на ее продолжительность и связывает ее начало и конец с молитвами Илии.

История об Илии и засухе могла бы показаться неуместным сравнением, если бы в этом фрагменте Иаков говорил о физической немощи и исцелении от нее. В Библии определенно имеется довольно других примеров исцеления, к которым мог бы прибегнуть Иаков. Но образ падающего с неба дождя на иссохшую землю в точности передает картину излияния Богом духовных благ на опаленные зноем страданий души верующих. Он делает это в ответ на молитвы благочестивых людей.

Важность воплощения на практике этого чрезвычайно значимого призыва, обращенного к пресвитерам и пасторам, – молиться о претерпевающих верующих – неоднократно подтверждалась за многие годы моего служения великими благословениями. Мои собратья-пасторы каждое воскресное утро и вечер встречались с нашими прихожанами до и после богослужения, а также в любое другое время, когда немощным и израненным в духовных битвах верующим требовалась их молитвенная поддержка.

Моя память навсегда запечатлела один случай. Как-то ко мне подошел некий студент. Он готовился стать пастором, происходил из христианской семьи, был очень способным учеником и обладал всеми качествами, необходимыми для духовного наставничества и плодотворного служения Господу. Однако он нередко проигрывал духовные сражения, впадая в одни и те же искушения, за что часто бывал отвергнут и подвергался несправедливой критике. Он боролся и терпел поражения. Мне он признался, что некоторое время назад у него пропало желание читать Писание и молиться. В конце концов, он обратился ко мне за молитвенной поддержкой, дабы с помощью моих молитв просить Бога даровать ему силу и победу над грехом, которой он желал всей душой, но к которой не лежало его сердце.

Я попросил его склониться вместе со мной в молитве на двух стульях. Никогда не забуду, что он сделал. Когда я склонил руки и голову на стул, он попросту лег сверху, но не на стул, а на мою спину, придавив меня всей тяжестью своего тела. Это символизировало, что он в смирении положился на меня как на источник своей силы. За слезной молитвой и раскаянием последовало ликование по поводу того, что Бог внял моим молитвам, а последующие дни показали, что у этого студента действительно прибыло Божьей благодати. Он достойно закончил обучение и стал служить Господу.

22. Спасение души от смерти

Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:19-20)

Два этих стиха представляют собой логическое завершение Послания Иакова. В них отражена первичная цель, побудившая Иакова написать настоящее послание: пробудить тех верующих, чья вера ложна, мертва. Как уже отмечалось, в настоящем послании есть евангельский акцент, однако он обращен главным образом к исповедальным верующим в церкви. Иаков, как и Иоанн в своем Первом послании, имел целью побудить исповедальных верующих испытать свою веру на истинность. Он был глубоко обеспокоен тем, чтобы ни один христианин не обманывался насчет своего спасения.

Та же забота была присуща и Господу Иисусу Христу. В Мф. 7:21-23 Он дает следующее наставление:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Вторя словам Иисуса, Иаков призывает верующих иметь веру истинную, спасающую. К сожалению, на протяжении всей истории церкви в ее рядах попадались и попадаются плевелы среди пшеницы; каменистые, невозделанные и поросшие бурьяном почвы, не приносящие духовного плода; те, кто приближается к Богу лишь на словах, в то время как их сердца далеки от Него (Ис. 29:13); те, в чьих «устах… [Он] близок, но далек от сердца их» (Иер. 12:2); слышатели Слова, а не исполнители (Иак. 1:22). Дабы помочь народу Божьему избежать заблуждений, Иаков приводит ряд своеобразных «тестов», посредством которых можно проверить веру на истинность. Истинно спасающей вере присущи долготерпение в испытаниях, искушениях, исполнение Слова Божьего и соответствие Божьим нормам праведности (глава 1); готовность прийти на помощь людям всех социальных слоев и желание творить праведные дела (глава 2); благочестивые речи, божественная мудрость и отказ дружить с миром (глава 3); смирение и подчинение Божьей воле (глава 4); здравое отношение к деньгам и искренность (глава 5). Эти испытания являются своего рода мерилами веры.

В самом сердце Послания содержится евангельское побуждение, обращенное к верующим, чья вера, будучи испытанной, оказалась ложной. В 4:7-10 Иаков увещевает их:

Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

Эти стихи представляют собой непосредственный евангельский призыв к обладанию истинной верой (ср. глава 15 этой книги).

В заключение своего послания Иаков в очередной раз призывает к спасению. Но в отличие от 4:7-10, он не призывает к спасению неверующих. Вместо этого он побуждает верующих благовествовать грешникам. В своем послании Иаков неоднократно указывает на тот факт, что в церкви всегда есть и будут верующие, чья вера мертва и не может их спасти. Здесь автор призывает истинно верующих взывать к таким людям. Это есть не что иное, как призыв благовествовать внутри церкви.

В этих заключительных стихах содержатся четыре аспекта, призванные побудить христиан помогать тем из своих собратьев, кому недостает спасающей веры: свидетельство, угроза, орудие и цель.

СВИДЕТЕЛЬСТВО

Братия! если кто из вас уклонится от истины… обративший грешника от ложного пути (5:19а; 5:20б)

В своем послании Иаков неоднократно прибегает к выражению братия (или братия мои) в общем значении (ср. 1:2,16,19; 2:1, 5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12). Оно достаточно широко, чтобы включить в себя родственных ему по национальности иудеев, а также всех тех, кто называет себя христианами. В данном случае, как и в 2:1, где фраза братия мои также стоит в начале предложения, братия относится к истинно верующим и служит строгим разделителем в ходе рассуждений Иакова. Связующее звено с предыдущим разделом (5:13-18) отсутствует; Иаков переходит к новой и заключительной мысли своего послания. Эти два заключительных стиха обращены к группе лиц, которую следует отделять от изможденных, немощных, гонимых верующих, нуждающихся в помощи пресвитеров. К обязанности укреплять и исцелять страждущих верующих Иаков добавляет еще один вид служения, которое направлено на примирение неспасенных внутри церкви.

Фразой если кто из вас обозначена третья категория верующих. В 13-м стихе эта же фраза употреблялась в отношении страдающих христиан, которым нужно молиться; в 14-м стихе она указывала на немощных, сломленных христиан, которым требуется опека пресвитеров. В настоящем стихе под ней следует понимать исповедальных верующих, которых собратья по вере должны призывать к истинному спасению. К сожалению, такие люди есть в каждой церкви, и именно их имеет в виду Иисус в Мф. 13:20-22, 24-30, 37-43, 47-50. Кто из вас указывает на тот факт, что эта категория верующих принадлежит к церкви, исповедующей спасение. Каждый пастор испытывал сердечную боль, причиной которой были те, кто исповедует Христа, но отворачивается от Него, живет в явном грехе или же является сторонником той или иной секты. Даже у Иисуса был Свой Иуда, а у Павла – Димас. О таких людях Иаков упоминает в самом конце своего послания, потому что они пребывают в отчаянной нужде и, как будет сказано далее, подвергают себя смертельной опасности.

Сама грамматическая структура греческой фразы если кто из вас уклонится от истины указывает на вероятность такого развития событий. Уклонится происходит от planao, что означает «заблудиться», «сбиться с пути», «отступить от веры». Этим словом обозначаются блуждания (не духовные), как в Септуагинте (напр., Быт. 37:15; Исх. 14:3; 23:4; Вт. 22:1; 27:18; Иов 38:41), так и в Новом Завете (напр., Мф. 18:12-13; Евр. 11:38). Однако и в Септуагинте (напр., Вт. 11:28; 30:17; Пр. 14:22; Ис. 9:16; Иез. 14:11), и в Новом Завете (напр., Лк. 21:8; Евр. 3:10; 2 Пет. 2:15) под ним нередко подразумевается уклонение от духовной истины. Этим термином часто обозначают состояние неспасенной души. В Мф. 22:29 Иисус сказал саддукеям, искавшим уличить Его в богохульстве: «заблуждаетесь [от planaö], не зная Писаний, ни силы Божией». «Ибо и мы были некогда несмысленны, – писал Павел Титу, – непокорны, заблудшие [от planao], были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3). До спасения, отмечает Петр, мы «были, как овцы блуждающие [от planaö], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25).

Под истиной Иаков подразумевает Слово Божье, в первую очередь Евангелие спасения (ср. 1:18; 3:14). Тем, чья вера ложна, присуще отвергать истину спасения и закрывать глаза на «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? – пишет апостол Иоанн. – Это антихрист [обманщик, лжеучитель], отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Далее в своем послании он добавляет: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (4:3). С другой стороны, Иисус учит, что Его истинный ученик должен пребывать в Слове (Ин. 8:31).

Когда неистинно верующий отклоняется от спасающей истины Божьей, он оказывается на ложном пути [путь как образ жизни]. Plane (ложный) происходит от глагола planao, в 19-м стихе переведенного как «уклонится»; ложная вера ведет не только к ложному пониманию вопросов богословия, но и к ложному жизненному пути. Отвергающие Слово Божье также отвергают и возвещаемые им принципы благочестия, наряду с этим перекрывая единственный источник для обретения сил к послушанию. Истина и добродетель идут рука об руку, в равной мере как ложь и нечестивый образ жизни. Несмотря на устное исповедание веры, живущие в открытом противлении божественным откровениям, явленным нам Богом в Писании, не могут принадлежать Ему. О таких людях Иисус довольно резко заметил: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Если неистинно верующий не покается, то однажды услышит от Иисуса эти пугающие слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23).

Уклоняющегося от здравого вероучения и благочестия Иаков называет грешником (см. пояснения об употреблении этого слова в 4:8) – словом, которое в Писании используется в отношении нечестивых (ср. Пр. 11:31; 13:6, 22; Мф. 9:13; Лк. 7:37, 39; 15:7,10; 18:13; Рим. 5:8; 1 Тим. 1:9,15; 1 Пет. 4:18), то есть неверующих. Термином грешник зачастую обозначаются жестокосердные неверующие, которые открыто отвергают закон Божий и противятся ему; те, чья злая натура очевидна любому; о чьей порочности знает каждый. В Быт. 13:13 о жителях Содома сказано, что они «были злы и весьма грешны пред Господом». В 1-м же стихе Псалтыри возвещено: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). В 5-м стихе того же псалма прибавлено: «…не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». В Пс. 50:15 грешники охарактеризованы как те, кто должен обратиться к Богу, тогда как в Пр. 11:31 нечестивец противопоставлен праведнику.

В Новом Завете слово грешник неизменно употребляется в отношении неверующих. В Мф. 9:13 Иисус провозгласил: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Грешники – это те, чье раскаяние вызывает радость у небесных жителей (Лк. 15:7-10); воскликнув: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!», мытарь «пошел оправданным в дом» (Лк. 18:13-14); «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8); воистину «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).

Следовательно, по определению, грешник – это тот, кто не познал Бога и Христа, и поэтому нуждается в спасении. Апостол Иоанн пишет: «Кто делает грех, тот от диавола… Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Ин. 3:8, 9). И хотя христиане склонны иногда грешить, грех не войдет у них в привычку и не станет образом их жизни. Грешник, с другой стороны, делает грех постоянно, «живет во грехе». Таких людей Иоанн называет детьми дьявола, а не Бога.

В каждой церкви есть такие, кто потерпел крушение в вере, уклонившись от Божьей истины. «Они вышли от нас, – пишет Иоанн, – но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Истинно верующим надлежит увещевать тех, чье порочное вероучение и греховная жизнь свидетельствуют об их удаленности от веры истинной. Таких вероотступников нужно непрестанно обличать и наставлять, как тому учит Послание к евреям (2:3-4; 3:7-15; 4:1, 6-7; 5:12–6:9; 10:26-29).

УГРОЗА

спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:20в)

Памятуя об ужасной доле, уготованной непокаянным грешникам, верующие должны исполняться желания призывать к спасению уклонившиеся от истины души. Речь идет, ни много ни мало, о вечной душе – о самом ценном, что есть у человека (ср. Мк. 8:36-37). Под psuchё (душа) следует понимать всего человека (см. Быт. 2:7), в особенности его внутреннюю, бессмертную сущность, пребывающую в смертном теле.

Душе грозит смерть – вечное проклятие, вторая смерть, окончательный удел не покаявшегося грешника (ср. Мф. 13:40, 42, 50; 25:41, 46; Мк. 9:43-49; 2 Фес. 1:8-9; Отк. 20:11-15; 21:8). ВИез. 18:4 Бог провозгласил: «душа согрешающая… умрет» (ср. ст. 20), а Иисус предостерег неверующих иудеев: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Ин. 8:21; ср. 8:24). Как отмечал Иаков в первой главе своего послания, в конечном итоге грех «рождает смерть» (1:15). Вспомним часто цитируемые слова апостола Павла: «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). В одном из наиболее ужасающих фрагментов Писания апостол Иоанн пишет: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь – в озере, горящем огнем и серою. Это – смерть вторая [первая смерть – смерть физического тела]» (Отк. 21:8; ср. 20:11-15; Ис. 66:24; Дан. 12:2; 2 Фес. 1:8-9). Христиане нередко забывают о том, что об аде (геенне огненной) Иисус говорил чаще, чем о рае (только в одном Евангелии от Матфея Он упоминает о нем в стихах 5:22, 29-30; 7:19; 8:12; 10:28; 13:40-42; 18:8-9; 22:13; 23:33; 25:41, 46).

Неистинно верующие, пренебрегшие Божьей истиной в угоду собственным греховным желаниям, должны внять словам Пр. 14:12 или обречь себя на вечное проклятие: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти». Над всяким грешником нависает серьезная угроза духовной смерти – навеки разлучиться с Богом и быть низвергнутым в геенну огненную. Непокаянным грешникам грозит вечная смерть из-за множества их грехов. Поскольку даже одного греха достаточно, чтобы обречь грешника на вечные мучения в аду, Иаков использует термин множество с целью подчеркнуть безнадежность положения грешников. На протяжении всей жизни грешники накапливают грехи, которые в конце концов увлекут их в бездну ада. В Пс. 5:11 Давид пишет о нечестивых безбожниках: «Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» (ср. Ис. 59:12; Иер. 5:5-6). «Но, по упорству [их] и нераскаянному сердцу, [они сами себе собирают] гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Над всяким неверующим довлеет сокрушительная тяжесть грехов:

нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3:10-18).

Однако нераскаявшиеся грешники из числа прихожан будут осуждаемы более, нежели самые отъявленные грешники-миряне, никогда не исповедовавшие Христа:

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:26-29).

ОРУДИЕ

кто… тот (5:19б; 5:20б)

Иаков прибегает к этим местоимениям, чтобы определить тех, кого Бог использует для исцеления заблудших грешников; это задача всех верующих, а не только пасторов и пресвитеров. Апостол Павел подчеркивает ту же истину во 2 Кор. 5:18: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения». «Нас» указывает на тех же людей, с которыми примирился Бог, что и «нам», кому дано служение примирения; приводить заблудших грешников к Богу – обязанность каждого верующего. Понимание того, что осознанно отвергающим Христа грозит суровая кара (ср. Лк. 12:47-48), должно подвигнуть верующих к благовествованию среди своих заблудших собратьев в лоне церкви.

В Лк. 19:10 Господь Иисус Христос определил задачу Своего мессианства, когда сказал: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», и Его церковь должна следовать Его примеру (Мф. 28:19-20). На небесах радуются спасению заблудших, обреченных грешников (Лк. 15:7-10). Верующим дана великая привилегия участвовать в служении примирения, которое способствует усилению этой небесной радости.

ЦЕЛЬ

обратит кто его… обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:196; 5:20в)

Цель проповедования неистинно верующему проста: обратить его на путь истинный. Термин epistrepho (обратит, обративший) часто используется в Новом Завете, когда речь идет об обращении грешника к Богу (напр., Лк. 1:16,17; Деян. 9:35; 14:15; 26:18, 20; 2 Кор. 3:16; 1 Пет. 2:25). В Мф. 18:3 при цитировании слов Иисуса употреблен родственный этому слову греческий глагол: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». В Деян. 3:19 Петр призывает своих слушателей: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». Павел хвалил фессалоникийцев за то, что те «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Иаков использует epistrepho в этом фрагменте, говоря об обращении людей от веры ложной и злодеяний к истинно спасающей вере.

Спасает происходит от слова sozo, которым в Новом Завете чаще всего обозначают спасение (напр., Мф. 1:21; 18:11; 19:25; Лк. 8:12; 9:56; 19:10; Ин. 3:17; 5:34; 10:9; Деян. 2:21, 40, 47; 11:14; 16:31; Рим. 5:9-10; 10:9,13; 1 Кор. 1:18, 21; Кор. 2:15; Еф. 2:5, 8; 1 Тим. 1:15; 2:4; Тит. 3:5). В четырех из пяти упоминаний этого слова в Послании Иакова имеется в виду спасение (см. 1:21; 2:14; 4:12; в 5:15 под ним понимается исцеление немощных, страждущих верующих). Обращение к Богу с покаянием ведет к спасению; Он покроет множество грехов раскаявшегося грешника. В Пс. 31:1 ликует Давид: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!». Автор 84-го псалма поет хвалу своему милосердному Богу: «[Ты] простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его» (ст. 3).

Я грехом обременен, о, Господь, внемли моленьям!
Буду ль я когда спасен? Будет ли конец паденьям?
О, предвечный Божий Сын! Я к Тебе в мольбе взываю:
Ты Спаситель, Ты один! Это твердо в сердце знаю.

Беден я, греховен, зол, дух бесчувствен, сердце – камень,
Но, Господь, Ты в мир сошел, чтоб возжечь любви в нас пламень.
Сам смягчи мне волю, дух; дай мне в сердце упованье,
Исцели греха недуг, в очи – слезы покаянья.

Муки, раны, смерть Твоя – мир, отраду, избавленье
Всем даруют: в них и яот грехов найду спасенье;
Кровью Агнца благодать может смыть все прегрешенья
И в число детей принять, дать мне в скорби утешенье.

(Из сборника духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004)

Только благодаря смерти Христа мы можем обрести прощение грехов наших (Еф. 1:7; 2:8-9). Бог ввергает в пучину морскую грехи верующих (Мих. 7:19), удаляет от них беззакония их так далеко, как далеко восток от запада (Пс. 102:12).

Всем верующим Господь даровал служение примирения заблудших душ с Собой. Когда свидетельства указывают на неистинность веры исповедального христианина, истинные христиане, сознавая ужасную угрозу, нависшую над ним, должны поставить себе целью обратить его от греха к истинной, спасающей вере в Бога.

Такое поведение будет свидетельствовать об их мудрости, ибо «мудрый привлекает души» (Пр. 11:30).

БИБЛИОГРАФИЯ

Barclay, William. The Letters to Timothy, Titus, and Philemon. Philadelphia: Westminster, 1976.

Barclay, William. The Letters of James and Peter. Philadelphia: Westminster, 1960.

Brooks, Thomas. Precious Remedies Against Satan’s Devices. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1984.

Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James. Chicago: Moody, 1979.

Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the Non-Pauline Epistles. Chicago: Moody, 1962.

Johnstone, Robert. A Commentary on James. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1977.

Manton, Thomas. The Complete Works of Thomas Manton. Vol. 17. Reprint; London: James Nisbet, 1874.

Motyer, J.A. The Message of James. Downers Groove, Ill.: InterVarsity, 1985.

Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament. Reprint; Grand Rapids: Baker, n.d.

Ropes, James H. The Epistle of James. The International Critical Commentary. Edinburgh: T.&T.

Clark, 1978.

Spring, Gardiner. The Distinguishing Traits of Christian Character. Reprint; Phillipsburg, N.J.: Pres-byterian and Reformed, n.d.

Sweeting, George. Faith That Works. Chicago: Moody, 1983.

Tasker, R.V.G. The General Epistle of James. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

Thomas, I.D.E. A Puritan Golden Treasury. Edinburgh: Banner of Truth, 1977.

Trench, Richard C. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.

Venning, Ralph. The Sinfulness of Sin. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1993.

Vine. W.E. An Expository Dictionary of New Testament Words. New York: Revell, 1940.

Wiersbe, Warren. The Bible Exposition Commentary. Vol. 2. Wheaton, Ill.: Victor, 1989.

Zodhiates, Spiros. The Behavior of Belief. Grand Rapids: Eerdmans, 1973.

Сборник духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004.


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →