Комментарии Джона МакАртура на послание К Римлянам 2 глава

Принципы Божьего суда

ЧАСТЬ 1

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (2:1-5)

Прочитав о суровом осуждении Павлом тех, кто оставил Бога и опустился до тяжких грехов, перечисленных в Рим. 1:29-31, каждый, естественно, захочет узнать, как относится Бог к более честным, нравственным и набожным людям, имеющим чувство добра и зла и ведущим внешне целомудренную жизнь.

Многие из этих нравственно честных людей искренне согласились бы с утверждением Павла об ужасающей распущенности людей, которых он только что описал. Эти люди явно заслуживают Божьей кары. Во все времена многие язычники и языческие общества придерживались высоких норм поведения. Как указывает Ф. Ф. Брюс, римский философ Сенека, современник Павла, "мог бы прислушаться к обвинениям, которые выдвигал Павел, и сказать: да, это абсолютная правда, если говорить о большой части человечества, и я согласен с наказанием, которое вы им выносите, – но существуют, конечно же, и другие, такие как я, порицающие такие склонности так же сильно, как и вы".

Ап. Павел предполагал, что что-нибудь подобное может произойти, и он обращается к предполагаемому оппоненту... Каким подходящим был бы этот ответ такому человеку, как Сенека! Сенеке, который умел так впечатляюще писать о хорошей жизни, что христианские писатели более позднего времени были склонны называть его "наш Сенека". Но он не только восхвалял моральные добродетели; он разоблачал лицемерие, провозглашал равенство всех людей, признавал, что зло проникает повсюду, ...он практиковал и внедрял ежедневный самоконтроль, высмеивал вульгарное идолопоклонство, брал на себя роль морального руководителя. Но очень часто он терпимо относился к своим собственным порокам, которые не слишком отличались от тех, которые он осуждал в других. Наиболее ужасающий пример этого – его молчаливое согласие с убийством Нероном своей матери Агриппины ("Romans" [London: Tyndale, 1967], стр. 86, 87).

Большинство евреев в дни Павла верили в то, что совершение определенных нравственных и религиозных дел приносит праведность и, в особенности, что они могут получить особую Божью благосклонность, а следовательно, и вечную жизнь, соблюдая законы Моисея и предания раввинов. Многие даже верили, что если они не приложат усилий в такой деятельности, то могут утратить часть земных наград, но все же не будут подлежать Божьему наказанию только потому, что они евреи, избранный Богом народ. Они были твердо убеждены, что Бог будет судить и осуждать язычников из-за их идолопоклонства и безнравственности, но ни один еврей не испытает подобного наказания. Они любили повторять такие высказывания, как: "Среди всех народов Бог любит лишь Израиль" и "Бог будет судить язычников по одной мерке, а евреев по другой". Некоторые утверждали, что Авраам сидит возле ворот ада, чтобы ни один даже наиболее грешный еврей не вошел в них.

В "Диалоге с Трюфо" христианин 2-го столетия Иустин Мученик передает слова своего еврейского оппонента: "Они, кто есть семя Авраама по плоти, будут в любом случае, даже если они грешники и неверующие и непослушны Богу, пребывать в вечном царстве".

Даже павшие духовно люди имеют основные познания о добре и зле, которые вложены в каждого человека и в общество. Как следствие, многие люди сегодня признают и стараются поддерживать нравственные требования Св. Писания и открыто признают, что они христиане. Но поскольку, подобно Сенеке, они не истинные верующие в Бога, то им недостает духовных сил, чтобы поддерживать эту благочестивую нравственность в своей жизни, и они не способны обуздать свою греховность. Они верят в свое крещение, в членство в церкви, в то, что они рождены в христианской семье, в причастие, в высокие этические нормы, в ортодоксальную доктрину или в бесчисленное количество любых других поверхностных идей, отношений, обрядов для духовной и даже для вечной безопасности.

Но никто не может понять или получить спасение без признания того, что грешно и предосудительно перед Богом, будучи абсолютно неспособным самостоятельно придерживаться Божьих требований и Его праведности. И никто не исключение. Внешне моральному человеку, который дружелюбен и щедр, но самодоволен, обычно труднее на деле прийти в согласие с Благой вестью, чем нечестивцу, который достиг своего дна, признал свой грех и оставил надежду. Поэтому, показав аморальным язычникам их падение без Христа, Павел продолжает с большой силой и ясностью показывать моралисту, что без Бога он в такой же степени греховен и достоин осуждения.

Павел указывает на шесть принципов, в соответствии с которыми Бог судит грешных людей: знание (ст. 1), истина (ст. 2-3), вина (ст. 4-5), дела (ст. 6-10), нелицеприятность (ст. 11-15) и побуждения (ст. 16).

Знание

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. (2:1)

Слово "итак" относится к тому, что Павел уже сказал в последней части 1-ой главы, и особенно к вводному замечанию: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им... так что они безответны" (ст. ,18-20).

Обращаясь к новой группе моральных людей, апостол говорит, что неизвинителен каждый человек, судящий другого. Как становится ясно в ст. 17, он говорил прежде всего о евреях, которым было свойственно осуждать неевреев, думая, что они духовно ниже и даже вообще находятся вне Божьей милости и заботы. Выражение "всякий человек" включает всех моралистов и открыто признающих себя христианами, которые полагают, что они вне Божьего наказания из-за того, что не опустились до язычества или других аморальных крайностей, о которых Павел только что упоминал.

Основной аргумент Павла очень прост. "Тем же (судом), каким судишь другого, – указывает апостол, – осуждаешь себя", поскольку это означает, что ты имеешь критерий, по которому судить, что в свою очередь означает, что ты прежде Бога знаешь, что такое истина и правда и что такое неправда. Даже язычники знают основополагающую истину о Божьей "вечной силе" через откровение в природе (1:20). Они также имеют чувство добра и зла в своем сердце (2:15). Еврей имеет, однако, не только эти два средства познания Божьей истины, но также и большое преимущество, поскольку получил Его особое откровение через Св. Писание (3:2; 9:4). Но не только это. Почти все евреи в дни Павла знали что-нибудь об Иисусе Христе, о Его учении и говорили даже, что они якобы не верят в то, что Он обещанный Мессия. Такое знание делает их еще более неизвинительными. Их большее знание о Божьей истине делает их положение более ответственным (см. Евр. 10:26-29).

Если относительно необразованные язычники знали основные истины о Боге и понимали, что они заслуживают Его наказания (Рим. 1:19-20, 32), то, по словам Павла, насколько же более строгого наказания заслуживают евреи? Тот же подход применим также к христианам, как формальным, так и истинным. Поскольку они больше знают о Божьей истине, то несут большую ответственность перед ней и тем более не заслуживают прощения, когда самовольно осуждают других за неследование ей. Ап. Иаков делает особое предупреждение тем, кто стремится быть христианским учителем, напоминая им, что поскольку они имеют большее знание о Божьей истине, то Бог будет их судить более строго (Иак. 3:1). Общеизвестно, что моралисты, осуждающие грехи других, преисполнены собственных зол, которые требуют наказания по тем же самым принципам.

Но осуждающие других ошибаются не только в оценке морального положения других людей, но и в оценке своего собственного морального состояния. "Судя другого, делаешь то же", – утверждает Павел. Самоправедные люди совершают две серьезные ошибки: они недооценивают высоту Божьих требований праведности, охватывающих как внутреннюю, так и внешнюю жизнь (тема Нагорной проповеди), и они недооценивают глубину своего собственного греха. Это всеобщее заблуждение – преувеличивать недостатки других и уменьшать свои собственные, видеть соринку в глазу другого человека и не замечать бревна в своем собственном (см. Матф. 7:1-3).

Многие впавшие в ханжество слепые евреи, которые прочитали эти слова Павла, немедленно придут к выводу, что сказанное не относится к ним. Как и молодой богатый начальник (Лук. 18:21), они убеждены, что совершили достаточно работы, выполняя Божьи указания (ср. также Матф. 15:1-3). Именно дух фарисейства неоднократно осуждал Иисус в Нагорной проповеди. Провозгласив, что "если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в царство небесное", Он сказал, что человек, который гневается или оскорбляет брата своего, также заслуживает наказания, как и убийца; а человек, который лишь думает о прелюбодеянии, заслуживает наказания точно так же, как и совершивший его физически (Матф. 5:20-22, 27-28). Многие еврейские мужчины старались узаконить свое прелюбодеяние, формально разведясь с женой и женившись затем на женщине, которую они предпочитали. Поскольку разводы стали легким и обычным явлением, некоторые мужчины многократно разводились и женились вновь. Но Иисус предупреждал: "Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (ст. 32). Если кто-то имеет достаточные знания, чтобы судить других, то он тем самым осуждает себя, поскольку знает достаточно, чтобы судить о своих собственных качествах.

Истина

А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? (2:2-3)

Слово "оида" переводится словом "знать" и означает осведомленность о том, что общеизвестно и очевидно. Как уже указывал Павел, даже язычники (неевреи) знали, что "делающие такие дела [грехи перечислены в Рим. 1:29-31] достойны смерти" (ст. 32). Тогда, конечно же, духовно более осведомленные евреи знали про "суд Божий на делающих такие дела".

Все, что делает Бог, по природе своей праведно и согласуется с истиной. Павел говорит: "Бог верен, а всякий человек лжив" (Рим. 3:4), и "неужели неправда у Бога? Никак" (9:14). Бог не может делать то, что неправедно и говорить то, что неистинно. Давид говорил, что Господь "воссел на престоле, Судия праведный... Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте" (Пс. 9:5, 9). Другой псалмопевец торжествует, что Бог "будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей" (Пс. 95:13; ср. 144:17; ср. также Ис. 45:19). Искажения всегда существуют в человеческом восприятии, но никогда в Божьем.

Люди так привыкли к Божьему благословению и милости, что принимают это как само собой разумеющееся, не понимая, что они получают это только благодаря Божьему долготерпению и благосклонности. Бог был бы абсолютно справедлив, если бы предал смерти какого-то человека или всех людей. Но человеческая природа пользуется Божьей милостью, веря, что в конечном итоге все будет хорошо, поскольку Бог слишком добр и милосерден, чтобы послать кого-нибудь в ад. Один человек проницательно заметил: "В каждом есть какой-то тихий голос, который постоянно убеждает, что в конце концов все будет хорошо". Этот тихий голос исходит от падшей природы человека, которая постоянно пытается оправдать себя.

Павел строго предупреждает об ошибочности такой уверенности. Хотя он не знал никаких особенных непризнанных грехов за собой, он считал, что лучше не полагаться на несовершенное человеческое суждение, говоря: "Но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь" (1 Кор. 4:3-4). Он знал, что восприятие каждого человека безнадежно искажено, и человек не может правильно оценить даже свое собственное духовное здоровье, не говоря уже обо всем остальном. "Посему не судите никак прежде времени, – продолжает апостол, – пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (ст. 5).

Мнение человека никогда полностью не согласовывается и истиной, поскольку он никогда не знает полной истины. Когда гордый моралист судит и осуждает других, в то же время считая себя угодным Богу, то это происходит только потому, что он делает выводы, основываясь на своей собственной искаженной точке зрения, которую низкая человеческая натура всегда изменяет в свою пользу.

Точка зрения и наказание Бога всегда совершенны. Поэтому Послание к Евреям предупреждает: "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13). Каждый грех, когда-либо совершенный отдельным человеком, изображается на экране перед Богом, и экран этот величиной в жизнь; ни одна подробность не ускользает от Его взгляда.

Каждый лицемер втайне надеется, что Бог почему-то будет судить его по более низким меркам, чем совершенная истина и праведность. Он знает достаточно, чтобы признать греховность своей души, но тщетно надеется, что Бог будет судить его таким же поверхностным образом, как думает о нем большинство других людей и он сам. Он играет в разновидность религиозной шарады, желая, чтобы его судили по его наружности, а не по истинной сущности. И поскольку большинство людей принимает его именно таким, каким он хочет казаться, то подобно большинству лицемеров, он надеется, что Бог поступит таким же образом. Но как предупреждал Бог Самуила: "Не смотри на вид его [Елиава] и на высоту роста его; ...Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7).

"Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?" "Логизомаи" (предполагать) передает значение "подсчитывать" или "оценивать". (Это слово родственно слову "логика"). Моралист неверно оценивает свою собственную греховность и вину.

Дональд Грей Барнхауз современно и убедительно перефразирует этот стих: "Вы марионетка, неужели вы действительно думаете, что сможете пойти против воли Бога и выйти сухим их воды? У вас нет ни малейшего шанса. Выхода нет. – продолжает д-р Барнхауз. – Вы понимаете? Нет выхода никакого. И это означает, что вы, уважаемый человек, занимаетесь осуждением другого человека, а сами остаетесь нераскаявшимся" ("Expositions of Bible Doctrines, vol. 2, God's Wrath" [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], стр. 18).

Лицемерный, самоправедный человек, который осуждает других за такие дела, которые делает и он сам, навлекает на себя еще большее наказание. Бог судит его не только за злые поступки, но и за лицемерие в самонадеянном осуждении других. Такие люди подобны "окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Матф. 23:27). "Вы глупы и обманываете сами себя, – говорит Ап. Павел, – если думаете, что избежите суда Божия".

Если человек не может избежать своего собственного осуждения, то как же он может избежать Божественного наказания? Если мы вынуждены осуждать себя сами, то насколько же сильнее святой Бог будет осуждать нас?

Сравнивая древних израильтян (которые слышали речь Бога через Моисея на горе Синай) с теми, кто слышал Благую весть Иисуса Христа (пришедшего с небес), Послание к Евреям гласит: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12:25-29).

Поскольку израильтяне отказались слушать Бога, когда Он говорил им на земле о Своем законе, то это поколение погибло в пустыне. Насколько же большая ответственность тогда будет лежать на тех, кто пренебрег бесконечно более важным сообщением Благой вести?

Если "закон при служении ангелов" – это закон Моисея (см. Деян. 7:53) и "чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим вознерадевши о толиком спасении", когда оно предлагалось Единородным Сыном Божьим Иисусом Христом (Евр. 2:2-3)?

Единственный путь для любого человека (каким бы внешне нравственным и религиозным он не был) избежать Божьего наказания – это принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя, получив по вере спасение, за которое Он умер на кресте, заплатив за наказание, заслуженное всеми.

Считается, что кочевые племена странствовали по территории древней Руси так же, как американские индейцы когда-то кочевали по Северной Америке. У племени, которое контролировало наилучшие земли для охоты, имевшие наибольшие природные ресурсы, был исключительно сильный и мудрый вождь. Он руководил не только из-за своей сверхъестественной физической силы, но и благодаря абсолютной честности и справедливости. После нескольких случаев воровства он заявил, что если вор будет пойман, то в наказание получит десять плетей от палача племени. Так как воровство повторялось, он постепенно увеличил количество плетей до сорока, наказания, которое, как все знали, только он один и мог вынести. Ко всеобщему ужасу оказалось, что вор – это старая мать вождя, и немедленно начались разговоры о том, подвергнет он ее объявленному наказанию или нет. Что возьмет верх: любовь, и он простит ее, или закон, и он подвергнет ее наказанию, которое означает ее смерть? Верный своим принципам, вождь приговорил мать к сорока плетям. Но будучи также верен любви к своей матери, он заслонил ее собой и сам принял наказание, к которому приговорил ее.

В неизмеримо большей степени Христос принял на Себя наказание за все грехи человечества.

Вина

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (2:4-5)

Здесь Св. Дух через Павла подтверждает, что Бог судит на основе подлинной вины человека, вины общей для каждого человека, включая таких, как древние евреи, которые считали себя исключением из-за своих высоких нравственных норм, религиозной принадлежности или других внешних причин.

Сначала апостол предупреждает своих читателей не пренебрегать богатством благости, кротости и долготерпения Божия. Известный толкователь Метью Генри писал: "В каждом преднамеренном грехе – презрение к добродетельности Бога". Каждый намеренный грех пренебрегает и злоупотребляет Божьей благостью, кротостью и долготерпением.

Слово "катафронео" переводится как "пренебрегать". Оно буквально означает "плохо думать" о ком-то или чем-то или недооценивать истинное значение. Часто оно передает значение "пренебрежение" или даже "презрение".

Через пророка Осию Бог провозгласил Свою великую любовь к Своему народу, говоря: "Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего... Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих... Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им" (Ос. 11:1, 3-4). "Но "народ Мой закоснел в отпадении от Меня, – сокрушается Господь, – и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно" (ст. 7). Кажется, что чем с большей милостью относился Бог к Израилю, тем больше тот злоупотреблял Божьей милостью и отвергал ее.

Без исключения, каждый живущий или каждый живший когда-либо человек испытал на себе благость, кротость и долготерпение Божье. Каждый вздох, который делает человек, каждый кусочек пищи, которую он ест, – это благодаря провидению Божьему. Бог – единственный источник благости и, следовательно, все хорошее и ценное, что имеет человек, дается милостивой рукой Бога.

Божья благость отражена в детях Его и составляет одно из свойств плода Св. Духа, которые должны проявлять верующие (Гал. 5:22). Кротость передает слово "аноке", что означает "сдерживаться", например, от применения наказания. Это слово иногда используется для обозначения перемирия, включающего прекращение враждебных действий между воюющими сторонами. Божья кротость к человечеству – это временное Божественное перемирие, которое Он милостиво провозгласил. "Долготерпение" переведено от слово "макротумиа", которое иногда использовалось в отношении обладающего властью правителя, который добровольно отказывался от мести врагу или от наказания преступнику.

До неизбежного момента наказания Божья благость, кротость и долготерпение распространяются на все человечество, поскольку Он не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Благость указывает на благо, которое дает Бог, кротость – на наказание, от которого Он воздерживается, а долготерпение – на продолжительность этих двух событий. Долгое время Господь добр и терпелив. Это всеобщая милость и провидение, которые Он дарует всему павшему человечеству.

Псалмопевцы радуются тому, что "милости Господней полна земля" (Пс. 32:5), тому что "милость Божия всегда" длится (Пс. 51:3), что Он совершает "чудные дела Его для сынов человеческих" (Пс. 106:8), тому, что Господь "благ и благодетелен" (Пс. 118:68) и что "благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144:9).

Странно, но большинство людей воспринимают Бога как абсолютное добро. Вместо того чтобы признать Его милостивое предусмотрение, долготерпение и милосердие, они обвиняют Его в нечувствительности и нелюбви за то, что Он позволил случиться определенным событиям. "Как мог позволить Бог умереть этому маленькому ребенку?" – спрашивают они или "Почему Бог позволяет этому хорошему человеку страдать от боли и плохого здоровья и позволяет этому подлецу наслаждаться богатством и здоровьем?" Такие люди судят о Боге с несовершенной и извращенной человеческой точки зрения. Они неспособны признать, что если бы не Божья милостивая доброта и долготерпение, то ни один человек не был бы жив. Только Божья милость позволяет любому человеку сделать следующий вдох (Иов. 12:10).

Прежде чем Бог разрушил мир потопом, Он ждал 120 лет, давая людям возможность покаяться, пока Ной строил свой ковчег и призывал людей к покаянию через его проповедь праведности (2 Пет. 2:5). Несмотря на Его многочисленные предупреждения и продолжающийся мятеж Израиля, Господь ждал около 800 лет, прежде чем послал Свой народ в плен.

Вместо того чтобы спрашивать, почему Бог позволяет плохим событиям случаться с людьми, которые кажутся добрыми, нам следует спросить, почему Он позволяет событиям, которые кажутся добрыми случаться с людьми, которые явно злые. Мы могли бы спросить, почему Он не уничтожил многих других людей за их грехи, включая и христиан, как Он сделал это с Ананием и Сапфирой (Деян. 5:1-10). Нам следует удивляться, почему Бог не прикажет земле поглотить отступнический христианский мир, как Он это сделал с восставшим Кореей и его последователями (Числ. 16:25-32)? Причина в том, что Бог "с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы... явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе" (Рим. 9:22-23).

Цель благости Божией состоит не в прощении людей в их грехах, а в приведении людей к осознанию их грехов и к покаянию. Слово "метаноиа" (покаяние) имеет основное значение переменить мнение о чем-либо. В нравственном и духовном аспекте это означает изменить мнение о грехе от любви к греху к отвержению его и обратиться к Богу за прощением (1 Фес. 1:9).

Человек, который по упорству и нераскаянному сердцу злоупотребляет Божьей благостью, кротостью и долготерпением, просто собирает себе гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога.

Упорство передается словом "склеротес", которое буквально означает "твердость, плотность" и от которого происходит медицинский термин "склероз". Атеросклероз означает закупоривание артерий. Такая физическая аналогия идеально отображает духовное состояние сердец, которые становятся безответными и нечувствительными к Богу. Но такое духовное состояние неизмеримо хуже, чем такое же физическое. Затвердение артерий может свести человека в могилу, но затвердение души приведет его в ад.

Св. Писание изобилует предостережениями против духовной окаменелости – бедствия, от которого постоянно страдал древний Израиль. Через Иезекииля Бог обещает Своему народу, что однажды "дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (Иез. 36:26). Иисус напоминал Своим еврейским слушателям, что "Моисей, по жесткосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими" (Матф. 19:8). Когда самодовольные фарисейские начальники еврейского народа ждали Иисуса, чтобы Он исцелил в священный день, и желали получить в этом предлог обвинить Его в нарушении законов, Он посмотрел "на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их" (Марк 3:5; ср. 6:52; 8:18; Иоан. 12:40). В каждом случае, обращаясь к Ветхому Завету, Послание к Евреям три раза предупреждает против ожесточения сердец к Богу (Евр. 3:8, 15; 4:7).

Упорный, нераскаянный отказ от Божьего милостивого прощения греха через Иисуса Христа – самый тяжкий из всех грехов. Поступать так значит многократно усиливать свою вину, пренебрегая Божьим великодушием, злоупотребляя Его благостью, оскорбляя Его милость, игнорируя Его благоволение и презрительно отказываясь от Его любви. Человек, поступающий так, увеличивает суровость Божьего гнева в день Божьего суда. Когда постоянно пренебрегают Божьей добротой, результатом будет неизбежное и заслуженное наказание.

"День гнева и откровения праведного суда от Бога" без сомнения означает суд у великого Белого Престола, после которого грешники всех времен и народов будут брошены в огненное озеро, где они встретятся с сатаной и другими приспешниками зла (Откр. 20:10-15).

Немецкий философ Гейне самонадеянно сказал: "Бог простит; в конце концов, это Его ремесло". Многие люди разделяют подобное предположение, хотя, возможно, и не заявляют об этом так грубо. Они берут у Бога все, что только могут, и продолжают грешить, думая, что Он обязан смотреть сквозь пальцы на их грех.

Современные люди с подозрением смотрят на Ветхий Завет, находя невозможным объяснить с чисто человеческой точки зрения кажущиеся грубыми и непоследовательными действия Бога, о которых там идет речь. Вот что писал лорд Платт в лондонской "Тайме" о выходе в свет нового перевода Библии на английской язык (3 марта 1970 г.): "Возможно, теперь каждый сможет понять написанное, и станет ясно, что же представляет собой Ветхий Завет – непристойная хроника жестокого обращения человека с человеком, а возможно, и того хуже – жестокости к женщине, человеческого эгоизма и алчности, поддерживаемых его обращениями к своему Богу; едва ли когда-либо существовала более ужасная история. Будем надеяться, что она, наконец, будет объявлена абсолютно неподходящей для этического воспитания школьников".

Кажется, что поверхностное изучение Ветхого Завета подтверждает эту мысль. Многие люди спрашивают, почему Бог уничтожил во время потопа целый мир, если не считать восьми человек? Почему Бог обратил жену Лота в соляной столб только потому, что она обернулась, чтобы посмотреть на Содом? Почему Он приказал Аврааму принести в жертву своего сына Исаака? Почему Он ожесточил сердце фараона, а затем наказал его за эту жестокость, убивая всех мальчиков в Египте? Почему Бог предписал в законе Моисея смертное наказание за 35 различных проступков? Почему Он приказал Своему народу полностью истребить население Ханаана? Почему Бог послал медведя убить 40 детей, насмехавшихся над пророком Елисеем? Почему Он немедленно убил Уззаха за попытку удержать ковчег завета от падения на землю, позволив в то же время жить многим чрезвычайно безнравственным и поклонявшимся идолам израильтянам? Почему Бог послал огонь, чтобы уничтожить двух сыновей Аарона, Надава и Авиуда за то, что они принесли неподходящее жертвоприношение, и в тоже время позволял многим безбожным священникам доживать до преклонных лет? Почему Он не взял жизнь Давида за совершение убийства и прелюбодеяния, оба из которых были смертными грехами по закону?

Мы удивляемся подобным вещам, только если сравниваем Его правосудие с Его милостью, а не с Его законом. Ветхий Завет должен быть понят с точки зрения творения. Бог заповедал Адаму: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:16-17). Следовательно, с самого начала каждый грех предполагал наказание смертью.

Бог создал человека по образу и подобию Своему. Он создал человека, чтобы прославиться, излучать Свой образ и изъявлять Свой характер. Когда же человек восстал, поверив слову сатаны, а не Бога, то Бог имел полное право лишить человека жизни. Человек – творение Бога. Он не создал себя сам и не может сохранить себя сам. Все, что он имеет, он имеет благодаря Божьему милостивому предусмотрению.

Хотя Адам и Ева по справедливости заслуживали смерти за то, что вкусили запретный плод, они вместо этого испытали Божью милость. И в это время вступил в силу замысел спасения, поскольку было необходимо, чтобы кто-то взял на себя смертное наказание за грех, который заслужили Адам и Ева и все последующие грешники. Принимая во внимание эти обстоятельства, становится ясно, что требование смертной казни только для 35 проступков, как это предусмотрено законом Моисея, не было жестоким и неожиданным наказанием, а удивительным умалением Божьей строгости и Его наказания.

Если сравнивать с исходными условиями, то Ветхий Завет полон Божьего терпения и милости как к язычникам, так и к избранному народу Израиля. Даже в случае тех проступков, для которых определена смертная кара, Бог часто не требовал ее исполнения. Когда прелюбодеяние стало распространенным явлением в Израиле, то вместо того, чтобы требовать смерти для каждого нарушающего супружескую верность, Бог разрешил развод, как милостивую альтернативу (Втор. 24:1-4). Даже беглого чтения Ветхого Завета вполне достаточно, чтобы понять: Бог милостиво пощадил намного больше грешников, чем уничтожил (и пример тому Давид). Время от времени Бог забирал чью-то жизнь, чтобы напомнить людям, что заслуживают все грешники. Такие случаи кажутся бессистемными, поскольку они не имели прямого отношения к определенным грехам или степени греховности, но они служат примером того, чего заслуживают все грехи и любые уровни греховности.

Даже во времена Ветхого Завета люди настолько привыкли к Божьей милости, что воспринимали ее как должное. Они настолько привыкли к тому, что их не наказывают так, как они того заслуживают, что начали думать, что вообще находятся выше наказания. Поэтому христиане иногда обижаются, когда оказывается, что Бог не так благосклонен, как Он должен, по их мнению, быть. Они испытывают шок при мысли, что Он действительно наказывает людей за их грехи.

И если бы Бог иногда не налагал заслуженного наказания, не давая незаслуженной милости, то трудно предположить, насколько больше мы злоупотребляли бы Его добротой и оскорбляли Его милость. Если бы Он периодически не напоминал о последствиях греха, мы бы совершенно спокойно злоупотребляли Его милостью. Павел сделал Коринфским верующим здравое напоминание:

"Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10:1-11).

Мы должны каждый день благодарить Господа за то, что Он так терпелив и милосерден к нам, прощает нам многие грехи, за которые, даже будучи Его детьми, мы заслуживаем Его справедливого наказания. Основной вопрос не в том, "почему некоторые люди страдают или умирают?", а в том, "почему хоть кто-то жив?"

Когда некоторые евреи спросили Иисуса "о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их", Он ответил: "Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете" (Лук. 13:2-5).

Очевидно, что те, кто задавал вопрос Иисусу, думали, что молящиеся, убитые Пилатом, и люди, погибшие в катастрофе с башней, были исключительно закоренелыми грешниками и были наказаны Богом. Иисус ясно опроверг их предположения, сказав, что эти несчастные жертвы были не более греховны, чем другие евреи. Более того, Он предупредил задававших вопросы, что каждый из них заслуживает смерти и в конце концов, будет ею наказан, если не раскается и не обратится к Богу.

Принципы Божьего суда

ЧАСТЬ 2

Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, – потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа (2:6-16)

Здесь Павел продолжает разговор о дне "гнева и откровения праведного суда от Бога" (ст. 5). Как сказано в предыдущей главе, "день гнева" означает последний Божий суд над грешным человечеством. Ап. Петр упоминает этот день как "день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Пет. 3:7), а Ап. Иуда говорит о нем как о суде "великого дня" (ст. 6).

Павел объясняет, что это случится во второе пришествие Иисуса Христа, "Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его" (2 Тим. 4:1). В это время произойдет "явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами Силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7-8).

Последний суд подробно описан Ап. Иоанном:

"И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр. 20:11-15).

Иисус сказал, что в это время "пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Матф. 13:41-43). Неумолимо приближается тот ужасный день, когда грешники всех времен попадут в руки Бога живого (Евр. 10:31).

Рассказывают историю о древнем римском правителе Бруте Старшем, который обнаружил, что два его сына устроили тайный заговор с целью свергнуть правительство, а это преступление заслуживало смертного наказания. На суде молодые люди слезно просили отца о снисхождении, ласково обращались к нему и взывали к его отцовской любви. Большинство людей, собравшихся на суде, также просили о снисхождении. Но серьезность преступления, а возможно и то, что сыновья правителя должны нести большую ответственность и большую вину за ужасное преступление, отец приговорил их к смерти, а затем присутствовал на казни. Кто-то так прокомментировал этот случай: "Отец проиграл этот суд; любовь к справедливости оказалась выше родительской нежности".

Бог – Отец павшего человечества. Он умоляет людей обратиться к Нему для спасения через Его Сына, поскольку Он не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Но однажды возможность покаяться исчезнет. И тогда Бог будет вершить Свой совершенный суд даже более непреклонно, чем этот римский правитель.

Темой предыдущей главы были первые три из шести принципов, которые будет использовать Бог на последнем суде. Следующие три принципа – дела (Рим. 2:6-10), беспристрастность (ст. 11-15) и побуждения (ст. 16).

Дела

Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (2:6-10)

Хотя этот отрывок прост и понятен, он содержит несколько истин, которые легко исказить, если подойти к ним невнимательно.

В 20-ой главе книги Откровение, которую мы цитировали выше, дважды упоминалось, что люди будут судимы по "делам своим" (ст. 12-13). На этой же истине акцентирует внимание Павел в Рим. 2:6-10, ясно говоря, что Бог воздаст каждому по делам его.

Ветхий Завет ясно учит, что суд происходит по делам, поступкам. Господь повелел Исайе говорить: "Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его" (Ис. 3:10-11). Через Иеремию Бог провозгласил еще более конкретно: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его" (Иер. 17:10).

Иисус тоже говорил об этом принципе суда, уча что "прийдет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Матф. 16:27). В другом случае Он говорил: "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения" (Иоан. 5:28-29).

Павел, великий апостол спасения по благодати через веру, всегда учил, что Божий суд над верующими и над неверующими будет основываться на их делах. "Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3:8). Далее он объясняет:

"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3:11-15).

Снова обращаясь к верующим, Павел пишет: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10). Даже в чудесной вести о благодати Павел провозглашает: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:7-9).

Бог судит не по принадлежности к религиозной конфессии, религиозным взаимоотношениям или религиозному наследию. Но, наряду с другими принципами, Он судит также по результатам жизни человека. В день суда будет не важно, еврей человек или не еврей, язычник или ортодокс, религиозный или не религиозный, посещает ли он церковь или нет. Важно будет, была ли его жизнь примером послушания Богу. В этот день "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14:12).

Субъективным критерием для спасения есть лишь вера и ничего больше. Но объективная реальность спасения проявляется в последующих вдохновленных Богом делах, которыми управляет и на которые дает силы верующим Св. Дух. По этой причине добрые дела – очень веское основание для Божьего суда.

Поступки дают человеку безошибочную характеристику. "По плодам их узнаете их", – дважды провозгласил Иисус в Нагорной проповеди (Матф. 7:16, 20). Итак, дела, совершаемые человеком на протяжении всей жизни, – один из обязательных критериев, по которым Бог будет судить. Каждый человек однажды предстанет перед Божьим Судом, который обладает всеобъемлющей записью дел этого человека, и по этой записи будет определена вечная судьба человека.

Однако должно быть ясно, что хотя Св. Писание, как Ветхий, так и Новый Заветы учат о суде по делам, нигде не сказано о спасении по делам. "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей" (Пс. 113:9). Сколько бы добра ни совершил человек, к чему бы хорошему ни пришел благодаря Божьей милости, Ему и только Ему следует воздавать честь и похвалу за это. "Ради Себя, Ради Себя Самого делаю это", – заявил Господь через Исайю. "Ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному" (Ис. 48:11). Бог спасет того, кого спасет, и Его владыческая милость совершенно не зависит от праведных дел.

Говоря о Новом Завете с Его Сыном Иисусом Христом, Бог обещал древнему Израилю:

"Вот наступают дни... когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 31:31-33).

Сущность Нового Завета – в распространении Божьей милости и благодати на недостойных. Спасение целиком зависит от Божьей милостивой воли и силы. "Верно и всякого принятия достойно слово, – говорил Павел, – что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение" (1 Тим. 1:15-16). Апостол говорит всем верующим: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8-9).

Но если спасение целиком зависит от веры, то причем же здесь дела? Павел продолжает это великое утверждение во 2-ой главе Послания к Ефесянам, говоря: "Ибо мы – Его творения, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (ст. 10). Этот же апостол убеждал филиппийских верующих: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:12-13). Другими словами, жизнь, которая спасается по вере, должна явить свидетельство этого спасения, выполняя Божий труд. Добрые дела – это внешнее свидетельство внутренней веры.

Спасение происходит не от дел, но оно причина, побуждающая к ним. Присутствие в человеческой жизни истинно добрых дел показывает, что человек действительно спасен, и для непогрешимых Божьих глаз эти дела абсолютно надежный показатель спасающей веры. Точно так же отсутствие действительно добрых дел – признак отсутствия спасения. В обоих случаях дела – надежное основание для Божьего суда. Когда Бог видит дела, которые выявляют праведность, Он знает, исходят ли они от возрожденного сердца. И когда Он видит неправедные дела, то знает, исходят ли они от невозрожденного сердца.

В Рим. 2:1-16 Павел говорит не об основании для спасения, а об основании для суда. Он начинает обсуждать проблему спасения в 3-ей главе. В данном отрывке он говорит о делах как об элементах или принципах, которые использует Бог для суда. Речь идет о свидетельстве спасения, а не средстве или основании для него. Павел говорит, что если человек действительно спасен, то в его жизни будут внешние проявления этого. Если же человек не спасен, то таких проявлений не будет. Любому верующему далеко до Божьей совершенной праведности, и иногда он опускается до непослушания. Но даже жизнь, переполненная праведными поступками, может не удовлетворять требованиям, необходимым для искупления.

В Рим. 2:7-10 Павел проводит четкую границу между двумя типами людей. Существуют только два таких типа: спасенные и неспасенные. Сначала он останавливается на определяющих поступках спасенных (ст. 7), затем говорит об определяющий поступках неспасенных (ст. 8-9), и затем снова возвращается к делам спасенных (ст. 10).

Дела спасенных

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную (2:7)

Истинное спасение проявляется в том, что верующий постоянен в добром деле, а наивысшее благо, которое он может делать – это искать славы, чести и бессмертия. Хотя кажется, что эти три термина используются здесь почти как синонимы, они передают различное значение. Все вместе они отражают самые лучшие намерения и стремления верующего.

Первое, наивысшее и наиболее замечательное желание верующего – это слава, и прежде всего Божья слава. Человек, который не имеет такого глубокого внутреннего желания, не может быть настоящим верующим. "Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делаете в славу Божию", – убеждает Павел (1 Кор. 10:31). Жить для славы Бога значит служить проявлением самой сути Бога, будучи сознательным средством Его Божественного труда.

Верующий также ищет славы и для себя, но не в плотском, корыстном смысле, столь характерном для падшей человеческой натуры, а с радостным ожиданием того дня, когда свершится спасение, чтобы разделить с Богом Его славу (см. Рим. 8:21, 30; 2 Фес. 2:14; ср. Пс. 16:15). Мы знаем, что любое "кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:17) и что "когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4). Искать такой Божественной славы означает действительно стремиться быть подобным Христу. Именно это имел в виду Павел, когда писал филиппийцам:

"чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе...

Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:10-14, 20, 21).

Во-вторых, истинный верующий ищет чести, и мы снова имеем в виду не мирскую честь, к которой стремится большинство людей, а честь, идущую от Бога, чтобы Он мог сказать: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Матф. 25:21).

В-третьих, истинный верующий ищет бессмертия – дня, когда его бренному телу "надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:53).

Павел не говорит о том, как человек приходит к спасению, или как Бог дает человеку возможность быть подобным Христу. Описывая, какой должна быть жизнь настоящего верующего, он указывает, что эти Богом дарованные качества будут воплощаться в совершенной славе Божественно дарованной вечной жизни. Ап. Иоанн прекрасно излагает эту истину в конце своего 1-го Послания: "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Иоан. 5:20).

Вечная жизнь означает не просто жизнь неограниченной продолжительности, хотя она, в сущности, будет длиться вечно. Но даже неспасенные будут иметь вечное существование, которое будет вечной смертью и наказанием (2 Фес. 1:9; Откр. 14:9-11). Вечная жизнь – это, прежде всего, качество самой жизни, жизни Бога в душе человека. Вот что говорит Павел о своей собственной вечной жизни: "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).

В представленном тексте Ап. Павел утверждает, что в человеке, жизнь которого связана с Богом, отразится истинный образ Божий, и человек будет судим на основе этого отраженного Божьего образа. Для человека, имеющего вечную жизнь, почти невозможно ошибиться в отражении какой-либо части Божьего образа, так как это означало бы для него задержку дыхания. Вечная жизнь порождает духовное дыхание точно так же, как физическая жизнь порождает физиологическое дыхание. Джон Мюррей резонно заметил, что "дела без стремления к искуплению мертвы. А стремление к искуплению без добрых дел – это самонадеянность".

Оправдание по вере не отрицает праведных дел в жизни верующего. В Св. Писании ясно сказано, что точно так же, как мы спасены через нашу веру, мы будем судимы по нашим делам. Когда в Своей владыческой милости Бог принимает грешника во время его обращения, Он ни о чем не спрашивает. Достаточно лишь, что тот верит в Иисуса Христа и подчиняется Ему. Но с этого момента верующий берет на себя обязанность послушания, и признаком его новой духовной жизни становится его покорность Богу. Вера в Христа не дает свободы грешить или делать то, что мы хотим, но дает свободу от греха и новое данное Богом желание и способность совершать то, что угодно Ему.

Ап. Иаков объясняет взаимоотношения между верой и делами особенно подробно:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иак. 2:14-20, 26)

В Рим. 2:7 Павел говорит о полной, совершенной вечной жизни, которая наступит после последнего суда, когда начнется вечное царство. Эта совершенная вечная жизнь будет даваться в соответствии со спасением, удостоверенным добрыми делами верующего, совершенными во время его жизни на земле (ст. 6).

Дела неспасенных

а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! (2:8-9)

Здесь Павел противопоставляет тех, кто своими добрыми делами доказал, что принадлежит Господу, и тех, кто также доказал, но злыми делами, что не принадлежит Ему. Те, кто не принадлежит Богу, имеют много злых свойств. О трех таких характерных чертах Павел упоминает в 8-ом стихе.

Первое свойство неспасенных – их упрямство. Это передается греческим словом "еритея", основное значение которого – "наемник". То есть корыстный, делающий свою работу просто за деньги, не принимая во внимание проблемы или вред, который может принести. Все, что он делает, он делает в угоду себе. Конечно же, это согласуется с тем, что говорит Библия: основная проблема невозрожденного человека – его абсолютная замкнутость на себе и в себе и отсутствие места для Бога в его жизни.

Второе свойство неспасенных, вытекающее из первого – это их непокорность истине. Человек, который на первое место ставит свои собственные пути, естественно противится любым другим путям, включая и Божий путь – путь истины. Непокорность истине - это синоним бунта, восстания; духовное противление – вот чем прежде всего было грехопадение, что прежде всего представляет собой падшая человеческая природа. Неспасенные – мятежники по природе своей, враги Бога (Рим. 8:7; ср. 5:10; Кол. 1:21).

Третье свойство неспасенных – то, что они предаются неправде. Ни один человек не живет в моральном и духовном вакууме. Он либо верующий, либо неверующий; либо праведный, либо неправедный. Иисус категорично заявил, что "никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть" (Матф. 6:24). Отсюда можем сделать вывод, что нет человека, который не служит никому. Следовательно, он служит либо Богу, либо кому-то другому. И если он не служит Богу, все другие господа ведут его к греху. Служить Богу значит слушаться Божьей воли! Служить другому господину значит повиноваться греху.

Здесь дорога в ад определена ясно как неприятие владычества Иисуса Христа. Неспасенный человек по природе своей упорствует, и его враждебность к Богу приводит его к непослушанию Божьей истине и к тому, что он предается неправде.

Таким людям Бог воздаст (см. ст. 6) ярость и гнев. "Орге" (ярость) обозначает самый сильный гнев, который достигает наивысшей точки, когда Божья милость и благодать полностью исчерпаны. Это будет означать конец Божьего воздержания и терпения к невозрожденному, нераскаявшемуся человечеству. Всю силу Своего яростного гнева Он направит на тех, чьи дела свидетельствуют об их упорном, неуклонном противлении Ему.

"Фумос" (негодование) означает сильный, неистовый гнев, действующий неумолимо. Основное значение слова – "ярость". Оно применялось для описания лихорадочного дыхания человека, который яростно преследует врага. Это слово использовано в Послании к Евреям для описания разрушительного гнева фараона на Моисея (Евр. 11:27; ср. Исх. 10:28). Оно было использовано Лукой, чтобы описать ярость евреев в синагоге в Назарете, когда они хотели сбросить Иисуса с горы (Лук. 4:28-29). Это слово использовано для описания язычников-ефесян, которых возмутила проповедь Павлом Благой вести и особенно его утверждение о том, что их идолы, "делаемые руками человеческими не суть боги" (Деян. 19:26-28). В день последнего суда Божье негодование изольется на мятежное человечество, как всепожирающий огонь.

Следовательно, скорбь и стеснение обрушатся на душу всякого человека, делающего злое. Слово "флипсис" (скорбь) имеет основное значение "оказывающий ужасное давление" и иногда переводится как горе, мука, преследование. Оно использовалось для описания преследования раннехристианской церкви евреями в Палестине (Деян. 11:19) и вообще скорбей верующих (Иоан. 16:33; Деян. 14:22; Рим. 5:3; 2 Фес. 1:4). Павел использует его, описывая преследование в Азии (2 Кор. 1:8). Оно использовано для описания разрушающих гроздьев гнева во время великой битвы на Армагеддоне (Откр. 14:18-20).

Слово "стенохория" (теснота) буквально означает "узкое место". Это слово метафорически обозначает суровое ограничение или притеснение и, следовательно, имеет смысл "мука" или "строгое притеснение". За исключением смертной казни, одиночное заключение с древних времен считалось наихудшей формой наказания для узника, который и так заточен в тюрьму. Частью адских мучений будет такое абсолютно изолированное вечное одиночное заточение без малейшей надежды освободиться или убежать.

Павел в этом отрывке дважды использует фразу "во-первых Иудея, потом и Еллина", и важно, что в первом случае фраза использована для описания тех, кто порицается Богом. Евреи привыкли думать о себе, как о первых с точки зрения Бога. Типичный еврей действительно верил, что за небольшим исключением (например, Раав и Руфь) язычники по природе своей были лишены надежды на Божью заботу и спасение.

Бог в самом деле раньше других народов избрал Израиль быть Его избранным народом. "Только вас признал Я из всех племен земли", – сказал Он Израилю (Ам. 3:2). Но тут же Он продолжает: "Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши". Израиль получит более суровое наказание, поскольку он имел больше света и больше благословения. Как ясно говорит Павел, "во-первых иудеи" означает, что поскольку им первым была дана возможность спасения, они и первыми несут наказание.

Конечно же, даже верующий не в силах сам совершить праведные дела, которых требует Бог и по которым люди будут судимы. Человек имеет не больше возможностей подтвердить свое спасение добрыми делами, чем он имеет возможность получить его через добрые дела. Как и само спасение, добрые дела становятся возможны лишь благодаря Божьей владыческой милости и силе, которую дает Его Св. Дух. Единственный путь творить добрые дела – это принять праведность Христа, которая приходит через веру в Него, как Господа и Спасителя, принять Дух Святой, дающий возможность делать эти дела, и сознательно стремиться исполнять Слово Божье!

В Своей бесконечной справедливости так же, как и в Своей бесконечной милости Бог уверен, что слава и честь, которых ищет всякий делающий добро, в самом деле станут его наградой. Понятие мира, который дается Богом, вероятно использовано Павлом как синоним вечности, которую ищет каждый истинный верующий наряду со славой и честью (см. ст. 7). Все, чего ищет верующий в Бога, будет им найдено.

И снова апостол указывает, что порядок наказания будет "во-первых Иудею, потом и Еллину". Неверующие евреи будут наказаны первыми (ст. 9). Только после того, как Бог разберется со Своим избранным народом, Он будет заниматься еллинами, то есть язычниками.

Нелицеприятие

Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, – потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут; ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (2:11-15)

Пятое свойство Божьего суда – беспристрастность. Слово "просополемптес" (склонность) буквально означает "принимать лицо", то есть относиться к каждому человеку по-разному. Смысл сказанного точно передан в популярном символе -- статуе справедливости, изображающей женщину с завязанными глазами. Она не может видеть, кто перед ней, и поэтому относится к подсудимому беспристрастно. Иногда ее изображают и со связанными руками, подразумевая, что она не может взять взятку.

К сожалению, пристрастие существует даже в самых лучших человеческих судах, но в день Божьего суда его не будет. Благодаря Его совершенному знанию каждой подробности и благодаря Его совершенной праведности, Его правосудие не может быть никаким другим, кроме как абсолютно беспристрастным. Такие вещи, как должность, образование, влиятельность, популярность или физическая привлекательность не будут иметь абсолютно никакого влияния на Божье решение о вечной судьбе человека.

Наиболее замечательным и возвышенным творением, созданным Богом, был Люцифер – "денница, сын зари". Но из-за своих честолюбивых стремлений возвысить себя над своим Создателем, сделать себя "подобным Всевышнему", даже этот высокопоставленный, величественный Люцифер был низвергнут Богом с небес в ад (Ис. 14:12-15). Наиболее возвышенный стал наиболее униженным. Если когда-то и было существо, чье положение заслуживало особой благосклонности Бога, то это был Люцифер. Но это высокое положение наложило на него особую ответственность за его злонамеренное восстание, и поэтому он получил наибольшее наказание в аду по сравнению с любым другим созданием.

Когда Петр увидел, как Бог влияет на жизнь Корнилия, он окончательно смог преодолеть свое еврейское предубеждение против язычников и признать: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен" (Деян. 10:34). Как и на его Господа, на Павла не производили впечатления высокие религиозные должности, занимаемые той или иной личностью (Гал. 2:6). Это же чувство справедливости присутствует в заявлении апостола, что "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7). То, какой человек, не будет иметь никакого влияния на то, что он пожнет на Божьем суде. "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (ст. 8).

Напоминая господам о необходимости внимательно относиться к своим рабам, Павел говорит им, что "и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия" (Ефес. 6:9). "А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, – уверял апостол колоссян, – у Него нет лицеприятия" (Кол. 3:25). Ап. Петр предупредил своих читателей: "И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего" (1 Пет. 1:17).

Божье нелицеприятие не исключает того, что Он принимает во внимание различную духовную просвещенность людей. Павел говорит о двух различных группах верующий: тех, кто не имел возможности узнать закон Божий, и тех, кто имел такую возможность. Конечно же он говорит о законе, данном через Моисея народу Израиля. Под теми, кто не имеет закона, подразумеваются язычники.

Это не означает, что язычники не имели никаких сведений о Боге или не имели понимания добра и зла. Апостол уже говорил о том, что через откровение в творении все люди имеют свидетельство о Боге, о Его вечной силе и Божестве (1:20). Язычники, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут, то есть они будут судимы в соответствии с их более ограниченным знанием о Боге. В это число попадает большая часть человечества всех времен. Даже учитывая возросшие возможности распространения Божьего Слова на различных языках мира, замечательную новую технику и средства массовой информации, через которые можно проповедовать Благую весть, большинство людей в сегодняшнем мире никогда не слышали ясного Библейского учения. Еще меньше людей имеют ясные знания о его спасительных истинах.

Но поскольку они имеют Божье естественное откровение в творении, а также чувство добра и зла в своих сердцах и совести (ст. 15), то они виновны и должны нести наказание. Следовательно, они погибнут вне закона. Слово "аполлуми" (погибать) означает разрушение, но не уничтожение. Это слово обычно обозначает то, что было разрушено и более непригодно для использования в первоначальных целях. Это слово, которое использовал Иисус, говоря о тех, кто брошен в ад (Матф. 10:28). Как Он заявляет в другом месте, ад – это не место или состояние небытия или бессознательного существования, как нирвана у индусов. Это место вечных страданий, место вечной смерти, где будет "плач и скрежет зубов" (см. Матф. 13:42, 50). Все люди были созданы Богом для Его славы, но когда они отказываются прийти к Нему для спасения, то теряют возможность искупления, теряют возможность стать теми, кем Он предназначил им быть. В этом случае их путь – осуждение и гибель.

Грешные язычники погибнут точно так же, как и грешные евреи, но, как уже упомянул Павел (ст. 9), их вечные муки и страдания будут меньше, чем муки и страдания евреев, которые имели неизмеримое преимущество, обладая Божьим законом. Иисус точно определил этот принцип. Он объясняет этот принцип, приводя в пример ситуацию с рабами господина, который возвратился после долгого отсутствия: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лук. 12:47-48).

К евреям, которым многое было вверено Господом, апостол обращается со словами: "Те, которые под законом согрешили, по закону осудятся". Человек же, который не имел блага знать закон Божий, будет судим в соответствии с его ограниченным знанием о Боге. Но тот, кто имел доступ к закону Божьему, будет судим в соответствии с его большим знанием о Господе.

Те же, кто знал не только Ветхий Завет, но и Благую весть Нового Завета, также включаются в эту вторую категорию судимых. И поскольку они имеют даже большее знание о Боге, чем древние евреи, они будут нести большую ответственность. Их положение будет подобно положению жителей еврейских городов Хоразин, Вифсаида и Капернаум, которые слышали учение Иисуса Христа, видели творимые Им чудеса, но отвергли Его как Мессию и Царя. Они не только имели закон Божий, но и привилегию встретиться с Сыном Божьим. Господь твердо сказал им, что в день суда положение языческих городов Тир, Сидон и Содом будет лучше, чем их положение (Матф. 11:20-23).

Хотя все неверующие попадут в ад, самое горячее его место предназначается для тех, кто не воспользовался величайшей духовной возможностью. Вот почему так страшно быть отступником, знать и даже признавать Божью истину, но, в конце концов, отвернуться от нее. О таких людях в Послании к Евреям сказано: "Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:4-6). В Послании к Евреям 10:26-31 сказано:

"Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого!"

Хотя те, у кого была возможность слышать Божье слово, имеют огромное преимущество перед теми, у кого такой возможности не было, их положение будет много хуже, если они не обращают внимание на Его слово.

"Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, – говорит Павел, – но исполнители закона оправданы будут". Подобно Иакову, предупреждающему о тех, кто слышит Божье слово, но не следует ему (Иак. 1:22-23), Павел в этом месте использует греческое слово "акроатес", обозначающее тех, для кого слушать было ремеслом, а не обычное греческое "акуо" – "слушать".

Это понятие близко к тому, чем занимаются студенты. Их первейшая обязанность в аудитории – слушать наставления преподавателя. Обычно студент обязан отчитываться за то, что слышит на лекции, сдавать экзамены. Однако, вольный слушатель должен лишь посещать занятия. Он не сдает экзамены и не получает оценок. Другими словами, он слушает, не неся никакой ответственности за то, что слышит.

Во многих синагогах в дни Павла учение основывалось не на Св. Писании, а на системе обычаев, выработанных раввинами на протяжении столетий со времени изгнания. Очень часто Божье Слово из Ветхого Завета просто читали и слушали, не давая ему объяснения и не применяя в жизни. Следовательно, большинство евреев были просто "вольными слушателями", слушателями закона и не более.

Но Бог признает не просто "слушателей" Его Слова. Чем больше человек слушает Его истину, тем более он ответственен за веру и следование ей. В случае ослушания наказание тем больше, чем больше человек слышал.

Ап. Иаков предупреждает, что обманывают себя люди, думающие, что они христиане только потому, что посещают церковь, слушают записи проповедей, участвуют в Библейских классах и слушают христианскую музыку. "Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он" (Иак. 1:23-24). Другими словами, человек удовлетворяющийся поверхностным знанием Божьего Слова, живет духовной иллюзией, думая, что он спасен, в то время как это не так. Смотря в зеркало, он судит о себе по своим собственным меркам, а не с точки зрения Слова Божьего, о котором он много знает, но не воспринимает всем сердцем. Его неспособность следовать тому, что он слышит, доказывает, что он не верит в это и не принимает. Его неповиновение доказывает, что он не верит в Бога, слово Которого слышит. И чем больше он слушает, не повинуясь услышанному, тем больше вины накапливает ко дню суда. Именно это имел в виду наш Господь в последней части Нагорной проповеди. Матфей в 7:24-27 передает Его слова:

"Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое".

Исполнители закона – это те, кто пришел к Богу с покаянием и верой, понимая, что невозможно придерживаться Его закона без Него, и это знание побуждает их к великому обязательству следовать закону. Истинные исполнители Божьего закона – это те, кто пришел к Иисусу Христу через веру, поскольку цель закона – вести людей к Нему (Гал. 3:24). И после того, как они пришли к Нему через веру, их жизнь послушания свидетельствует об их спасительных взаимоотношениях с Ним и о том, что они будут оправданы. Смысл сказанного не в том, что послушание закону даст оправдание, а в том, что оправдание приходит только через веру, об этом ясно сказано в Св. Писании (Рим. 3:24, 28). Следование святому Божьему закону будет свидетельством праведности верующих.

Ап. Павел говорит то же, что и Иаков о взаимоотношениях между верой и делами, и так же, как Иаков под оправданием он понимает полное или истинное спасение. Человек, который искренне повинуется Божьему Слову, доказывает своим данным свыше послушанием, что он спасен и, следовательно, будет оправдан в день суда (ср. Иак. 2:20-26).

Означает ли это тогда, что язычники не подлежат вечному наказанию, поскольку они не имели блага закона и, следовательно, не могли вести послушную жизнь? Нет. Поскольку, как уже сказал Павел, язычники, то есть те, кто не имел закона, имеют общее или естественное Божье откровение в творении и инстинктивно знают, что они виновны и заслуживают смерти (1:18-32). Но разве Павел не говорит позже в послании, что "где нет закона, нет и преступления" (4:15), что "и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (5:13), и что он сам "не иначе узнал грех, как посредством закона" (7:7)?

Предвидя подобные вопросы, Павел здесь утверждает, что язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, будучи сами себе законом. Развивая сказанное, апостол замечает: "Они показывают, что дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую".

Существуют четыре причины, по которым язычники находятся в погибающем состоянии. Во-первых, как уже отмечалось, они наказываются за свое пренебрежение к знанию о Боге, доступному через творение.

Во-вторых, как указывает здесь апостол, их судят за их поведение, основываясь при этом на законе, написанном в их сердцах. Во все времена было много неверующих, которые честно ведут свои дела, уважают родителей, хранят супружескую верность, заботятся о детях, щедры к нуждающимся, то есть выполняют все принципы, которые поощряются Словом Божьим. Божьи нормы справедливости отражены во многих мирских судебных системах, в которых воровство, убийство и многие другие проявления безнравственности считаются злом и стоят вне закона. Многие языческие философы (как древние, так и современные) провозглашают ряд этических норм, которые очень близки к тому, что провозглашается в Св. Писании.

Библия содержит много сообщений о добрых делах таких язычников, как Дарий (Дан. 6:25-28), блюститель порядка из Ефеса (Деян. 19:35-41), римские военные начальники, защитившие Павла (Деян. 23:10, 17-35), жители Милита, которые дружески отнеслись к Павлу и его спутникам (Деян. 28:10). Сам факт, что эти люди делали добрые дела, зная об их нравственной правильности, доказывает, что они имели знание о Божьем законе, написанном в их сердцах. Следовательно, если эти люди никогда не придут к вере в истинного Бога, их добрые дела будут фактически свидетельствовать против них в день суда.

В-третьих, язычники будут судимы, принимая во внимание их совесть. Они не имели преимущества знать Божий закон, но о нем свидетельствует их совесть. "Сунеидесис" (совесть) буквально означает "знание с", "сознание" или "осознание". Синонимы этого слова, большинство из которых означают то же самое, встречаются во многих древних языках. Само значение этого слова безоговорочно подтверждает тот факт, что люди признают, что они обладают инстинктивным, врожденным осознанием добра и зла, которое порождает чувство вины.

Рассказывают, что одно племя в Африке имело необычный, но эффективный способ определить вину обвиняемого. Подозреваемых выстраивали в ряд и касались языка каждого из них раскаленным ножом. Если на языке была слюна, то лезвие обжигало, но не вызывало сильной боли. Если же язык был сухим, лезвие прилипало и вызывало ужасный, очень болезненный ожог. В племени знали, что чувство вины вызывает у человека сухость во рту, и сухой язык, следовательно, считался доказательством вины. Сухость во рту, конечно же, вызывалась угрызениями совести.

Совесть каждого человека имеет только ей присущую чувствительность, которая зависит от уровня знания и чувства добра и зла. У человека, который имеет значительное познание Слова Божьего, совесть будет более чувствительной, чем у того, кто никогда не имел возможности узнать Св. Писание.

Но чувствительность совести зависит также от того, как ведет себя человек, покорен он или мятежен. Несколько лет назад было обнаружено, что, вопреки сложившемуся в медицине мнению, ужасное обезображивание конечностей, которое так типично для прокаженных, не вызывается непосредственно болезнью. Проказа не разрушает или не "съедает" плоть, а лишает нервы чувствительности. Не будучи защищенным предупреждающими сигналами боли, прокаженный постоянно подвергает риску свои конечности, страдая от порезов, ожогов и инфекций, даже не зная о том, что его тело повреждено.

Так же и зачерствевшая, все отвергающая совесть становится менее чувствительной и, в конце концов, может прекратить подавать сигналы о неправильных поступках. Павел говорит, что в последние дни совесть еретиков и отступников из-за их упорного противления Богу и Его истине сделается абсолютно нечувствительной, как если бы ее прижгли раскаленным железом (1 Тим. 4:2).

Бог использует совесть Своих детей как средство Своего руководства. Поэтому Павел много раз призывает верующих прислушиваться к своей собственной совести и заботиться о совести других верующих (см. Рим. 13:5; 1 Кор. 8:7,12; 10:25, 29; 2 Кор. 5:11). Будучи последовательным в своем учении, апостол в точности повиновался своей совести (Деян. 23:1; 24:16; Рим. 9:1).

В-четвертых, язычники находятся в павшем состоянии из-за своих размышлений, так как мысли их то обвиняют, то оправдывают одна другую. Эта естественная способность, очевидно, тесно связана с совестью. Отталкиваясь от инстинктивного знания о добре и зле, которое дает совесть, даже неверующий способен определить, что некоторое событие или явление в основе своей доброе или злое.

Многие ревностные борцы с преступностью или защитники бедных, к примеру, черпают свои силы не из Св. Писания и не в спасительных взаимоотношениях с Иисусом Христом. Будучи людьми, они просто не могут не знать, что борьба с преступностью и помощь бедным – это добрые дела. Даже в самых безбожных обществах люди испытывают гнев, когда кто-то жестоко обращается или убивает ребенка или пожилого человека. Даже язычники, агностики и атеисты способны различать основы добра и зла.

Принимая во внимание эти четыре глубокие причины, ни один человек не может предстать невиновным перед Божьим судом. Тот факт, что люди не повернулись лицом к Богу, доказывает, что они не жили в соответствии со светом, данным им Богом. Иисус категорически заявил: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7:17). Павел уверял своих языческих слушателей в Афинах, что "от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас" (Деян. 17:26-27). Бог гарантирует, что каждого человека, который искренне стремится узнать Его и следовать Ему, ждет успех. "И взыщите Меня и найдете,- говорит Господь, – если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13).

Человек, с которым я познакомился, прекрасный пример того, как Бог вознаграждает искреннее стремление найти Его. Этот человек вырос в одном из наиболее примитивных африканских племен. Из-за его плохого поведения и упорной неисправимости в детстве его часто выгоняли, когда семья принимала гостей. И хотя он подвергался жестоким наказаниям и со стороны племени и своей матери, он упорствовал, нанося бессмысленный вред и даже ведя себя жестоко. Он рассказывает, что ощущал вину и даже душевную боль, когда поступал так, но ничего не мог с собой поделать. Он знал, что что-то очень плохо в его жизни, и часто шел в лес и бился головой о дерево, крича: "Что же со мной? Почему я так делаю?" Несколько раз он думал о самоубийстве.

Однажды один из его друзей вернулся из поездки на побережье. Среди многих рассказанных им очаровательных историй была одна история о людях, которые каждую неделю собираются, чтобы петь и общаться. И когда мальчик спросил своего друга, почему эти люди собираются вместе, тот ответил, что они воспевают и молятся Богу, Который создал весь мир. Они называют своего Бога Отцом и верят, что Он слышит их молитвы и отвечает на них.

Имея очень мало знаний о Господе, этот мальчик, который приводил в отчаяние все племя, решил и сам молиться этому Богу. "Я никогда не слышал ни одной молитвы, – вспоминает он, – но я решил, что буду просто разговаривать с этим Богом, как будто бы Он мой отец. Я не могу объяснить, что произошло, но это было замечательно. Я хотел узнать больше об этом Боге, но никто в нашей деревне ничего не знал о Нем. Так я два года каждую неделю молился сам в надежде, что однажды кто-то прийдет и расскажет мне о Нем".

Работая на правительственном проекте строительства дороги, он посетил своего двоюродного брата в селе, где родился, и с огромным удивлением и восхищением обнаружил, что в конце недели там собирается группа людей, чтобы петь и молиться Богу, о Котором он слышал. "Я был очень взволнован, – рассказывает он. – Я едва дождался выходного дня. В то утро я сидел позади всех. Впервые в жизни я слушал человека, который рассказывал о Боге. Я обнаружил, что Он намного удивительнее, чем я мог себе представить. Проповедник говорил, что Бог так возлюбил мир, что послал Своего Единородного Сына по имени Иисус, чтобы Он взял на Себя все мои грехи. Я поинтересовался, знает ли Он, какой я ужасный человек. Я поинтересовался, знает ли Он, какие ужасные вещи я раньше творил в своем селе. Но проповедник сказал, что, невзирая на то, что я натворил, Бог простит меня и очистит мое сердце. И я знал, что это правда".

Поскольку этот молодой человек искренне искал Бога, то когда он, в конце концов, услышал Благую весть, Св. Дух подтвердил эту истину его жаждавшему сердцу. Он знал, что Бог слышал его молитвы и послал туда, где он мог услышать слово о спасении. "В то утро я отдал свое сердце Богу, – говорит он, – и было очень приятно узнать, что у Него есть Сын. Он настоящий Отец – Такой, Какому я молился".

Побуждение

В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа (2:16)

Шестой принцип Божьего суда – побуждения. Здесь Павел говорит о том, что речь идет о последнем суде – дне, когда после благовествования будет судить Бог.

Побуждения – это веское основание для суда только потому, что Бог способен судить тайные дела людей чрез Иисуса Христа. Поскольку Господь безошибочно знает все человеческие побуждения к тому или иному поступку, Он может безошибочно судить, действительно ли эти поступки добрые или плохие, исходят они от плоти или от Св. Духа.

Давид советовал своему сыну Соломону служить Богу "от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей" (1 Пар. 28:9). В одном из самых прекрасных псалмов Давид признается: "Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе" (Пс. 138:1-3). Через Иеремию Бог говорил: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и плодам дел его" (Иер. 17:10). Иисус трижды сказал в Нагорной проповеди: "Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф. 6:4,6,18).

Очевидно то, что существует такая вещь, как относительная человеческая добродетель. Многие неверующие в сравнении с большинством людей придерживаются в своей жизни высоких нравственных норм. Но это не та добродетель, которая угодна Богу, поскольку не может быть истинно добрым ничто, что сделано из каких-либо других побуждений кроме Его славы или любой другой силой кроме Его силы. Все, что сделано во плоти, может служить только плоти и по природе своей поражено несовершенством и эгоизмом. И единственным правильным побуждением есть стремление угодить Богу и прославить Его. Неважно, насколько правильным и жертвенным может казаться поступок внешне. Но все, что сделано, чтобы поразить других своей добродетелью, все, что сделано под давлением товарища, все, что сделано, чтобы уменьшить чувство вины или просто лучше думать о себе, все, что сделано не для Бога и не через Его силу – в основе своей грешно и не приемлется Господом.

Будучи помазанным Богом царем Его избранного народа, Давид совершил ужасные грехи. Как уже упоминалось в предыдущей главе, многие из этих грехов, такие как прелюбодеяние с Вирсавией и убийство ее мужа Урии, были смертными проступками, за которые Бог мог просто потребовать жизнь Давида. Но основополагающие побуждения и стремления его жизни не были эгоистически амбициозными или неправедными, а были направлены на служение и поклонение Богу. Он с готовностью признал и исповедовал свои грехи перед Богом, целиком отдав себя Божьей милости. С другой стороны, Иуда, внешне праведный и религиозный, заявлявший о себе как о последователе Христа, был законченным эгоистом. Внутренне он опустился до презрения к Христу и Его Благой вести о милости. Потаенные желания, которые двигали этими двумя людьми – это открытая книга для Господа, а их вина и их дела будут судимы на основе того, какими они были в действительности, а не на основе того, какими они казались другим людям.

Наставление Рим. 2:6-16 сводится к тому, что спасенная жизнь проявит себя в праведных поступках, и что жизнь, в которой нет праведности, не может претендовать на то, чтобы быть вечной. Праведная жизнь, которая может произойти лишь из праведных побуждений, – это данное Богом свидетельство истинного спасения. Неправедная жизнь – это верное свидетельство погибели.

Ложная безопасность

Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (2:17-29)

Люди стремятся к экономической безопасности, к производственной безопасности, к надежности супружеских отношений, к национальной безопасности, стремятся защитить свое здоровье, дом, социальное положение, стремятся ко многим другим видам безопасности. Стремиться к безопасности – это естественное проявление инстинкта самосохранения. Однако вопреки утверждениям многих людей о независимости и уверенности в себе, инстинктивно они знают, что сами не могут обеспечить себе полную безопасность.

Некоторая степень экономической безопасности существует при наличии долгосрочного трудового договора, в деле, которое доказало свою жизнеспособность даже в тяжелые времена, или если вы владеете диверсифицированным портфелем инвестиций. Некоторая степень безопасности вашего дома может быть достигнута при наличии сигнализации, высоких заборов или сторожевых собак. Некоторая степень национальной безопасности обеспечивается наличием хорошо тренированной и хорошо вооруженной армии. Но история и личный опыт каждого человека снова и снова доказывают, что все эти меры не могут гарантировать полной безопасности.

И когда люди устают от всех этих мыслей, большинство из них начинает уповать на некую вечную безопасность. Если они не верят в ад и рай, то думают, что смерть будет концом существования, что они погрузятся в безличное, бессознательное небытие или перевоплотятся в другую жизнь в бесконечной связующей цепи форм жизни лучших, чем нынешняя.

Но Павел уже однозначно заявил, что независимо от того, понимают и признают они это или нет, все люди, даже самые отъявленные языческие нечестивцы, знают что-нибудь о Его вечной силе и Божестве (Рим. 1:18-21). Каждый человек (как еврей, так и язычник) имеет свидетельство сердца и совести, благодаря которому он может понять основы добра и зла (2:14-15). И все люди в той или иной степени знают, что те, кто не живет в соответствии с Божьими установлениями праведности, "достойны смерти" (1:32). В большинстве людей живет постоянный страх, что Бог будет судить их грех, что однажды им придется понести ответственность за то, как они жили. В Св. Писании сказано, что каждый будет жить и умрет лишь однажды, "а потом суд" (Евр. 9:27).

Итак, инстинктивно люди надеются, что так или иначе им удастся избежать наказания. Сознательное или бессознательное, религиозное или не религиозное, но где-то глубоко в них есть чувство, что необходимо что-то делать для своей духовной безопасности. Они хотят гарантии, что не будут наказаны за свое зло. В попытке сделать это люди выдумали бесчисленное множество ложных идей и теорий, пытаясь избежать наказания, которого, как они внутренне осознают, они заслуживают.

У некоторых людей ложное чувство духовной безопасности основывается на попытке убедить себя в том, что они в основе своей добрые и что справедливый Бог не может послать добрых людей в ад. Они верят, что их добрые дела и стремления перевешивают злые, и, в конечном итоге, Бог примет их.

Другие верят, что Бог слишком любит людей, чтобы послать кого-нибудь в ад, и в конце концов, спасет даже самых закоренелых грешников. Третьи настаивают, что не существует никакого Бога, и сама идея о последнем Божьем суде нелепа. Подобные взгляды настолько распространены, что те, кто основывает на них свою безопасность, находят успокоение в том, что многие делают то же самое. Они даже выработали целые религиозные теории в подтверждение своих взглядов.

Не будучи бессердечными и нечувствительными, христиане, которые разоблачают такие ложные взгляды о духовной безопасности, оказывают великую услугу тем, кого предупреждают. Если заслуживает похвалы человек, предупредивший семью, что их дом в огне или что мост, по которому люди собираются переходить, может развалиться под ними, то насколько большей похвалы заслуживает верующий, предупреждающий неспасенных об их падении и осуждении. Не существует большей услуги человеку, чем показать ему путь спасения. Но прежде чем у человека возникнет побуждение спастись, его необходимо убедить в том, что он в опасности.

Как предтеча Иисуса Христа Иоанн Креститель призывал к покаянию (Матф. 3:2). Иисус начал Свое служение с такого же призыва (Матф. 4:17). Нагорная проповедь содержит, пожалуй, больше всего предупреждений о подобной ложной духовной безопасности. В ней Господь недвусмысленно дает понять, что праведность людей, их жизненная позиция, добрые дела, взаимоотношения, вероисповедание, мотивы поступков, посты, обряды и щедрость никогда не смогут соответствовать совершенным требованиям святости, которые предъявляет Бог (Матф. 5:48).

Иисус развенчивает лицемерные, недальновидные и ложные гарантии иудаизма тех времен. Он говорит, что те, кто верит во внешние заменители истинной праведности, однажды скажут Ему: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" Но таким ложным последователям Иисус ответит: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:22-23). Человек, строящий свой религиозный дом на самодельном фундаменте, может не сомневаться в том, что этот дом будет смыт волной Божьего наказания (ст. 26-27).

Показав, что как высоконравственные евреи, так и высоконравственные язычники предстанут в последние дни перед великим Божьим судилищем и что они не имеют оснований для успокоенности и беспечности (Рим. 2:1-16), Павел теперь говорит лишь о евреях – народе, имеющем завет с Богом. Они имели много больше света и благословений, чем язычники.

Но, как указывает теперь апостол, большие привилегии накладывают на них большую ответственность перед Богом, а не меньшую, как предполагало большинство из них. Перед тем как рассказать о спасении через веру в Иисуса Христа, он развенчивает ложные представления евреев о своей духовной безопасности, которую они связывают со своим наследием (2:17а), знанием (ст. 17б-24) и обрядом (ст. 25-29).

Ложная безопасность наследия

вот, ты называешься Иудеем (2:17а)

Избранный Богом народ испытывал большую гордость за имя "иудеи". В прошлые столетия их называли евреями из-за языка, на котором они говорили. Их длительное время называли израильтянами после того, как Божья земля была обещана и дана им в соответствии с Его заветом с Авраамом. Но ко времени Иисуса Христа наиболее употребительным названием для них было "иудеи". Это слово происходит от Иуды – названия одного из двенадцати колен народа и названия Южного царства после раздела, последовавшего после смерти Соломона. Но во время и после Вавилонского пленения слово "иудеи" стало обозначать весь народ, произошедший от Авраама через Исаака.

Это название символизирует как этническое, так и религиозное наследие, и, по их собственному пониманию, определяет их отличие от всех других народов на земле. Несмотря на рабство и притеснение, которые они испытывали сотни лет, находясь в руках язычников, и продолжали испытывать в дни Павла, они носили имя "иудеи" как символ огромной чести и гордости. Оно указывало на уникальность и особую избранность народа Богом. Основное значение слова "Иуда", а, следовательно, и "иудеи" – "восхваляемый, превозносимый", и евреи во времена Павла считали это звание вполне заслуженным.

Однако евреи давно упустили из виду свое уникальное Божественное призвание – быть народом, посредством которого "благословятся... все племена земные" (Быт. 12:3). Они не имели желания разделить данные им Богом истины и благословения с остальным миром и еще меньше хотели быть использованными Господом как средство, через которое Он приводил бы к Себе все народы. Нежелание Ионы проповедовать в Ниневии из-за страха, что они поверят в Бога и получат избавление (Ион. 4:2), типично для отношения многих евреев к язычникам.

Вместо того чтобы относиться к Божественным истинам и благословениям как к доверию, оказанному им милостивым и всепрощающим Господом, они считали их по праву заслуженными. Они считали, что получили особое благословение не благодаря Божьей милости, а благодаря своей собственной добродетели. Они испытывали чувство превосходства и гордости. Вместо того чтобы гордиться своим великим Богом, явившим им Свое милостивое откровение, они возгордились своими мнимыми заслугами в получении всего этого. Джон Мюррей заметил, что подобное отношение "показывает... как близко лежат величайший порок и величайшая привилегия, и как самое лучшее может быть использовано наихудшим образом".

Малые пророки многократно повторяли своим соотечественникам об их наследии, как избранного Богом народа, что привело к тому, что многие из этих соотечественников решили, что могут безнаказанно грешить. Как наследники обетования, данного Богом Аврааму, они считали, что они само собой защищены от наказания. Однако, Михей заявил, что грешные, развращенные евреи, которые самонадеянно говорили: "Не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!" обнаружат однажды свой святой город Иерусалим "распаханным... как поле", "грудою развалин" (Мих. 3:11-12).

Гордость за то, что они – избранный Богом народ, сделала некоторых евреев слепыми не только в религиозном отношении, но и в политическом. Однажды Иисус сказал уверовавшим в Него иудеям: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32). Когда некоторые из неверующих иудейских начальников услышали эти слова, то были очень обижены. Они настолько обманывались в своем превосходстве и независимости, что возразили: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: "сделаетесь свободными?" (ст. 33). Как объясняет Господь, они совершенно не поняли Его. "Истинно, истинно говорю вам, – сказал Он, – всякий делающий грех, есть раб греха" (ст. 34).

Даже если бы Иисус говорил с политической точки зрения, как и предполагали эти начальники, их ответ был бы нелепым. В течение последних ста лет они были силой покорены Римом, а перед этим Грецией. На протяжении более тысячи лет до того они периодически были рабами то в Египте, то в Ассирии, то в Вавилоне.

Но наибольшее заблуждение иудейских начальников касалось все же духовной сферы. То, что они физически были потомками Авраама, не делало иудеев его духовными наследниками. "Если бы вы были дети Авраама, – сказал им Иисус, – то дела Авраамовы делали бы; а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; вы делаете дела отца вашего". Когда же они ответили с негодованием: "Одного Отца имеем, Бога", Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ...Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; ...Авраам... рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:40-42, 44, 56). Если бы еврейские начальники были духовными наследниками Авраама и истинными детьми Божьими, то с радостью приняли бы Иисуса как Мессию и Царя. Вместо того чтобы принять Его в вере, они старались убить Его, проявляя кровожадный характер сатаны, их духовного господина и отца.

Приводя в еще большую ярость этих начальников, Иисус сказал: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (ст. 58). Значение имени Иегова – "Я есмь" (см. Исх. 3:14). Следовательно, Иисус не только заявляет, что Он был еще до рождения Авраама, то есть за два тысячелетия до этого, но даже называет Себя именем Бога. Поскольку иудеи отвергли утверждение Иисуса о том, что Он Мессия, то посчитали Его слова неслыханным богохульством и "взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма" (Иоан. 8:59).

Иисус полностью развенчал идею о воображаемой безопасности в этническом и религиозном наследии евреев. Иоанн Креститель сделал то же самое. Когда он крестил раскаявшихся евреев на реке Иордан, группа фарисеев и саддукеев подошла к нему для крещения. Но Иоанн едко упрекнул их: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния". Зная, что эти религиозные вожди верят в то, что для защиты от Божьего наказания достаточно просто быть евреем, Иоанн прибавил: "И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Матер. 3:7-9).

Подобным образом, огромное количество людей, начиная со времен Христа, считали, что не подлежат Божьему наказанию только потому, что они либо родились в христианской семье, либо крещены, либо принадлежат церкви, либо заявляют о своей вере. Некоторые люди считают себя христианами фактически по умолчанию. В европейских странах, которые на протяжении столетий считались христианскими, многие граждане, которые не принадлежат ни к какой другой религии, считают себя христианами просто из-за национального наследия. Даже в некоторых странах Ближнего Востока многие люди, которые не считают себя мусульманами, думают, что они христиане только потому, что другая исторически заметная религия в этой стране – это восточная православная ветвь христианства, и к ней принадлежали их предки.

Шведский реформатор Ульрих Цвингли придерживался мнения, что если ребенок верующих умирает в раннем детстве, то он подпадает под христианский завет, другими словами, спасается. Он однако не верил, что дети неверующих спасаются, если умирают в раннем возрасте. Великий пуританин Джон Оуэн утверждал, с нетипичным для его мышления отсутствием логики, что спасение детей может передаваться через два поколения от дедушек и бабушек к внукам, иногда пропуская промежуточное поколение. Остается только удивляться, как находящиеся посередине родители, будучи сами детьми верующих, могут быть неспасенными.

Римская католическая церковь верит, что крещение детей дает им спасение. Как сказал один католический писатель: "Недостаток веры ребенка замещается верой церкви". Некоторые протестантские конфессии хотя и отрицают, что крещение детей само по себе имеет силу, дающую спасение, тем не менее утверждают, что этот обряд приносит ребенку прямую духовную пользу. Например, Мартин Лютер верил, что через это таинство Бог сверхъестественным образом дарует ребенку спасительную веру, а ребенок неспособен верить сам. Другие относятся к крещению детей как к подтверждению спасения детей, происходящего от того, что ребенок рожден в христианской семье и, следовательно, состоит в Новом Завете с Иисусом Христом.

Согласно Св. Писанию, выросший в христианской семье и получивший воспитание в христианской среде человек, не будет спасен только благодаря такому наследию, хотя оно и ценно само по себе. Ни обряд крещения, ни любой другой христианский обряд сам по себе не имеет и не дает никаких духовных преимуществ. Вне истинной веры никакой обряд или церемония не имеют никакой духовной ценности. Крещение без веры – это святотатство.

Такие идеи о переходе спасения по завету и о духовной силе крещения – просто продолжение того образа мыслей, который приводил обыкновенного еврея во времена Нового Завета к вере, что человек спасается по той простой причине, что он потомок Авраама по линии Исаака.

Ложная безопасность знания

и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (2:17б-24)

Вторая ложная религиозная безопасность, о которой упоминает Павел, – это знание Божьего закона. В данном контексте это то, что мы понимаем под Ветхим Заветом. В этот закон входит не только Пятикнижие, то есть пять книг закона Моисея, но и то, что мы называем Св. Писаниями (Псалтырь, Притчи и т.д.), а также книги пророков. Этот закон включает все Божьи откровения до того времени: откровение о Его обетованиях, Его благословения, Его проклятия, Его предостережения, Его обещания, Его обряды и церемонии, Его нравственные установления и Его учение о Себе и о человеке, Его искупительный замысел.

С точки зрения знания евреев об этом Божественном откровении, апостол выделяет четыре аспекта: что они знали о законе (ст. 176-18), что они учили о нем (ст. 19-20), что они делали в его свете (ст. 21-22) и почему они нарушали его (ст. 23-24).

Что они знали о законе

и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее научаясь из закона (2:17б-18)

Взятое отдельно, это утверждение Павла может показаться похвалой. Но, как вскоре становится ясно (см. стихи 21-25), это было сильным обвинением, поскольку евреи не жили в соответствии с законом, который они так хорошо знали и так восхваляли. Большинство иудеев тех дней самодовольно гордились своим наследием и полагались на свое знание закона и восхваление Бога как средство угождения Господу. Они любили цитировать места, подобные этому: "Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают" (Пс. 147:8-9).

Но поскольку никто не может придерживаться в совершенстве всех Божьих законов, то некоторые из раввинов начали учить, что одного лишь знания фактов закона достаточно, чтобы угодить Богу. Еще сильнее умаляя значение закона, некоторые учили, что одного только обладания им в виде написанных манускриптов было достаточно. Были и такие, кто учил, что евреи могут не опасаться Божьего наказания только потому, что их народ был специально избран для получения и хранения Божьего закона.

Ветхий Завет вполне ясно говорит о таком назначении, однако и он многократно предупреждает евреев не строить свою веру на внешних церемониях и объектах, даже таких, как назначенные Богом священные жертвоприношения и храм. Через Иеремию Господь сказал:

"Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень". Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов" (Иер. 7:3-7).

Другими словами, духовная безопасность была не в храме, а в Самом Боге и в верной покорности Божественной истине и праведности, символом которых и есть Его храм.

Когда неправедные евреи хвалятся Богом, они фактически хвалятся сами собой. Они полагают, что уникальные привилегии и благословения получены ими по праву, а не по милости.

Самонадеянные евреи дерзко довольствовались просто знанием Его воли, но не следовали ей. Они знали, что Бог требует и что не запрещает; что велит и что не допускает; что одобряет и что не одобряет; за что награждает и за что наказывает. Но вместо того, чтобы спасти их, это знание лишь отягощает их наказание, поскольку они отказались жить в соответствии с ним и отказались исправить такую ошибку.

Они стремились также "разуметь лучшее". "Докимазо" (принимать) передает значение "проверить с целью доказать ценность чего-либо", например, драгоценных металлов. Иными словами, евреи имели возможность не только знать, что правильно и что неправильно, но и выделять самое важное в Божьем законе.

Иудеи также постоянно научались из закона. "Катехео" (научаться) – это слово, от которого произошло слово "катехизис". Оно означает устную инструкцию любого вида, но особенно связано с обучением посредством повторения. И дома, и в синагогах еврейские мальчики систематично и основательно научались из закона. Не только раввины, но также и многие другие еврейские мужчины заучивали наизусть большие отрывки Ветхого Завета, которые они часто цитировали публично, чтобы продемонстрировать набожность.

Интересно, что древние иудеи считали, что мудрость состоит в том, чтобы действовать в соответствии со знанием, в то время как древние греки просто отождествляли мудрость со знанием. Однако ко времени Нового Завета многие иудеи, а в особенности религиозные вожди, фактически приняли точку зрения греков. Неизвестно, делали ли они это намеренно или нет, но результат был таким, что их удовлетворяло простое знание Божьего закона, и они имели мало желания следовать ему. Они много знали, но мало делали.

Что они учили о законе

и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины (2:19-20)

Евреи испытывали безопасность не только в том, что они знают, но и в том, что они учат. Считая себя самыми мудрыми в сфере религии, они естественно считали себя и самыми компетентными учителями духовно неразвитых людей, то есть язычников, которые не имели блага письменного Божьего откровения.

Но продолжающееся неверие Израиля в Бога и ослушание Его Слова лишили этот народ права быть примером и учителем для непросвещенных язычников. И когда какому-то еврею случалось обратиться в иудаизм, то его делали даже хуже, чем он был до того. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, – говорил Иисус, – что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Матф. 23:15). Вместо того чтобы вести язычников к вере в истинного Бога и к послушанию Его воле, иудейские начальники затягивали обращенных в обширную раввинскую систему созданных человеком поверхностных традиций.

В Рим. 2:19-20 Павел упоминает четыре области, в которых многие иудеи считали себя превосходными духовными учителями.

Во-первых, говорит Павел: "Ты уверен, что ты путеводитель слепых". Евреи вообще, а книжники и фарисеи в частности, считали себя превосходными наставниками общества в духовных и моральных вопросах. Они видели себя в роли религиозных руководителей своих необразованных еврейских собратьев и в особенности духовно слепых язычников. Но из-за их самодовольной гордости и ужасающего лицемерия Иисус обвинил их, назвав "слепыми руководителями" (см. Матф. 23:24-28). Находясь очень далеко от того состояния, чтобы руководить другими, они сами отчаянно нуждались в руководстве.

Во-вторых, Павел отвечает, что большинство евреев считали себя светом для находящихся во тьме. Это в действительности отвечает той роли, которую Бог предназначал Израилю. Он призвал Свой народ быть духовным светом для язычников (Ис. 42:6). Как уже отмечалось выше, именно через него должны были благословиться "все племена земные" (Быт. 12:3).

Иисус призвал Своих учеников "быть светом мира" и поступать так, чтобы этот свет был виден и творил добро. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного", – сказал Он (Матф. 5:14-16). Именно это предназначил Бог для Своего народа. Он дал им свет не только для их собственной духовной пользы, но также и для духовной пользы остального мира, перед которым они – Его свидетели.

В-третьих, самоправедные иудеи гордились собой как наставники невежд. И снова в этой фразе под невеждами подразумеваются в основном язычники. Даже самых мудрых из них большинство евреев считали невеждами в области религии.

В-четвертых, самонадеянные иудеи думали о себе, как об учителях младенцев, то есть учителях очень маленьких детей. В данном случае имеется в виду обучение еврейской вере. В данном контексте термин "младенцы" представляет язычников, перешедших в иудаизм и нуждавшихся в специальных наставлениях. Они нуждаются не только в том, чтобы выучить Божий закон, но и в том, чтобы освободиться от многих языческих представлений и привычек.

Через Божье необыкновенное откровение Израилю о Себе и Своей воле евреи имели в законе воплощение знания и истины. "Морфозис" (воплощение) означает набросок или эскиз. Было бы лучше перевести это слово здесь как "видимость" или "появление", поскольку во всем отрывке Павел подчеркивает религиозную поверхностность большинства евреев тех времен. Он использует то же самое слово в 2 Тим. 3:5, где он предупреждает о людях, которые в последние дни будут иметь "вид [морфозис] благочестия, силы же Его отрекшиеся". В обоих отрывках подразумевается подделка.

Евреи в самом деле имели через закон откровения о Божественном знании и истине, но их понимание, обучение и действия были настолько искажены раввинской традицией, что Божий истинный закон был абсолютно неизвестен и им пренебрегли.

Как их поступки соответствовали закону

Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? (2:21-22)

Третья область ложной безопасности связана с тем, что большинство евреев делает в свете закона, который, как они провозглашают, они знают и которому учат. Павел здесь утверждает, что не только их понимание и учение очень далеки от Божьего закона, но и они сами не соблюдают его. Даже когда они учат истине, то делают это лицемерно. Как сатана иногда притворялся ангелом света (2 Кор. 11:14), так и лжеучителя иногда учат истине для своих личных и корыстных целей.

С точки зрения богословия, их проповедь отвечает правильным ортодоксальным взглядам, но их жизнь неправедна. Они подобны коррумпированной полиции или судьям, чьи поступки прямо противоречат закону, который они присягнули защищать и олицетворять. И вследствие их большей ответственности они несут большее наказание, когда нарушают эти законы.

Псалмопевец сурово предостерегает нечестивых людей, которые осмеливаются проповедовать Божьим именем. "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь" (Пс. 49:16-20).

Даже учителя, которые истинные верующие, несут особую ответственность и должны жить сообразно тому, чему они учат. Поэтому Ап. Иаков делает серьезное предостережение: "Немногие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак. 3:1).

Подобно греховным учителям, которых жестко критикует псалмопевец, лицемерные иудеи времен Павла часто учили других истинам Божьего Слова и не могли усвоить эти истины сами. Еще меньше они повиновались этим истинам. Типичным примером этого были книжники и фарисеи, о которых Иисус сказал: "Они говорят, и не делают" (Матф. 23:3).

Ап. Павел упоминает о трех сферах их духовного и морального лицемерия: воровство, прелюбодеяние и святотатство. "Проповедуя не красть, крадешь?" – спрашивает Павел. Несмотря на ясное осуждение воровства в законе Моисея, оно было обычным явлением в древнем Израиле. Вот что говорит по этому поводу Исайя: "Все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего – на свою корысть" (Ис. 56:11). Иезекииль осуждает подобное: "Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего" (Иез. 22:12). Амос пишет о тех, кто крадет, уменьшая меру и увеличивая цену сикля и обманывая неверными весами (см. Ам. 8:5). Малахия обвиняет своих собратьев евреев даже в обкрадывании Бога путем утаивания десятины и положенных Ему приношений (Мал. 3:8-9).

Когда Иисус в последнюю неделю Своего земного служения очистил храм, то осудил менял и продавцов жертвоприношений за то, что они превратили дом Отца Его в "вертеп разбойников" (Матф. 21:13; ср. Иоан. 2:16). В другом случае Он жестоко осудил книжников и фарисеев, считавших себя праведниками, за то, что они поедают "домы вдов" под предлогом служения Богу (Матф. 23:14).

Следующая область лицемерия – это грех половой распущенности. "Говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь?" Так же, как и в случае с воровством, здесь ясно подразумевается, что иудеи совершают то же самое зло, которое осуждают в других. Многие еврейские мужчины старались обойти запрет Моисея о прелюбодействе, разводясь со своими женами и женясь на другой женщине, которая им нравилась. Но Иисус заявил, что развод и повторный брак по любой причине, за исключением супружеской неверности, ведет к прелюбодеянию, как если бы развода не произошло (Матф. 5:32; 19:9). Прелюбодеяние может быть совершено даже без физического действия. "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, – Он сказал, – уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф. 5:28).

Третья область лицемерия – святотатство. "Гнушаясь идолов, святотатствуешь?" Ключевое слово предыдущей фразы "бделуссо" (гнушаться) означает быть отталкивающим, отдавать чем-то неприятным. Хотя Израиль в период царства много раз опускался до идолопоклонства, однако со времен Вавилонского пленения евреев это зло никогда не достигало сколько-нибудь значительного уровня. Во время греческой и римской оккупации после возвращения из Вавилона у евреев выработалось стойкое отвращение ко всему, что напоминает идолопоклонство. Поскольку некоторые цезари объявляли себя богами, евреи даже неохотно пользовались римскими монетами, поскольку на них было изображение цезаря (см. Матф. 22:19-21).

"Святотатствовать" относится, видимо, к евреям, которые грабили свой собственный храм в Иерусалиме. Как уже отмечалось выше, они часто обкрадывали Бога, утаивая десятину или приношения. Согласно еврейскому историку Иосифу Флавию, некоторые иудеи грабили храм, пользуясь другими хитрыми способами. Он сообщает, что однажды группа евреев уговорила богатую римлянку пожертвовать для храма большую сумму денег. Но вместо того, чтобы внести эти деньги в казну храма, они поделили их между собой.

Но ссылка Павла на отвращение к идолам говорит о том, что он имел в виду что-то иное, когда упоминал о грабеже в храме. Закон Моисея строго запрещает израильтянам извлекать личную выгоду из идолов, которых они захватили, победив языческих врагов. "Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью: ибо это мерзость для Господа, Бога твоего" (Втор. 7:25).

И хотя во времена Нового Завета народ израильский был очень далек от того, чтобы грабить захваченные языческие территории, возможно, отдельные жулики-евреи грабили языческие храмы из чисто корыстных побуждений. Заявление блюстителя порядка из Ефеса, что Павел и его спутники не были грабителями храмов (Деян. 19:37), дает понять, что не было ничего необычного для евреев в том, чтобы опуститься до подобного преступления. Возможно, что вопреки ясному запрету Моисея, грешные евреи оправдывали подобное воровство, думая, что их действия, направленные против язычества, угодны Богу. Но Павел осуждает подобное лицемерие. Их побуждения были не религиозными, а корыстными.

К чему приводило нарушение ими Божьего закона

хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (2:23-24)

Из обвинения, содержащегося в ст. 24, становится ясно, что вопрос ст. 23 – риторический. Многие лицемерные евреи грубо нарушали Божий закон, который так гордо восхваляли, и поступая так они приносили бесчестье Богу.

Каждый грех оскорбляет Бога. Давид признался: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Грех, совершаемый теми, кто провозглашает Божье имя, бесчестит Его более всего. Цитируя Ис. 52:5, Павел строго упрекает лицемерных евреев, заявляя, что "ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников".

Этот подход еще более применим к христианам, поскольку они не только имеют больший духовный свет через Новый Завет, но большие духовные возможности следовать этому свету, пребывая в Духе Святом. Когда верующий грешит, его свидетельство рушится, и имя его Господа оказывается в пренебрежении перед всем миром. Те, кто объявляет себя христианином, но упорно живет в грехе, богохульствуют. И поскольку не существует разницы между их нормами жизни и нормами жизни мира, то хулится имя Господа.

Господь говорил Иезекиилю:

Сын человеческий! когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял ее поведением своим и делами своими; путь их пред лицем Моим был как нечистота женщины во время очищения ее. И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли ее идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: "они – народ Господа, и вышли из земли Его" (Иез. 36:17-20).

Когда те, кто провозглашает имя Божье, откровенно грешны или показывают себя с такой стороны, то очевидно, что Бог и Его Слово выставляются на осмеяние перед всем миром. Неверующий не будет иметь никаких стимулов покаяться в своих грехах и обратиться к Богу для спасения, если он видит, что заявляющие о своей вере люди совершают те же самые грехи.

К сожалению, Божье имя выставляется на осмеяние и тогда, когда мир видит, что Его народ подвергается наказанию за грехи, как в случае древнего Израиля, о котором только что шла речь. Будучи неспособным понять цель наказания, мир рассуждает: "Если Бог заставляет Свой собственный народ страдать подобным образом, почему кто-либо должен иметь желание верить в Него и служить Ему?"

А с другой стороны, когда Бог решает отложить наказание на время, мир может решить, что Он либо слишком слаб, чтобы управлять Своим народом и исправлять его, либо Он одобряет их грешные поступки, а, следовательно, греховен Сам. В этом случае Его имя хулится более всего.

Было бы лучше для многих христиан (как истинных верующих, так и ложных) не афишировать свою религиозную принадлежность. Их жизнь находится в таком очевидном противоречии со Св. Писанием, что это вызывает осмеяние и презрение мира к Христу.

Из-за исключительной самоуверенности евреев о них возникло много клеветнических легенд среди языческих народов, на землях которых они жили. Их обвиняли в жертвоприношении неевреев во время религиозных обрядов и в том, что они потомки группы прокаженных рабов, которым удалось бежать с каменоломен в Египте. Такие истории были безосновательными, но их происхождение понятно. Язычники просто платили презрением за то презрение, которое испытывало к ним большинство евреев.

Ложная безопасность обряда

Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (2:25-29)

Переходя к третьему виду ложной безопасности (обрезанию), на котором многие евреи основывали свои надежды, Павел проясняет истинное значение этого обряда.

Бог учредил обрезание как знак Своего договора с Авраамом и его потомками, сказав: "Восьми дней от рождения да будет обрезан... всякий младенец мужеского пола" (Быт. 17:10-12). Столетие спустя, когда по каким-то причинам Моисей не смог обрезать одного из своих сыновей, его жена Сепфора совершила сама этот обряд, защитив таким образом Моисея от гнева Господня (Исх. 4:24-26).

Без сомнения, эта операция была символом греховности, которая передается из поколения в поколение. Сам производящий орган нуждается в очищении от оболочки. Так что люди греховны в самом центре своей натуры и нуждаются в очищении сердца. Этот наглядный символ необходимости удаления греха стал знаком принадлежности к иудейской расе.

Но таким же важным, как и обрезание было повиновение Богу. Обряд обрезания был напоминанием иудеям об их завете с Господом, но обряд не имел духовной силы. Павел пояснял, что обрезание полезно только тогда, когда исполняется закон, то есть человек живет в повиновении Божьей воле. Для правоверных, послушных иудеев обрезание было символом завета с Богом, Его благословением, благосклонностью и покровительством для избранного народа. Но Павел предупреждал, что если человек преступает закон, то обрезание становится необрезанием, то есть становится бесполезным. Иудей, который постоянно нарушает Божий закон, имеет такие же взаимоотношения с Богом, как и язычники, которых евреи часто называли необрезанными.

Важно, что обрезание было только внешним символом. Оно не освобождало евреев от Божьего закона, а наоборот, налагало на них даже большую ответственность за неследование ему, поскольку этот обычай свидетельствовал об их большем знании о грехе, Боге и Его воле по отношению к ним.

Фактически, обрезание было скорее знаком наказания и обязательства, нежели спасения и свободы. Оно служило постоянным напоминанием иудеям об их греховности и их обязанности повиноваться Божьему закону. Говоря об иудействующих, которые разрушали церковь учением о том, что христиане обязаны соблюдать лишь закон Моисея, Павел писал: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" (Гал. 5:3). Обрезание было знаком такого обязательства.

Задолго до Павла обычай обрезания настолько оброс предрассудками, что древние раввины сформулировали высказывания: "Ни один обрезанный еврей не увидит ада" и "Обрезание спасает нас от ада". Мидраш содержит утверждение: "Бог твердо заверил Авраама, что ни один обрезанный не будет отправлен в ад. Авраам сидит перед воротами ада и не пропускает в него обрезанных израильтян".

Но пророки объясняли, что физическое обрезание само по себе не имеет духовной силы или пользы. "Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем" (Иер. 9:25-26). Непослушание Богу приводит к тому, что обрезанные израильтяне подвергаются такому же наказанию, что и необрезанные язычники.

С другой стороны, продолжает Павел, "если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?"

Апостол считает, что угождение Богу состоит в покорности Его воле, а обрезание – лишь символическое напоминание об этом. Искреннее соблюдение постановлений закона очень важно, поскольку это соответствует Божьей воле, в то время как обрезание без послушания не имеет никакой ценности. Если необрезанный, то есть нееврей, будет исполнять закон, то Бог будет относиться к нему так же благосклонно, как и к исполняющему закон обрезанному еврею, считая необрезание верующего язычника настоящим обрезанием.

Следующим уничтожающим залпом Павла по евреям, уповающим на свои привилегии, было заявление, что покорный язычник, необрезанный по природе, не только угоден Богу, но и будет присутствовать при суде над непослушными евреями, преступившими закон при наличии Св. Писания и обрезания. Это не означает, что такие язычники будут вершить настоящий суд, что представляется прерогативой одного Бога, но их верная покорность будет упреком неверию и ослушанию лицемерных евреев. Павел сказал филиппийской церкви, состоящей из язычников, что неспасенные и непокорные евреи, отвергающие Благую весть о милости, были "псами", "злыми делателями" и ложно обрезанными (Фил. 3:2).

Богослов Чарльз Ходж писал: "Всякий раз, когда истинная религия приходит в упадок, усиливается тенденция придавать особое значение внешним ритуалам. Когда евреи утратили духовность, они надеялись, что обрезание имеет силу спасти их". Отступничество всегда сдвигает религиозные акценты с внутреннего на внешнее, со смиренной покорности на пустой формализм.

В ст. 28-29 Павел подводит итог развенчанию ложной надежды. Во-первых, он повторяет, что еврейское наследие, каким бы прекрасным оно ни было, не приносит само по себе никакой духовной пользы: "ибо не тот Иудей, кто таков по наружности". За много лет до Павла Иоанн Креститель заявил, что Бог может из камней создать живых потомков Авраама, если Он только пожелает (Матф. 3:9). Еще сильнее подчеркивая этот факт, Павел дальше в этом послании заявляет, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Рим. 9:6). Во-вторых, Павел еще раз подчеркивает, что сам по себе обряд не имеет никакого значения: "и не то обрезание, которое наружно, на плоти".

Объединяя эти две истины, апостол говорит, что истинное дитя Господа, называемое в ст. 29 иудеем, – это тот, "кто внутренне таков". Истинный признак того, что человек – дитя Божье, – это не внешний символ, такой как обрезание, а праведность сердца.

В третьих, Павел снова повторяет ту истину, что знание Божьего закона не дает спасения. Спасение приходит по Духу через влияние Самого Бога на сердце верующего, а не просто по букве Его Слова, хотя оно истинно.

Похвала, которую получает истинный иудей, истинный верующий, – не от людей, которые более склонны высмеивать Божьих людей, чем хвалить их. Награда для истинного верующего, выраженная в похвале, исходит прямо от Бога, его небесного Отца.


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →