Толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея 4 глава

Иоанн Креститель сказал о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться»; так оно и произошло. После того как Иоанн крестил Христа и засвидетельствовал о Нем народу мы мало слышим о его служении- он сделал все, что должен был сделать; теперь об Иисусе говорили так же много, как когда-то говорили об Иоанне. Когда Солнце восходит, утренняя звезда исчезает. В этой главе о Христе сказано следующее:

I. Каким искушениям Он подвергся, какие три атаки были предприняты искусителем против Него и как Он отразил все их (ст. 1-11).

II. Как Он учил, в каких местах проповедовал (ст. 12-16) и о чем была Его проповедь (см. 17).

III. Как Он призвал учеников, Петра и Андрея, Иакова и Иоанна (ст. 18-22).

IV. Как Он исцелял болезни (ст. 23-24) и какое великое множество народа стекалось к Нему, с целью поучиться и получить исцеление.

Стихи 1-11. В этих стихах содержится описание знаменитого поединка, рукопашной схватки между Архангелом Михаилом и драконом, между Семенем жены и семенем змея, нет, самим змеем. В этом поединке Семя жены страдает, будучи искушаемо и поражаемо в пяту, а змей терпит полное поражение, получая удар в самую голову; Наш Господь Иисус выходит Победителем, гарантирующим всем Своим верным последователям не только утешение, но и окончательную победу. Относительно этих искушений заметим:

I. Время, когда они имели место. Тогда. На этом делается ударение здесь. Немедленно, после того как отверзлись ему небеса, Дух Божий ниспустился на Него и глас с небес возвестил о том, что Он Сын Божий и Спаситель мира, следующее, о чем мы узнаем, -это то, что Он искушался диаволом, ибо именно тогда Он был наиболее способен сразиться с искушением.

Примечание.

1. Великие преимущества и особые знаки Божьего благоволения вовсе не гарантируют того, что мы избежим искушения. Более того:

2. После того как нам была оказана великая честь, мы должны ждать нечто такое, что должно смирить нас. Так, к Павлу, после того как он был восхищен до третьего неба, был послан ангел сатаны удручать его.

3. Прежде чем допустить искушение, Бог обычно готовит нас к нему, Он дает силу соответственно дню и, прежде чем допустить жестокое испытание, посылает особое утешение.

4. Уверенность в нашем сыновстве является наилучшей подготовкой к искушению. Если добрый Дух свидетельствует нам о нашем усыновлении, то мы в состоянии отразить все внушения злого духа, нацеленные на то, чтобы совратить нас или лишить нас покоя. Тогда, когда он только что совершил торжественный обряд, приняв крещение, именно тогда Он подвергся искушению.

Примечание. После того как мы имели доступ к общению с Богом, нам следует ожидать столкновения с сатаной. Душа, получившая богатое благословение, должна бодрствовать вдвойне. Когда ты будешь есть и насыщаться, тогда берегись. Тогда, когда Христос явил Себя Израилю, Он подвергся искушениям, таким, каких никогда не переживал, пока жил в неизвестности.

Примечание. Сатана питает особую злобу к людям полезным, которые не просто добрые люди, но имеют особое призвание к доброму делу, особенно, когда они делают свой первый шаг в этом деле. Вот совет сына Сирахова: «Сын мой, если ты хочешь служить Господу, то приготовься к искушениям». Молодые служители должны знать об этом и соответственно вооружаться.

II. Место, где происходило искушение, - в пустыне, вероятно, в самой большой Синайской пустыне, где Моисей и Илия постились сорок дней, ибо ни одна иудейская пустыня не была настолько необитаемой, чтобы в ней могли жить дикие звери, как говорится об этой пустыне в Map 1:13. Крестившись, Христос не пошел в Иерусалим, чтобы там провозгласить о той славе, какой Он был удостоен, но удалился в пустыню. После общения с Богом хорошо некоторое время побыть наедине с самим собой, чтобы не растерять того, что мы получили, в сутолоке мирских дел. Христос удалился в пустыню для того, чтобы:

1. Обеспечить преимущество для Себя. Уединение дает возможность для размышлений и общения с Богом. Даже призванные к очень деятельной жизни должны иметь свои часы размышлений и находить время для уединения с Богом. Не может говорить людям о Божественных вопросах тот, кто предварительно не размышлял о них наедине с самим собой. Христос -Учитель, пришедший от Бога, о Нем не скажут: «Он недавно вернулся из путешествия, Он посетил многие места и повидал мир» , но скажут: «Он недавно вышел из пустыни, Он общался только с Богом и собственным сердцем».

2. Дать преимущество искусителю, чтобы тот мог иметь более легкий доступ к Нему, чем если бы Христос находился в обществе.

Примечание. Хотя одиночество весьма благотворно для доброго сердца, однако сатана знает, как использовать его против нас. Горе одному. Рассчитывающие на особую святость и благочестие и удаляющиеся для этого в кельи и пустыни убеждаются, что не ушли от своих духовных врагов и не могут обходиться без общения со святыми. Христос удалился, (1) Чтобы сделать Свою победу наиболее славной, поскольку Он предоставил Своему врагу выгодные для него условия, и тем не менее поразил его. Он мог пойти на уступки сатане, ибо князь мира сего ничего не имел в Нем, но в нас он нечто имеет, поэтому мы должны молиться о том, чтобы Бог не ввел нас во искушение, и хранить себя от злых путей.

(2) Чтобы Самому иметь возможность показать превосходство Своей собственной силы, ибо о Нем так написано: «Я топтал точило один, и из народа никого не было со Мною». Христос вступал в единоборство без помощника.

III. Подготовка к этому состязанию, включающая в себя два момента.

1. Он не самовольно бросился в сражение, но был поведен в него, возведен был Духом... для искушения от диавола. Дух, Который снизошел на Него в виде голубя, сделал Его кротким и в то же время смелым.

Примечание. Мы должны стараться не впадать в искушения, но если Бог, по промыслу Своему, ставит нас в такие обстоятельства, в которых мы терпим искушения для испытания нашего, то нам следует не чуждаться их, а вдвойне бодрствовать. Укрепляйтесь Господом, противостойте твердой верою, и тогда все будет хорошо. Если мы слишком полагаемся на собственные силы и искушаем диавола искусить нас, то мы провоцируем Бога предоставить нас самим себе. Но когда Бог поведет нас, куда бы то ни было, то мы можем быть уверены, что Он пойдет вместе с нами и сделает нас более чем победителями. Христос был возведен Духом для искушения от диавола, и только от него. Другие искушаются, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Пак 1:14), диавол хватается за это, как за ручку плуга, и пашет на этой телице. Но наш Господь не имел падшей природы, поэтому, когда Дух вел Его, Он шел уверенно, без страха и трепета, как победитель на поле битвы, чтобы быть искушенным только самим сатаной. Искушение Христа было:

(1) Проявлением Его добровольного смирения и уничижения. Искушения - это огненные стрелы, жало в плоти, удары, просеивание, борьба, сражение, все, что включает в себя трудности и страдания. Христос потому подчинился им, что хотел унизить Себя и во всем уподобиться братьям Своим. Таким образом, Он предал хребет Свой биющим.

(2) Поводом для посрамления сатаны. Не бывает победы без борьбы. Христос был искушаем, чтобы одержать победу над искусителем. Сатана искушал первого Адама и победил его, но он никогда не восторжествует над вторым Адамом, он никогда не победит Его и не уведет в плен.

(3) Средством утешения для всех святых. В искушении Христа открылось, что наш враг хитер, злобен и очень дерзок в своих искушениях, но в то же время не является непобедимым. Хотя его можно уподобить сильному человеку с оружием в руках, однако Вождь нашего спасения является сильнейшим. Мысль о том, что Христос Сам претерпел, быв искушен, является утешительной для нас, ибо это означает, что искушения, если мы не поддаемся им, являются не грехами, а всего лишь страданиями, причем такими, в которых можно благодушествовать. И мы имеем при этом такого Первосвященника, Который знает на опыте, что значит быть искушаемым, и поэтому может сострадать нам в немощах наших в час искушения нашего, Евр 2:18; 4:15. Но еще большее утешение дает нам размышление о том, что Христос, будучи искушаем, победил ради нас, что мы не только боремся с побежденным, отступившим и разоруженным врагом, но и являемся участниками Христовой победы над ним, что в Нем мы более, чем победители.

2. Он постился ради этой борьбы, подобно участникам состязания, которые воздерживаются от всего, 1Кор 9:25. Однако Христос далеко превзошел всех остальных в этом, ибо Он постился сорок дней и сорок ночей, по примеру и образцу, данному Моисеем, великим законодателем, и Илией, великим реформатором времен Ветхого завета. Иоанн Креститель пришел как Илия в том, что касается нравственности, но не в вопросах чудотворения (Иоан 10:41), честь которого сохранялась для Христа. Христос не нуждался в посте для умерщвления плотских похотей (Он не имел их), и тем не менее Он постился:

(1) Чтобы этим самым уничижить Себя, уподобиться отверженному, о котором никто не спрашивает.

(2) Чтобы дать сатане повод для искушений и преимущества против Себя и таким образом сделать Свою победу над ним более славной.

(3) Чтобы освятить пост и научить нас поститься, когда Бог в Своем провидении призывает нас к этому, или когда нас вынуждают к посту стесненные обстоятельства, когда мы лишены ежедневного пропитания, или когда он необходим для смирения нашей плоти или оживления молитвенного духа, что является превосходной подготовкой к искушениям. Если добрые люди унижены, если они лишены друзей и помощи, то пусть их утешает мысль о том, что их Учитель Сам претерпевал подобное. Человек может не иметь хлеба, и в то же время быть возлюбленным Божьим и водимым Духом. Связь, которую паписты проводят между своим великим постом и сорокадневным постом Христа, есть лишь проявление дерзости и суеверия, против которого выступает закон нашей страны (ссылка на статью закона. - Прим. переводчика.). Во время сорока дней поста Христос не испытывал голода, общение с Небом заменяло Ему пищу и питье, но напоследок Он взалкал, чтобы показать, что Он поистине был человеком, что Он принял на Себя наши немощи, чтобы стать искуплением за нас. Адам пал через вкушение, и мы часто грешим таким же путем, вот поэтому Христос взалкал.

IV. Сами искушения. Во всех своих искушениях сатана добивался того, чтобы заставить Христа согрешить против Бога и таким образом сделаться навсегда неспособным стать Жертвою за грехи других. Итак, как бы он ни маскировался, его целью было привести Христа:

1. К сомнению в благости Отца Его.

2. К злоупотреблению силой Отца.

3. К тому, чтобы лишить Отца Его чести, отдав ее сатане. То, к чему он искушал Христа в первых двух искушениях, казалось совершенно невинным, и в этом проявилась хитрость искусителя. А то, чем он искушал Его в последнем случае, выглядело весьма привлекательным. Первые два искушения были искусно замаскированы, и требовалась великая мудрость для распознания их. Последнее искушение было очень сильным и требовало большой решительности, чтобы противостать ему, однако Христос вышел победителем из всех.

1. Он искушает Его усомниться в благости Отца и разувериться в отцовском попечении о Нем.

(1) Как производилось искушение, ст. 3. И приступил к Нему искуситель.

Примечание. Диавол - это искуситель, и поэтому он есть сатана, то есть противник, ибо самыми страшными нашими врагами являются те, кто соблазняет нас к греху. Это пособники сатаны, они работают на него и осуществляют его намерения. Он выразительно назван искусителем, потому что таковым был для наших прародителей и до сих пор остается таким же, и все прочие искусители приставлены к работе им самим. Искуситель подошел к Христу видимым образом, но не в ужасном виде, внушающем страх. Если диавол когда-либо принимал вид Ангела света, то в данном случае это было, несомненно, именно так: он предстал как добрый гений как Ангел-хранитель.

Заметьте тонкое коварство искусителя: чтобы усилить это первое искушение, он связывает его с тем, что ему предшествовало.

[1] Христос начал испытывать голод, и поэтому предложение сатаны превратить камни в хлеб казалось очень своевременным.

Примечание. Одна из уловок сатаны состоит в том, чтобы извлекать преимущества из внешних обстоятельств и расставлять в них орудия своих искушений. Этот враг не только злобный, но и бдительный, и чем изобретательнее он использует свои преимущества против нас, тем более мы должны стараться не давать ему этих преимуществ. Диавол атаковал Христа именно тогда, когда Он взалкал, взалкал в пустыне, где не было ничего пригодного для пищи.

Примечание. Нужда и бедность сильно искушают нас поддаться недовольству и неверию, использовать незаконные средства для облегчения своей нужды, оправдываясь тем, что для нужды нет закона, что голод разрушает и каменные стены; однако это не может служить оправданием беззаконных поступков, ибо закон Божий должен быть для нас прочнее каменной стены. Агур просит Бога сохранить его от нужды не потому, что это беда и позор, а потому, что это дает повод к искушению: «Нищеты... не давай мне... чтоб не стал красть». Поэтому тот, кто находится в стесненных обстоятельствах, должен быть вдвойне бдителен: лучше умереть с голоду, чем жить и процветать с помощью греха.

[2] Совсем недавно о Христе было провозглашено, что Он - Сын Божий, и вот диавол искушает Его усомниться в этом: «Если Ты Сын Божий». Если бы диавол не знал, что Сын Божий должен прийти в мир, то он не говорил бы этого, а если бы он не подозревал, что этим Сыном был Христос, то не сказал бы этого Ему и не осмелился бы сказать этого, если бы слава Христа не была сокрыта, а сатана не был бы таким наглым.

Во-первых: «Ты теперь имеешь повод усомниться в том, что являешься Сыном Божьим, ибо разве может Сын Божий, наследник всего, оказаться в таком бедственном состоянии? Если бы Бог был Твоим Отцом, то Он не допустил бы Тебе умирать с голоду, ибо все звери и скот Его, Пс 49:10,12. Действительно, был глас с небес - Сей есть Сын Мой Возлюбленный, но это, наверно, было галлюцинацией, и Ты был обманут, потому что либо Бог Тебе не Отец, либо Он очень недобрый».

Примечание.

1. Главное, чего добивается сатана, искушая добрых людей, это разрушить их отношения с Богом как с Отцом и таким образом лишить их доверия к Нему, общения с Ним, отвратить их от исполнения своего долга перед Ним. Благой Дух, Утешитель братьев, свидетельствует им, что они дети Божьи; злой же дух, клеветник братьев, делает все возможное, чтобы поколебать это свидетельство.

2. Внешние бедствия, нужда, трудности - все это веские аргументы, используемые сатаной с целью заставить усомниться детей Божьих в их сыновстве, как будто они несовместимы с Отцовской любовью, тогда как в действительности они посылаются именно из Его любви к ним. Те знают, как ответить на это искушение, кто может, вместе со святым Иовом, сказать: «Хотя Он убивает меня, хотя Он лишает меня пищи, все равно я буду надеяться на Него и любить Его как Друга, даже тогда, когда кажется, что Он выступает против меня как против Своего врага».

3. Диавол старается поколебать нашу веру в слово Божье и заставить нас усомниться в его истинности. С этим он приступал и к нашим прародителям: Подлинно ли сказал Бог так-то и так-то? Конечно, нет. Бог сказал, что Ты Его возлюбленный Сын? Он не говорил этого, а если и говорил, то это неправда. Мы даем место диаволу, если подвергаем сомнению истинность какого-либо слова, сказанного Богом, ибо это его дело как отца лжи - противоречить истинным словам Божьим.

4. Диавол осуществляет свои намерения в значительной степени за счет того, что внушает людям жестокие мысли о Боге, как будто Он немилосерд или неверен, как будто Он забыл и оставил тех, которые ради Него оставили все, что имели. Он старался внедрить в умы наших прародителей мысль, будто Бог запретил им есть от древа познания потому, что не хотел, чтобы они пользовались им для собственного блага. Так же и теперь он внушает нашему Спасителю, что Его Отец отказался от Него и оставил Его без всякой помощи. Но смотрите, как безрассудно было это предположение и как легко было на него возразить. Если Христос был всего лишь простой человек, потому что Он взалкал, то почему было бы не признать, что он более чем человек, что Он Сын Божий, потому что Он постился сорок дней и сорок ночей и не испытывал голода?

Во-вторых: «Ты теперь имеешь возможность доказать, что Ты Сын Божий: Если Ты Сын Божий, докажи это, повелев этим камням (груда которых, вероятно, лежала перед Ним) сделаться хлебами» (ст. 3). Иоанн Креститель как-то сказал, что Бог может из сих камней воздвигнуть детей Аврааму, поэтому Божественная сила, несомненно, может из этих камней сделать хлеб для тех детей. Если Ты имеешь такую силу, то воспользуйся ею для Себя Самого сейчас, когда Ты нуждаешься». Он не говорит: «Помолись Твоему Отцу, чтобы Он превратил эти камни в хлеб», но: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами, Твой Отец забыл о Тебе, оставил Тебя Одного, и Ты ничем не обязан Ему». Диавол никогда не будет склонять к смирению, но только к высокомерию, и он добивается своего, уводя человека от упования на Бога и внушая ему мнение о собственной самодостаточности.

(2) Как Христос противостал этому искушению и преодолел его.

[1] Христос отверг предложение сатаны. Он не захотел повелеть камням сделаться хлебами, не потому, что не мог этого сделать (вскоре после этого Его сила превратила камни в хлеб), но потому, что не хотел. Почему же Он не хотел? На первый взгляд такое превращение казалось вполне оправданным. Поистине, чем более благовидным кажется искушение, чем больше видится в нем доброго, тем более оно опасно. Это могло бы стать предметом дискуссии, но Христос скоро распознал змею в траве и отверг это предложение.

Во-первых, потому, что это значило бы подвергнуть сомнению истину, провозглашенную голосом с небес, или подвергать дополнительному испытанию то, что было уже определено.

Во-вторых, это выглядело бы так, будто Он сомневается в отцовском попечении о Себе или ограничивает Божье попечение каким-то одним конкретным способом.

В-третьих, это означало бы возвысить Себя и действовать самостоятельно.

В-четвертых, это означало бы удовлетворить сатану, исполнив его предложение. Некоторые сказали бы, что надо воздать сатане должное, он дал хороший совет; но для тех, кто ожидает от Бога совета, это означает больше, чем просто воздать должное ему, это означает вопрошать божество Аккаронское, в то время как есть Бог в Израиле.

[2] Он решительно возражает сатане (ст. 4): Он же сказал ему в ответ: «написано». Замечательно то, что Христос отвечал на все искушения сатаны и отражал их словом написано. Христос Сам есть вечное Слово и мог бы выразить Божьи мысли, не обращаясь за помощью к писаниям Моисея, но Он воздает честь Священному Писанию и дает нам пример, обращаясь к тому, что было написано в законе. Он говорит это сатане, считая, что тот хорошо знает, что «написано». Вполне вероятно, что дети сатаны прекрасно знают, что написано в Божьей книге: бесы веруют и трепещут. Мы должны использовать такой же метод, когда испытываем искушение к греху, - противостать искушению и ответить на него словом: написано. Слово Божье есть меч Духа, единственное оружие нападения из всего вооружения христианина (Еф 6:17), и мы можем сказать о нем так же, как Давид сказал о мече Голиафа: Нет подобного ему в наших духовных войнах. Этот ответ, как и все остальные, был взят из книги Второзаконие, то есть книги второго закона, которая весьма мало содержит обрядовых постановлений. Левитские жертвоприношения и омовения хотя и были установлены Богом, однако не могли бы прогнать сатану, а тем более святая вода и символический крест, являющиеся чисто человеческой выдумкой. Но нравственные заповеди и евангельские обетования, растворенные верою, представляют собой оружия воинствования, сильные Богом для низложения сатаны. В цитируемом отрывке (Втор 8:3) указывается причина, почему Бог питал древних израильтян манною, – потому что Он хотел показать им, что не хлебом единым жив человек. Эти слова Христос применил к Своему собственному положению в тот момент. Израиль был сыном Божьим, которого Он вызвал из Египта (Ос 11:1), Христос тоже был Его Сыном (гл 2:15);

Израиль тогда был в пустыне, и Христос теперь был в пустыне, возможно, в той же самой. Итак,

Во-первых, диавол хотел посеять в Нем сомнение в Его Сыновстве Отцу Небесному на том основании, что Он оказался в трудном положении. Христос, возражая сатане, как бы говорит ему: Израиль был сыном Божьим, сыном, которого Он очень нежно любил, питал манной (Деян 13:18) и, тем не менее, ставил его в стесненные обстоятельства. Далее в той же книге следует (Втор 8:5): Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. Христос, будучи Сыном, тоже учится послушанию.

Во-вторых, диавол хотел поколебать Его уверенность в опеке и любви Отца. Он заявляет: «Нет, следует поступить так, как поступил Израиль, который, испытывая нужду, сказал: Есть ли Бог среди нас? Может ли Он напитать нас в пустыне? Может ли Он дать нам хлеб?»

В-третьих, диавол хотел, чтобы Христос, начав испытывать голод, немедленно стал искать средства для утоления его, в то время как Бог, имея в виду мудрые и святые цели - смирить и испытать Израиль, - позволил ему поголодать, прежде чем накормил его. Бог хочет от Своих детей, чтобы они, находясь в нужде, не только обращались к Нему, но и умели ждать Его.

В-четвертых, диавол хотел, чтобы Христос сам обеспечил Себя хлебом. «Нет, говорит Христос, - какая в этом нужда? Этот вопрос давным-давно решен, и неопровержимо доказано, что человек может жить без хлеба, как Израиль жил в пустыне сорок лет, питаясь одной лишь манной». Действительно, Бог обычно подкрепляет человека хлебом земли, Иов 28:5. Но Он может, если захочет, и другими способами поддержать человеческую жизнь - всяким словом, исходящим из уст Божьих, то есть всякое средство, которое Бог назначит и определит человеку, будет таким же насущным для поддержания его жизни, как и хлеб. Мы можем иметь хлеб и, тем не менее, не насыщаться им, если Бог отнимет Свое благословение (Агг 1:6,9; Мих 6:14, ибо хотя хлеб это опора жизни, но опорой хлебу является благословение Божье), а также можем нуждаться в хлебе и, тем не менее, быть насыщенными каким-то иным способом. Бог подкреплял Моисея и Илию без хлеба, а теперь и Самого Христа в течение сорока дней. Он питал Израиль хлебом небесным, ангельской пищей, Илию - хлебом, который ему чудесным образом приносил ворон, и руками вдовы, у которой мука умножалась также чудесным образом. Поэтому Христу не надо было превращать камни в хлеб, Он надеялся, что и теперь, когда Он был голоден, Бог подкрепит Его силы, как делал это в течение сорока дней.

Примечание. Как при большом изобилии хлеба нам не следует думать, что мы обходимся без Бога, так и в большой нужде мы обязаны учиться жить, уповая на Бога. И когда не расцветет смоковница, и нива не даст пищи, и не окажется никаких обычных средств пропитания, и тогда мы должны радоваться о Господе и не должны требовать то, чего нам хочется, вопреки Его воле, но смиренно просить у Него то, что Он считает необходимым дать нам, и благодарить Его за полученную порцию хлеба, если даже она будет небольшой. Научимся же у Христа находить Божьи, а не свои собственные пути и не будем добывать себе пропитание незаконными путями, когда нас стеснит нужда, Пс 36:4. Иегова-ире - тем или иным путем Господь усмотрит. Лучше жить скудно плодами благости Божьей, нежели жить роскошно произведениями собственного греха.

2. Сатана искушает Его к тому, чтобы Он злоупотребил силой и защитой Отца. Ах, какой неугомонный, неутомимый этот враг, диавол! Если ему не удается одна атака, он предпринимает другую.

Относительно этой второй попытки сатаны заметим следующее:

(1) В чем состояло это искушение и как оно производилось. Придя к заключению, что Христос очень уверен в попечении Отца о Нем в вопросе питания, он теперь пытается склонить Его к злоупотреблению этим попечением в вопросе ограждения Его от опасности.

Примечание. Мы находимся в опасности уклониться с нашего пути либо направо, либо налево, поэтому должны остерегаться, чтобы, избегнув одной крайности, не оказаться увлеченными уловками сатаны в противоположную, чтобы, борясь с расточительностью, мы не стали скупыми. Никакие крайности не опасны так, как полное отчаяние и чрезмерная уверенность, особенно когда дело касается нашей души. Некоторые, получившие уверенность, что Христос может и хочет спасти их от грехов их, впадают в искушение рассчитывать на то, что Христос спасет их в грехах их. Когда народ начинает ревновать о религии, сатана приводит их к фанатизму с его чрезмерными страстями.

Итак, в этом искушении мы можем заметить:

[1] Как сатана подготовил его. Он взял Христа, не силою и не против Его воли, но побудил Его идти и пошел вместе с ним в Иерусалим. Неизвестно, как шел Христос, по земле или по воздуху, поднимался ли Он по ступенькам в верхнюю часть храма; но как бы то ни было, Он был поставлен на башне или на шпиле храма (как считают одни), либо на стене (как думают другие) или на крыле храма (как написано здесь). Заметим,

Во-первых, как Христос был покорен, как Он позволил сатане вести Себя, допустил ему сделать самое худшее, на что он был способен, и все-таки победил его. Терпение Христа сейчас и позже, во время Его страданий и смерти, более удивительно, чем власть сатаны или его пособников, ибо ни он, ни они не имели бы против Него никакой власти, если бы она не была дана им свыше. Как утешительна мысль, что Христос, позволивший сатане употребить свою власть против Себя, не позволяет ему таким же образом проявлять ее против нас, но ограничивает его, зная нашу немощь!

Во-вторых, как коварен был диавол в выборе места для искушения. Намереваясь принудить Христа проявить Свою собственную власть и надменно рассчитывать на попечение Бога при этом, он приводит Его в общественное место в Иерусалиме, многонаселенном городе, который был радостью всей земли, приводит Его в храм, который был одним из чудес света, предметом всеобщего удивления и восхищения. Здесь Он мог бы сделать Себя известным, привлечь к Себе всеобщее внимание и доказать, что является Сыном Божьим; не в безлюдной пустыне, где Он подвергался первому искушению, но перед толпами народа, на самой превосходной сцене.

Заметьте, что:

1. Иерусалим здесь назван святым городом, ибо так его называли и таким его считали, в этом городе было святое семя, являвшееся сущностью его.

Примечание. На земле не существует такого святого города, в котором мы были бы защищены от сатаны и его искушений. Первый Адам был искушаем в святом саду, второй - в святом городе. Поэтому будем бодрствовать в любом месте. Больше того, святой город - это такое место, где он имеет большое преимущество и успешно искушает людей к гордости и самонадеянности. Но благодарение Богу, в вышний Иерусалим, этот действительно святой город, ничто нечистое не войдет, там мы будем навеки избавлены от искушений.

2. Сатана поставил Его на крыле храма, которое (по описанию Иосифа Флавия) было таким высоким, что человек, стоящий на нем, не мог без головокружения смотреть вниз.

Примечание. Крылья храма- это места искушений. Я имею в виду:

(1) Высокие места, они весьма скользкие. Успехи в этом мире делают человека прекрасной мишенью для раскаленных стрел сатаны. Бог унижает нас, чтобы потом возвысить, а диавол возносит, чтобы потом низвергнуть, поэтому тот, кто остерегается падения, должен остерегаться возвышения.

(2) Высокие места в церкви, которые по-своему тоже опасны. Высокоодаренные, занимающие выдающееся положение и пользующиеся высокой репутацией должны сохранять себя в смирении, ибо сатана обязательно постарается, чтобы они возгордились и подпали осуждению с диаволом. Стоящие высоко должны позаботиться о том, чтобы стоять твердо.

[2] Как он осуществил его. «Если Ты Сын Божий, яви Себя теперь миру, докажи, что Ты Сын Божий, бросься вниз, и тогда,

Во-первых, Ты вызовешь всеобщее восхищение как Человек, находящийся под особым покровительством небес. Увидев, что падение с такой высоты ничем не повредило Тебе, они скажут (как варвары сказали о Павле), что Ты Бог». Предание говорит, что таким же образом Симон Магнус пытался доказать, что он бог, но его претензии были опровергнуты -он упал и разбился. «Более того, Тебя,

Во-вторых, воспримут как пришедшего с особой миссией с небес. Весь Иерусалим увидит и признает не только то, что Ты более чем человек, но что Ты Посланный Богом, Ангел завета, Который должен внезапно прийти в храм (Мал 3:1), а оттуда спуститься на улицы святого города. Таким образом можно будет быстрее убедить иудеев».

Заметьте, как сказал диавол: «Бросься вниз». Сатана не мог сам сбросить Его вниз, хотя совсем нетрудно было столкнуть Его со шпиля.

Примечание. Власть сатаны ограничена: доселе дойдешь, и не перейдешь. Если же диавол сбросил бы Христа вниз, то не достиг бы своей цели, Христос бы при этом не согрешил, а лишь пострадал.

Примечание. Какой бы реальный вред мы ни понесли, это результат наших собственных действий, диавол может убеждать, склонять, но заставить, принудить он не может. Он может лишь сказать: «Бросься вниз», но сбросить вниз не сможет. Каждый человек искушается, увлекаясь собственной похотью, его не принуждают, но обольщают. Поэтому не будем сами себе вредить, и тогда, благодарность Богу, никто не может повредить нам, Прит 9:12.

[3] Как он обосновал свое предложение Священным Писанием. Ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя». И Саул во пророках? Неужели сатана был таким сведущим в Писании, что так легко мог цитировать его? Вероятно, да.

Примечание. Голова человека может быть заполнена выдержками из Священного Писания и на устах его могут быть библейские выражения, а сердце его в то же время может быть преисполнено враждою к Богу и ко всему доброму. То, что бесы знают Священное Писание, только увеличивает их злобность и их мучение. Никогда диавол не говорил с большей досадой, чем тогда, когда он сказал Христу: «Знаю, Кто Ты». Сатана хотел бы убедить Христа броситься вниз, надеясь, что Он убьет Себя, и таким образом будет покончено и с Ним Самим, и с Его делом, о котором Он так ревновал. Чтобы подтолкнуть Его к этому, сатана уверяет Его, что Ему ничто не грозит, что добрые ангелы спасут Его, ибо Ангелам Своим заповедает о тебе... (Пс 90:11).

Во-первых, в словах сатаны была доля истины: действительно, в Библии имеется обетование о служении ангелов в целях защиты святых. Диавол знал это из опыта, поскольку не раз обнаруживал, что его покушения на святых оставались безуспешными, и это очень раздражало его и приводило в ярость, как, например то, что Бог оградил Иова со всех сторон, о чем он говорил с такой обидой, Иов 1:10. Применяя это обетование к Христу, он тоже был прав, ибо к Нему относятся главным образом и в первую очередь все обетования о защите святых, а в Нем - и ко всем святым. Обетование о том, что Он хранит все кости его (Пс 33:21), исполнилось во Христе, Иоан 19:36. Ангелы охраняют святых во имя Христа, Отк.7: 5, 11.

Во-вторых, в его словах была изрядная доля неправды. Возможно, диавол особенно ненавидел это обетование и извращал его, ибо оно часто стояло на его пути и разрушало его злые замыслы против святых. Заметьте:

1. Как он неверно цитирует его, и это было плохо. Обетование гласит: Они будут охранять Тебя. Но как? - На всех путях Твоих, и только при этом условии. Если мы сходим с путей наших, с путей долга нашего, то лишаемся этого обетования Божьего и оказываемся вне Его защиты. Искуситель упускает эти слова, так как они не в его пользу. Если бы Христос бросился вниз, то Он уклонился бы от Своего пути, ибо Он не был призван подвергать Себя такому риску. Очень хорошо при всех обстоятельствах самим сверяться со Священным Писанием и не принимать на веру чужих высказываний, чтобы не оказаться обманутыми теми, кто извращает и искажает слово Божье. Мы должны подражать благомысленным верующим из города Вереи, которые ежедневно исследовали Писание.

2. Как он неправильно применяет это обетование, и это было еще хуже. Оправдывать Писанием свой грех означает злоупотреблять Писанием, и когда люди перетолковывают его к своему собственному искушению, то делают это к собственной своей погибели, 2Пет 2:16. Это обетование надежно, неизменно и дано во благо нам, но диавол старается употребить его во зло, внушая нам злоупотреблять Божьим попечением.

Примечание. Это не ново, когда благодать Божья обращается в повод к распутству, когда люди находят поддержку для греха в откровениях о Божьем благоволении к грешникам. Не оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Не броситься ли нам вниз, чтобы ангелы понесли нас? Бог запрещает (рус. никак. - Прим. переводчика.).

(2) Как Христос победил это искушение. Как и прежде, Он противостал ему и победил его, как и предыдущее, словом Написано. Искажение Священного Писания диаволом не помешало Христу использовать его. Он тотчас заявляет (Втор 6:16): «Не искушай Господа Бога твоего». Это не означает: «Поэтому ты не должен искушать Меня», но: «Поэтому Я не должен искушать Моего Отца». В тексте, из которого Христос цитирует эти слова, они стоят во множественном числе - не искушайте, но здесь они стоят в единственном – не искушай.

Примечание. Мы тогда поступаем правильно и хорошо, когда слушаем и воспринимаем слово Божье, Его обетования как относящиеся лично к нам. Сатана говорит - написано, и Христос говорит - написано, это не означает, что Писание противоречит самому себе. Бог один, Слово Божье одно, и Он не раздваивается в Своих мыслях, но первое «написано» относится к обетованию, а второе - к заповеди, поэтому первое должно объясняться вторым и применяться соответственно ему, ибо самым лучшим толкователем Писания является само Писание. Тот, кто пророчествует, изъясняет Писания, должен делать это по мере веры (Рим 12:6), то есть согласно практическому благочестию.

Если бы Христос бросился вниз, это было бы искушением Бога,

[1] Потому что это означало бы требовать дальнейшего подтверждения того, что было уже достаточно хорошо подтверждено. Христу уже ясно было засвидетельствовано, что Бог является Отцом Его и заботится о Нем, что Они повелел Своему ангелу охранять Его. Поэтому испытывать это еще раз означало бы искушать Бога, как фарисеи искушали Христа, когда они, получив так много знамений на земле, требовали от Него знамений с неба. Это оскорбление Святого Израилева.

[2] Это было бы требованием особой защиты в том, к чему Он не был призван. Если мы уклоняемся с путей праведных и ждем, что Бог станет следовать за нами, ибо обещал не забыть нас; если ожидаем, что Он будет потакать нашим капризам и баловать нас, потому что обещал восполнять наши нужды; если мы самовольно подвергаем себя риску и надеемся на благополучный исход, не используя определенных средств, потому что Он обещал охранять нас, - все это будет дерзкой самонадеянностью с нашей стороны, то есть искушением Бога. Он Господь, Бог наш, и это усугубляет наш грех; Он Отец наш, и вести себя подобным образом значит злоупотреблять привилегиями, которыми мы обладаем как Его дети. Бог вдохновляет нас Своими обетованиями полагаться на Него, но мы проявляем крайнюю неблагодарность, если именно поэтому искушаем Его; это противоречит нашему долгу перед Ним как нашим Богом. Это означает оскорблять Того, Кого мы обязаны почитать.

Примечание. Мы не должны ожидать больше того, что нам обещал Бог.

3. Сатана искушал Христа к самому ужасному идолопоклонству, обещая Ему за это все царства мира и славу их. Здесь мы можем заметить:

(1) Как сатана нанес этот удар нашему Спасителю, ст. 8, 9. Самое худшее искушение было оставлено на конец.

Примечание. Иногда в самом конце святых ожидает схватка с сынами Енаковыми и последний удар бывает самым сильным. Поэтому, какие бы сильные искушения мы уже ни пережили, нам следует готовиться к более худшим, взяв оружие праведности в правую и левую руку.

[1] Что он показал Ему- все царства мира. Чтобы осуществить это, он возвел Его на высокую гору. Надеясь одолеть Христа, сатана, подобно Валаку, меняет место действия. Крыло храма недостаточно высоко, князь, господствующий в воздухе, должен поднять Его выше, в свои владения. Некоторые полагают, что эта гора находилась по другую сторону Иордана, так как именно там мы находим Христа после этого искушения, Иоан 1:28,29. Возможно, это была гора Фасга, с которой Бог показал Моисею все царства ханаанские. И вот, благословенный Иисус был поднят на эту гору, чтобы иметь хороший обзор, словно бы диавол мог показать Ему в этом мире нечто большее, чем Он знал, в мире, который был Им сотворен и Им управляем. Отсюда он мог показать некоторые царства близ Иудеи, однако, не славу их. Несомненно, это было обманом, иллюзией славы сатаны. Вероятно, то, что сатана показал Христу, было всего лишь перспективным изображением местности, миражом, который этот великий обманщик мог сотворить без всякого труда, представив в живых красках славу и блеск царей, их одеяния и венцы, их свиты, экипажи и охрану, великолепные троны и свиту, величественные дворцы, роскошные здания в городах, сады и поля в селениях, с различными картинами их благоденствия, наслаждения и веселья, - с той целью, чтобы поразить воображение, вызвать восхищение и пленить сердце. Таково было это зрелище. Сатана возвел Христа на гору, чтобы создать иллюзию действительности и таким образом замаскировать обман. Но благословенный Иисус не поддался этому обману, ибо Он насквозь видел обманщика. Христос позволил сатане сделать то, что ему хотелось, но только для того, чтобы Его победа над ним оказалась более славной. Относительно сатанинских приемов в искушениях можно отметить следующее.

Во-первых, очень часто искушение приходит через наше зрение, через глаза, которые не видят того, что должны видеть, и прельщаются суетой, от которой должны отворачиваться. Первый грех вошел в человека через глаза, Быт 3:6. Посему нам следует заключить завет с глазами своими и молить Бога, чтобы Он отвратил очи наши от суеты.

Во-вторых, всякое искушение обычно исходит от мира и от того, что в мире. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская - вот то, из чего сатана черпает большую часть своих аргументов.

В-третьих, искушение - это великий обман, в который сатана повергает бедные души. Он обманывает их и таким образом губит. Он обманывает их миражами, яркими красками, показывая мир и славу его, и скрывает от их глаз грех, печаль и смерть, покрывающие пятнами позора всякую мирскую славу, заботы и несчастья, сопутствующие большому богатству, и шипы, которыми увиты царские венцы.

В-четвертых, наиболее обольстительным искушением для нерассудительных и неосторожных является слава мира сего: люди более всего склонны поддаваться именно этому обольщению. Сыновья Лавана позавидовали славе Иакова; гордость житейская - это наиболее опасная сеть.

[2] Что он сказал Ему (ст. 9): Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне.

Во-первых, каким пустым было это обещание. Все это дам Тебе. Кажется, он полагал, что в предыдущих искушениях отчасти добился своего, доказав, что Христос не является Сыном Божьим, так как Он не представил ему требуемых доказательств; поэтому теперь он смотрит на Него как на обычного человека. «Посмотри, - говорит он, - Бог, Сыном Которого Ты Себя считаешь, кажется, оставил Тебя и морит голодом. Это свидетельствует о том, что Он вовсе не Твой Отец, но если Ты покоришься мне, то я гораздо лучше позабочусь о Тебе. Признай меня Своим отцом, вместо Твоего Отца, и попроси у меня благословения, и все это дам Тебе».

Примечание. Люди, которых сатане удается убедить в том, что они оставлены Богом, делаются легкой добычей для него. Лживость этого обещания заключается в словах: Все это я дам Тебе. Что все это? То, что сатана показал Христу, было всего лишь изображением, картинкой, иллюзией, не содержащей в себе ничего реального, и это он хотел дать Христу? Прекрасный подарок! Однако именно таково было предложение диавола.

Примечание. Многие теряют из вида реальность, сосредоточиваясь на том, чего не существует. Все приманки диавола - мошенничество, одна только видимость, это всего лишь призраки и тени, которыми он обманывает людей, а точнее, они обманывают сами себя. Народы земли задолго до того были обещаны Мессии, и если Он Сын Божий, то они уже принадлежат Ему. Сатана сейчас притворяется добрым ангелом, вероятно, одним из тех, которые были поставлены над царствами земли, делает вид, что ему даны полномочия передать их Христу согласно обетованию.

Примечание. Нам следует остерегаться принимать из рук диавола даже то, что Бог обещал нам дать. Именно это и происходит, когда мы торопим исполнение обетования, добиваясь его греховными путями.

Во-вторых, каким мерзким, отвратительным было поставленное им условие: «Если падши поклонишься мне». Все поклонения, совершаемые язычниками их богам, были поклонениями сатане (Втор 32:17), поэтому он и назван богом века сего, 2Кор 4:4; 1Кор 10:20. Сатана очень хотел привлечь Христа на свою сторону и убедить Его, поставленного Учителем, проповедовать языческое идолослужение и снова ввести его среди иудеев; тогда все народы земли соберутся к Нему. Возможно ли более ужасное и мерзкое искушение?

Примечание. Самый лучший из святых может испытывать иногда искушение к самому страшному греху, особенно когда он находится в унынии, к такому, например, как отрицание Бога, богохульство, убийство, самоубийство и тому подобное. Но пока святые не соглашаются на них, они остаются их страданиями и не становятся их грехами. Христос ведь тоже был искушаем ужасным грехом - поклонением сатане.

(2) Посмотрите, как Христос отразил этот удар и вышел победителем. Он отверг предложение сатаны:

[1] С ужасом и отвращением: «Отойди от Меня, сатана». Два предыдущих искушения были завуалированы, что допускало некоторое обсуждение, но это было настолько грубым и явным, что исключало всякие переговоры. Оно было ужасным даже с первого взгляда и поэтому немедленно было отвергнуто. Если самый лучший наш друг предложит нам: «Пойдем служить иным богам», -мы не должны слушать его, Втор 13:6,8. Опасность некоторых искушений совершенно очевидна, известна заранее, их следует не обсуждать, а немедленно отвергать: «Отойди от меня, сатана. Прочь, со своим искушением, мне непереносима сама мысль об этом!» Когда сатана искушал Христа повредить самому Себе, бросившись вниз, то хотя Христос и не повиновался ему, однако выслушал его. Но теперь искушение было оскорбительным для Бога, поэтому Он не может больше слушать: «Отойди от Меня, сатана».

Примечание. Негодование, которое поднимается в нас, когда нам предлагают то, что бесчестит и бесславит имя Божье, является праведным. Больше того, все то мерзкое, что, мы уверены, ненавидит Господь, должны ненавидеть и мы. Будем держаться подальше от таких вещей, чтобы не иметь с ними никакого дела.

Примечание. Хорошо, когда мы со властью наступаем, сопротивляясь искушениям, и отвращаем ухо свое от сатанинских чар.

[2] С аргументацией, взятой из Священного Писания.

Примечание. Для того чтобы укрепиться в своих решениях против греха, полезно посмотреть, как много существует оснований для таких решений. Аргумент был очень верным и точно соответствовал цели. Он был взят из Втор 6:13 и 10:20: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Христос не обсуждал вопрос о том, был сатана ангелом света, на что тот претендовал, или нет. Если бы даже он и был ангелом света, все равно ему поклоняться нельзя, потому что эта честь принадлежит исключительно одному Богу.

Примечание. Мы должны отвечать на искушения так полно и так кратко, насколько это возможно, чтобы не оставлять места для возражений. Наш Господь обратился к фундаментальному закону, который является обязательным и всеобщим законом.

Примечание. Поклонение принадлежит только одному Богу, и его нельзя воздавать никакой твари. Это венец, который нельзя передавать кому-то, это слава Божья, которую Он не отдаст другому и которую не дал бы и Сыну (что Он сделал, обязав людей чтить Сына так же, как и Отца), если бы Он не был Богом, равным Ему Самому и единым с Ним. Христос цитирует этот закон о поклонении и применяет его лично к Себе. Он делает это для того, чтобы,

Во-первых, показать, что в Своем уничиженном состоянии Он Сам Себя сделал подзаконным, и хотя как Бог Он был достоин поклонения, тем не менее как человек Он поклоняется Богу, как публично, так и наедине, втайне. Христос обязывает нас делать не больше того, к чему Он прежде всего обязал Сам Себя. Таким образом Он исполнял всякую правду.

Во-вторых, чтобы показать, что закон поклонения Богу -это вечная, неизменная обязанность человека; хотя Он отменил и изменил многие постановления о поклонении, однако этот фундаментальный закон природы- поклоняться только Богу - Он подтверждает, подкрепляет и обязывает нас соблюдать его.

V. Исход этого сражения, ст. 11. Хотя дети Божьи испытываются многими и великими искушениями, тем не менее Бог не допустит, чтобы они искушались сверх сил, которыми они обладают или которые Он даст им, 1Кор 10:13. Скорби, переживаемые нами в искушениях, временны.

1. Диавол был побежден и бежал с поля боя. Тогда оставляет Его диавол, вынужденный подчиниться силе, проявившейся в повелении Христа - отойди от Меня, сатана. Сатана позорно, бесславно отступает, с бесчестьем покидая поле боя. Чем более дерзкими были предпринятые им попытки, тем более сокрушительным был удар , нанесенный ему. Magnis tamen excidit amis - попытка, в которой он потерпел поражение, тем не менее, была дерзкой. После того как сатана сделал самое худшее - искушал Христа всеми царствами мира и славой их и обнаружил, что Христос не поддался этому соблазну, что он не смог одолеть Его искушением, с помощью которого низложил многие тысячи сынов человеческих, - тогда он оставляет Его, тогда он признает, что Он более чем человек. Не сумев воздействовать на Христа, он отчаялся добиться этого и пришел к заключению, что Христос есть Сын Божий, что дальше искушать Его бесполезно.

Примечание. Если мы противостанем диаволу, то он убежит от нас; он отступит, если мы будем твердо удерживать свои позиции. Ноеминь, увидев, что Руфь твердо решилась идти с нею, перестала уговаривать ее. Оставив нашего Спасителя, сатана тем самым признал себя полностью побежденным, он был поражен в голову той самой попыткой, которую предпринял с целью поразить Христа в пяту. Он оставил Его, потому что не имел в Нем ничего, ничего, за что можно было бы ухватиться; он увидел, что все его усилия бесполезны, и сдался.

Примечание. Диавол, хотя и является врагом всех святых, - побежденный враг. Вождь нашего спасения поразил его и обезоружил; нам ничего не надо делать, как только войти в эту победу.

2. Святые ангелы пришли и служили нашему победившему Искупителю. Се, Ангелы приступили и служили Ему. Как диавол, искушая Христа, явился видимым образом так и ангелы пришли служить Ему видимым образом. Пока диавол искушал Христа, ангелы стояли в стороне, их служение было временно приостановлено, чтобы всем было очевидно, что Он победил сатану Своей собственной силой, чтобы Его победа была наиболее славной, чтобы впоследствии, когда Архангел Михаил использует Своих ангелов в борьбе с драконом и его ангелами, было очевидно, что Он сделал это не потому, что нуждался в их помощи или не мог без них победить дракона, а потому, что Ему было угодно этим участием прославить их. Достаточно было бы и одного ангела для того, чтобы принести Ему пищу, но здесь было много ангелов: они пришли, чтобы засвидетельствовать Ему свое почтение и свою готовность исполнить Его распоряжения.

Здесь достойно замечания следующее:

(1) Наряду с миром нечистых, злых духов, которые борются против Христа и Его Церкви и против каждого отдельного верующего, существует также мир святых, благословенных духов, обслуживающих их. В нашей борьбе со злыми духами мы находим обильное утешение в общении с ангелами.

(2) Победа Христа является торжеством для ангелов. Ангелы пришли поздравить Христа с победой, порадоваться вместе с Ним, воздать Ему славу, достойную Его имени, какую они пели громкими голосами на небе, когда был низвержен дракон (Отк 12:9,10): Ныне настало спасение и сила...

(3) Ангелы служили Господу Иисусу не только тем, что принесли Ему пищу, но всем тем, в чем Он нуждался после такого сильного переутомления и истощения сил. Обратите внимание, как все случаи уничижения и смирения Христа компенсировались явлениями Его славы. Как, будучи распятым в немощи, Он ожил силою Божьей, так, будучи искушаемым в немощи, голодный и утомленный, Он Своей Божественной властью распоряжался служением ангелов. Таким образом, Сын человеческий ел ангельскую пищу, как Илия, находившийся в пустыне, получал пищу от ангелов, 3Цар 19:4,7.

Примечание. Хотя Бог и допускает детям Своим терпеть нужду и трудности, стесненные обстоятельства, тем не менее Он берет на Себя попечение о насущном хлебе для них и скорее пришлет ангелов, чтобы накормить их, чем допустит им умереть от голода. Уповай на Господа, и Он совершит, Пс 36:5.

Итак, Христос получил подкрепление после искушений:

[1] Для ободрения Его в преддверии предстоящего служения, чтобы, видя, как силы ада противодействуют Ему, Он мог видеть также силы небесные, поддерживающие Его.

[2] Для нашего ободрения в уповании на Него. Он на личном опыте познал, что значит страдать, будучи искушаемым, как это тяжело, Он познал также, что значит помощь, поданная в искушении; поэтому мы можем надеяться, что Он не только будет сочувствовать искушаемым, но и придет к ним со своевременным облегчением как наш великий Мелхиседек, Который встретил Авраама, возвращавшегося с войны, и как ангелы, которые здесь служили Ему.

В заключение. После того как Христос был отмечен и возвеличен в невидимом мире гласом Отца с небес, сошествием Духа Святого, Своей победой над диаволом и владычеством над ангелами, Он был вдвойне подготовлен к тому, чтобы в видимом мире явиться как Посредник между Богом и человеком. Смотрите, как велико имя Его!

Стихи 12-17. В этих стихах мы читаем о том, как Иисус проповедовал в синагогах Галилеи, ибо Он пришел в мир для того, чтобы быть Проповедником. Он первым начал возвещать о том великом спасении, которое совершал (Евр 2:3), чтобы показать, как предано было Его сердце этому делу и как наши сердца должны быть преданы ему.

Некоторые эпизоды жизнеописания Христа, представленные в других Евангелиях, особенно в Евангелии Иоанна, дают основание предполагать, что между искушением Христа в пустыне и Его проповедью в Галилее лежит определенный промежуток времени. Его первое после искушения явление народу произошло на Иордане, когда Иоанн Креститель возвестил о Нем: «Вот Агнец Божий» (Иоан 1:29). Затем Он ходил в Иерусалим на праздник Пасхи (Иоан. 2), беседовал с Никодимом (Иоан. 3), с женщиной из Самарии (Иоан. 4), после чего вернулся в Галилею и проповедовал там. Но Матфей, живший в Галилее, начинает свое описание общественного служения Христа с Его проповеди там, о чем мы и читаем в этом отрывке.

I. Время. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею, ст. 12.

Примечание. Вопли страдающих святых достигают слуха Господа Иисуса. Когда Иоанн был брошен в темницу, Иисус узнал об этом, обратил на это внимание и соответственно этому направил Свой курс: Он помнит узы и страдания, которые терпит Его народ.

Примечание.

1. Христос не приходил в эту страну, пока не услышал о заключении Иоанна, ибо Иоанн должен был иметь время для приготовления пути Господу, прежде чем Сам Господь мог явить Себя народу. Согласно мудрому распоряжению Провидения, звезда Иоанна должна была закатиться прежде, чем воссиял Христос; в противном случае умы людей раздваивались бы между ними, один говорил бы: «Я Иоаннов», а другой: «Я Иисусов». Иоанн должен был быть предтечей Христа, а не соперником Его. Луна и звезды меркнут при восходе солнца. Иоанн завершил свое служение, крещение покаяния и был отстранен. Верные свидетели были убиты после того, как закончили свой труд, но не раньше, Отк 11:7. 2. Христос отправился в эту страну сразу же, как только услышал о заключении Иоанна; не только ради обеспечения Своей собственной безопасности, зная, что фарисеи и саддукеи были такими же врагами для Него, как Ирод для Иоанна, но и для того, чтобы восполнить отсутствие Иоанна Крестителя и строить на том добром основании, которое тот положил.

Примечание. Бог не останется без свидетелей в мире этом, и Церковь не будет оставлена без руководителей. Удалив одно полезное орудие, Он воздвигает другое, ибо в Нем пребывает превосходный Дух и Он сделает то, что начал делать. Моисей раб Мой умер, Иоанн брошен в темницу, поэтому, вставай, Иисус Навин, вставай, Иисус Христос.

II. Место, где он проповедовал: в Галилее, в удаленной части страны, расположенной далеко от Иерусалима, на которую смотрели с презрением как на дикий, нецивилизованный край. Жители этого края считались людьми сильными, смелыми, годными к военной службе, но невоспитанными и неспособными к наукам. Именно туда направился Христос, там Он поднял знамя Своего Евангелия. И в этом Христос уничижил Себя, как и во многом другом. Заметьте следующее:

1. Какой город избрал Христос для Своего местожительства – не Назарет, где Он воспитывался; нет, Он оставил Назарет, что особо отмечено в cт. 13. Он правильно сделал, покинув Назарет, ибо жители этого города отвергли, изгнали Его из своей среды, Лук 4:29. Именно им Он сделал первое и прекрасное предложение, предложил им Свое служение, но они отвергли и Его, и Его учение, исполнившись ярости. Поэтому Иисус покинул Назарет и отряс прах со Своих ног во свидетельство против тех, кто не захотел учиться у Него. Назарет был первым местом, где не приняли Христа, почему Он и отверг его.

Примечание. Бог справедлив, когда лишает Евангелия и средств благодати тех, кто презирает и отвергает их. Христос не остается долго там, где Его не принимают. Несчастный Назарет! Как было бы хорошо для тебя, если бы ты узнал в этот день свой, что служит к миру твоему! Но ныне сокрыто это от очей твоих.

Он пришел и поселился в Капернауме, который тоже был галилейским городом. Он находился на расстоянии многих миль от Назарета; это был большой курортный город. Он назван здесь приморским. Имеется в виду не великое море, но море Тивериадское, внутреннее море, называемое также озером Геннисаретским. Капернаум располагался вблизи того места, где Иордан впадает в это море, в уделе Неффалимовом, на границе с Завулоновым. Сюда пришел Христос, и здесь Он поселился. Некоторые считают, что там жил Его отец Иосиф, другие полагают, что Он снимал там дом или комнату. Также существует мнение, что Христос жил в доме Симона Петра. Однако Он не оставался там постоянно, ибо ходил повсюду, делая добро; но этот город был некоторое время Его пристанищем, где Он находил для себя кратковременный отдых, здесь Он имел место, хотя и не Свое собственное, где мог преклонить главу. Вероятно, в Капернауме Его встретили и приняли с большим радушием, чем в Назарете.

Примечание. Если одни отвергают Иисуса, то другие принимают Его и просят остаться у них. Капернаум мог радоваться тому, что Христос оставил Назарет. Хотя соотечественники Христа не собрались к Нему, Он все равно будет прославлен. «Ныне, Капернаум, твой день, ныне ты вознесся до неба, будь мудр и узнай время посещения твоего».

2. Пророчество, исполнившееся в этом, ст. 14-16. Цитируется Исайя (гл 9:1-2), однако с некоторыми изменениями. Это пророчество предсказывает более мрачные бедствия, которые должны были пасть на презрителей Эммануила, чем те, что постигли упоминаемые здесь земли либо во время их первого пленения Венададом, которое было сравнительно легким (3Цар 15:20), либо во время второго их пленения царем Ассирийским, которое было значительно тяжелее, 4Цар 15:29. Наказание иудейского народа отвергшего Благую Весть, будет более жестоким, чем любое из этих двух рабств (см. Ис 8:21,22), ибо эти порабощенные земли не запустели окончательно и снова увидели свет, гл 9:2. Таково значение этого отрывка пророчества Исайи, но Писание имеет многократное исполнение, и евангелист берет только последнюю фразу из цитируемого отрывка, в котором говорится о возвращении света свободы и процветания землям, находившимся во тьме плена, и применяет ее к появлению света Евангелия среди них.

Места, о которых говорится в cт. 15. Сказано, что земля Завулонова находится при береге морском, ибо Завулон жил у пристани корабельной и веселился в путях своих, Быт 49:13; Втор 33:18. О Неффалиме было сказано, что он говорит прекрасные изречения (Быт 49:21) и насыщен благоволением (Втор 33:23), ибо с него начнется Евангелие, поистине прекрасные изречения, приносящие человеческой душе Божье благоволение. Также упоминаются земли за Иорданом, ибо там иногда проповедовал Христос, и Галилея языческая, верхняя Галилея, с которой язычники вели торговлю и смешались с местными иудеями. Это говорит о том, что и для несчастных язычников у Бога есть благоволение. Когда Христос пришел в Капернаум, Евангелие распространилось по всем окрестностям. Солнце правды осияло все вокруг.

Относительно жителей этих земель следует заметить:

(1) Состояние, в котором они находились до того, как к ним пришло Евангелие (ст. 16), - они были во тьме.

Примечание. Кто вне Христа, тот пребывает во тьме, больше того, он сам являет собой тьму, как та тьма, что была над бездной. Они находились в стране и тени смертной, это означает не только великую тьму, как могила означает страну тьмы, но и великую опасность. Как безнадежно больные люди находятся в долине смертной тени, хотя еще и не умерли, так и эти бедные люди были на грани погибели, хотя еще и не погибли, - они были мертвые по закону. И, что самое ужасное, они сидели в этом состоянии. Сидячее положение - это положение постоянное, устойчивое. Где мы сидим, там мы остановились. Они сидели во тьме и, вероятно, так и оставались бы в ней, отчаявшись найти выход. Это состояние довольства, удовлетворенности; они были во тьме и полюбили тьму, свету они предпочли тьму и невежество. Их состояние было печальным, и до сих пор состояние многих великих и сильных народов остается таким, о чем следует скорбеть и молиться. Но положение тех, кто среди евангельского света сидит во тьме, еще печальнее. Находящийся во тьме по причине ночи может быть уверен, что скоро встанет солнце. Находящийся же во тьме по причине своей слепоты не так скоро увидит свет. Мы имеем свет, но какая нам польза от него, если мы не являемся светом в Господе?

(2) Когда к ним пришел Христос со Своим Евангелием, они получили привилегии. Для них это было таким же великим ободрением, каким является свет для застигнутых ночной тьмой путешественников.

Примечание. Когда приходит Евангелие, тогда приходит и свет. Когда оно проникает в какое-либо место, в какую-либо душу, там наступает день, Иоан 3:19; Лук 1:78,79. Свет не только открывает, но и направляет, так же действует и Евангелие.

Это свет великий, что указывает на ясность и очевидность евангельских откровений. Он подобен не свету светильника, а сиянию солнца в его зените. Он велик по сравнению со светом закона, тени которого теперь исчезли. Это великий свет, ибо он открывает великие вещи, имеющие громадные последствия, он будет сиять долго, и это сияние будет распространяться широко. Это свет возрастающий, что подразумевается в словах воссиял свет. Для них это было лишь началом дня; свет, который воссиял, впоследствии будет сиять все ярче и ярче. Царство евангельское подобно горчичному зерну или утренней заре: вначале оно очень невелико, затем постепенно возрастает и в конечном итоге становится весьма великим.

Обратите внимание, что свет воссиял для них, они не искали его, так как были предварены благословениями этой благости. Он пришел к ним раньше, чем они осознали это, во время, определенное Тем, Кто давал приказание утру и указывал заре место ее, чтобы она охватила края земли, Иов 38:12,13.

III. О чем Он проповедовал (ст. 17): С этого времени, то есть со времени Его прихода в Галилею, землю Завулонову и Неф-фалимову, с того времени Он начал проповедовать. Он проповедовал и раньше, в Иудее, где приобрел и крестил много учеников (Иоан 4:1), но тогда Его проповедническое служение не было таким открытым и постоянным, каким оно стало теперь. Труд духовных служителей настолько огромен и величествен, что его следует начинать постепенно, шаг за шагом продвигаясь вперед.

Темой проповеди Иисуса (и это было темой и сущностью всех Его проповедей) было то же самое, что и проповеди Иоанна Крестителя (гл 3:2): Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, - ибо суть Евангелия остается неизменной при различных домостроительствах, неизменными остаются по- веления и доводы, усиливающие их; даже ангелы с неба не осмелятся проповедовать другое Евангелие (Гал 1:8), но будут проповедовать это же, потому что оно есть вечное Евангелие. Убойтесь Бога и покаянием воздайте Ему славу, Отк 14:6,7. Христос очень высоко почтил служение Иоанна, начав проповедовать то же самое, что он проповедовал до Него. Этим Он показал, что Иоанн был Его посланцем и вестником, ибо Он сам пришел с тем же поручением, с каким до этого посылал Иоанна. Таким образом, Бог подтвердил слово Своего посланника, Ис 44:26. Сын пришел с тем же поручением, с каким до Него приходили слуги (гл 21:37) - взять плоды, достойные плоды покаяния. Христос возлежал в лоне Отца и мог бы проповедовать возвышенные идеи о Божественных и небесных вещах, которые могли бы всколыхнуть и изумить ученый мир, но Он выбрал этот старый, простой текст для Своей проповеди, -покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

[1] Это было первое, с чего Он начал проповедовать. Служители не должны стремиться разрабатывать новые понятия, развивать новые системы или выдумывать новые выражения, но должны довольствоваться простыми, практическими вещами, словами, близкими нам, и нашим устам, и нашим сердцам. Нам не требуется восходить на небо или опускаться в бездну в поисках темы или стиля проповеди. Как Иоанн, приготавливая путь для Христа, начинал с учения о покаянии, так и Христос, приготавливая Свой собственный путь, путь для намечаемых Им дальнейших открытий, начинал с того же самого учения о покаянии. Если кто исполнит эту часть Его воли, тот узнает больше о сем учении, Иоан 7:17.

[2] Он часто проповедовал об этом. Куда бы Он ни приходил, это было Его темой, и ни Он, и никто из Его последователей никогда не считали ее устаревшей, как делают те, у которых уши зудят, которые любят новшества и разнообразие больше, чем то, что служит к назиданию.

Примечание. Можно с большой пользой проповедовать и слушать снова и снова то, что уже проповедовалось и слушалось, но при одном условии - чтобы проповедовать и слушать лучше, чем прежде, с новыми чувствами и переживаниями. Повторяя то, что он говорил прежде, Павел делал это со слезами, Фил 3:1,18.

[3] Он проповедовал это как благую весть: «Покайтесь, пересмотрите пути свои и ответьте перед собственной совестью».

Примечание. Не только строгий, суровый Иоанн Креститель, которого считали меланхоличным, угрюмым человеком, но и наш сладчайший и благой Иисус, уста Которого источали мед, проповедовал о покаянии, ибо в том, что нам дана возможность покаяться, заключена огромная привилегия.

[4] Основание для этой проповеди было все то же самое: Приблизилось Царство Небесное. До излияния Духа Святого после вознесения Христа оно еще не окончательно пришло. Иоанн проповедовал о приближении Царства небесного более года тому назад, теперь оно стало еще ближе, поэтому этот аргумент стал еще сильнее: Ибо ныне ближе к нам спасение, Рим 13:11. Мы же должны еще усерднее исполнять свой долг, ибо усматриваем приближение дня оного Евр 10:25.

Стихи 18-22. Начав проповедовать, Христос стал собирать учеников, которым теперь надлежало стать слушателями, а впоследствии - проповедниками Его учения, свидетелями Его чудес, чтобы потом самим совершать их. Итак, в этих стихах мы имеем повествование о первых учениках, которых Он призвал к общению с Собой.

Это был пример:

1. Действенного призыва к Христу. Во всех Своих проповедях Он обращался с общим призывом ко всему народу, но здесь Он делает особый, личный призыв к тем, которых дал Ему Отец. Преклонимся перед силой Его благодати, признаем, что Его слово - это жезл Его силы и будем ожидать от Него тех могущественных воздействий, которые необходимы для действенного евангельского призыва, - вызывающих воздействий. Призыв прозвучал для всего народа, но эти четверо были вызваны, выведены из среды их. Христос явил Себя им так, как не являлся всему миру.

2. Это был пример посвящения, назначения на дело служения. Когда Христос как Учитель учреждал Свою великую школу, то одной из Его первоочередных задач было назначить Своих помощников, или подмастерий, чтобы использовать их потом в деле обучения других. Теперь Он начинает раздавать людям дары, вкладывать сокровища в глиняные сосуды. Это первый пример Его попечения о Церкви.

Итак, рассмотрим:

I. Где они были призваны - у моря Галилейского, где ходил Иисус, поскольку Капернаум располагался на побережье. Среди иудейского народа была распространена поговорка, что из всех сотворенных Богом морей Он избрал одно - Геннисаретское. Это можно применить к Христу, Который часто оказывал предпочтение этому морю, приходил сюда и совершал здесь Свои чудеса. Христос ходил по морскому берегу и размышлял, как Исаак в свое время ходил по полю; Он пришел именно сюда, чтобы избрать Себе учеников, а не во дворец Ирода (ибо не много сильных или благородных в числе избранных), не в Иерусалим, не к первосвященникам и старейшинам, но к морю Галилейскому. Несомненно, Христос смотрит не так, как смотрит человек. Это не означает, что та сила, которая сделала действенным призыв Петра и Андрея, не повлияла бы на Анну и Каиафу, ибо для Бога нет ничего невозможного, но как и в других вопросах, так и вопросах обращения и служения Он захотел смирить Себя и показать, что Бог избрал незнатных мира сего. Галилея была отдаленной областью страны, жители ее были малообразованными, простыми людьми; сам язык их отличался резко выраженным акцентом и казался для утонченного слуха грубым, их язык выдавал их. Те, которые были найдены у моря Галилейского, не имели ни преимуществ, ни положения, они не были из числа наиболее образованных галилеян, и тем не менее Христос пришел туда, чтобы избрать Своих апостолов, которым суждено было стать премьер-министрами в Его Царстве, ибо Он избирает немудрое мира сего, чтобы посрамить мудрое.

II. Кто они были. Здесь говорится об избрании двух пар братьев - Петра с Андреем и Иакова с Иоанном. Петр и Андрей, а возможно, и Иаков с Иоанном, были уже знакомы с Христом (Иоан 1:40,41), но до сих не были призваны к тесному и постоянному следованию за Ним.

Примечание. Христос приводит несчастные души к близкому общению с Собой постепенно. Призванные были учениками Иоанна Крестителя и поэтому наиболее расположенными следовать за Христом.

Примечание. Тем, кто подчинился дисциплине покаяния, предлагается вкушать радости веры.

Относительно этих призванных можно заметить следующее:

1. Это были братья.

Примечание. Это большое благословение, когда родные по плоти (как говорит апостол, Рим 9:3) вместе приходят к Христу. Это честь и утешение для дома, когда члены одной семьи становятся и членами семьи Божьей.

2. Это были рыбаки. Будучи рыбаками, (1) Они были люди бедные. Если бы они имели состояние или какой-либо значительный капитал, то не сделали бы рыбную ловлю своим ремеслом, она была бы для них только развлечением.

Примечание. Христос не презирал бедных, и мы не должны презирать их; нищим благовествуется.

(2) Они были люди необразованные и не обучались по книгам, как Моисей, который был научен всей мудрости египетской.

Примечание. Христос иногда наделяет дарами благодати тех, кто от природы не является одаренным. Однако это не оправдывает дерзкого вмешательства невежественных и неподготовленных людей в дело служения: в наше время не следует ожидать сверхъестественных даров, дара знания или дара слова, но необходимо естественным путем приобретать требуемые способности и без достаточной подготовки никто не должен допускаться к служению.

(3) Это были люди деловые, привыкшие к труду.

Примечание. Усердие, прилежание в честной профессии угодно Христу и не является препятствием для святой жизни. Моисей и Давид были призваны к высокому служению от стад овец. Праздные люди легче поддаются искушениям сатаны, нежели призывам Бога.

(4) Это были люди, привычные к трудностям и риску. Ремесло рыбака более, чем какое-либо другое, сопряжено с тяжелым трудом и опасностями; рыбакам часто приходится страдать от дождя и холода, много бодрствовать, ждать, тяжело трудиться и зачастую встречать смерть в воде.

Примечание. Люди, наученные переносить трудности, не страшащиеся смотреть в лицо опасностям, наиболее готовы стать учениками Христа. Добрые воины Христовы должны уметь переносить трудности.

III. Что они делали. Петр и Андрей в то время закидывали сети, рыбачили, а Иаков и Иоанн чинили свои сети, проявляя усердие, бережливость и хозяйственность. Они не шли к своему отцу за деньгами, чтобы купить новые сети, но прилагали старание, чтобы починить старые. Похвально, когда мы стараемся использовать то, что имеется в нашем распоряжении, по возможности, полнее и дольше. Иаков и Иоанн были со своим отцом Зеведеем, готовые помочь ему и облегчить его труд.

Примечание. Когда мы видим детей, заботливо относящихся к своим родителям и выполняющих свой долг пред ними, это хорошее, обнадеживающее предзнаменование. Заметьте следующее: 1. Они все были заняты делом, праздных не было никого.

Примечание. Когда Христос придет, хорошо, если Он застанет нас на нашем труде. «Во Христе ли я?» - это очень важный вопрос, который мы должны задавать себе, и следующий после него: «Занят ли я трудом?» 2. Они занимались различным трудом: двое из них рыбачили, а другие двое чинили сети.

Примечание. Служители всегда должны быть заняты либо обучением других, либо личным совершенствованием в познании; они всегда могут найти для себя труд, а если нет, то это их собственная вина. Ремонт своих сетей так же необходим в свое время, как и ловля рыбы.

IV. К чему они были призваны (ст. 19): Следуйте за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков. Они уже и раньше сопровождали Христа, как обычные ученики (Иоан 1:37), совмещая следование за Христом со своим ремеслом; но теперь Христос призывает их к более близкому и постоянному сопровождению Его, и для этого они должны были оставить свое ремесло.

Примечание. Даже те, кто уже был призван следовать за Христом, нуждаются в призывах продолжать следовать за Ним и быть ближе к Нему в этом следовании, особенно если предназначены для труда служителя. Заметьте:

1. К чему призывал их Христос: Я сделаю вас ловцами человеков. Это намек на их прежнее ремесло. Пусть они не гордятся своим новым назначением, ибо по-прежнему будут всего лишь ловцами; пусть и не пугаются назначения на новый труд, ибо они будут ловить, они останутся рыбаками. Христос имел обыкновение, говоря о вещах духовных и небесных, прибегать к таким символическим ссылкам и выражениям, взятым из явлений обыденной жизни. Давида, который пас своих овец, Бог призвал пасти овец Израилевых, и, будучи, царем, он оставался пастухом.

Примечание.

(1) Служители слова являются ловцами человеков, не с целью погубить их, но спасти, путем приведения их в иное состояние. Они должны ловить их не ради себя, не для обогащения, славы, продвижения вверх, но ради самих душ, чтобы приобрести их для Христа. Они пекутся о душах ваших (Евр 13:7) и ищут не вашего, а вас, 2Кор 12:14,16.

(2) Сам Иисус делает их таковыми: Я сделаю вас ловцами человеков. Именно Он дает людям определенные способности и навыки для этого труда, призывает их к нему, наделяет их властью для него и мудростью для достижения успехов.

2. Что они должны сделать для этого: Следуйте за Мной. Они должны отделить себя для усердного служения Ему, начать в смирении подражать Ему, следовать за Ним как за своим Вождем.

Примечание.

(1) Кого Христос употребляет в каком-либо служении, те должны, прежде всего, быть подготовлены, получить необходимые знания и навыки для этого служения.

(2) Кто желает проповедовать о Христе, тот должен прежде познать Его и научиться от Него. Как мы можем других приводить к познанию Христа, если сами плохо знаем Его?

(3) Желающие познавать Христа должны проявить усердие и быть постоянными в своем общении с Ним. Апостолы были подготовлены к своему труду благодаря тому, что находились с Христом все время, когда Он пребывал и общался с ними, Деян 1:21. Никакое познание не может сравниться с тем, которое достигается посредством следования за Христом. Иисус Навин оказался способным стать преемником Моисея благодаря тому, что служил ему.

(4) Тем, кто должен ловить человеков, необходимо в этом деле следовать за Христом, делать его так, как делал Он, с усердием, верностью и любовью. Христос – это великий образец для проповедников, они должны быть Его соработниками.

V. Каков был успех этого призыва. Петр и Андрей тотчас оставили сети (ст. 20), а Иаков и Иоанн тотчас оставили лодку и отца своего (ст. 22), и все последовали за Ним.

Примечание. Те, кто хочет верно следовать за Христом, должны все оставить. Каждый христианин должен оставить все привязанности, потеряться для всего и для всех, возненавидеть отца и мать (Лук 14:26), то есть любить их меньше, чем Христа, и быть готовым скорее расстаться с ними, чем с Иисусом Христом. Но те, кто посвятил себя делу служения, должны особенно позаботиться о том, чтобы освободиться от всех житейских дел и целиком посвятить себя на труд, требующий полной отдачи. Итак, это призвание учеников является:

1. Проявлением силы Господа Иисуса, вдохновляющим нас полагаться на Его благодать. Как сильно и действенно слово Его! Он говорит, и делается. Слова Христа Следуй за Мной сопровождает та же самая сила, что сопровождала Его повеление: «Лазарь выйди вон».

2. Проявлением покорности учеников, дающим нам добрый пример послушания повелениям Христа.

Примечание. Это доброе качество всех верных рабов Христовых -идти, когда бы Он ни позвал, и следовать за своим Учителем, куда бы Он ни повел. Они не ссылались на свою занятость в данный момент, на свои обязанности перед семьями, на трудности служения, к которому их призывал Христос, или на свою неготовность к нему, но, услышав призыв, они повиновались и, подобно Аврааму, пошли, не зная куда, но прекрасно зная, за Кем они последовали. Иаков и Иоанн оставили отца своего. В Писании не говорится, как сложилась его жизнь. Мать их, Саломея, постоянно следовала за Христом, несомненно, и отец их Зеведей тоже был верующим человеком, но призыв Христа следовать за Ним предназначался для молодых. Юность - время обучения, время труда. Священники несли свое служение в наилучшую пору жизни.

Стихи 23-25. Обратите внимание:

I. Каким усердным, прилежным проповедником был Христос. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия. Рассмотрим:

1. Что проповедовал Иисус -Евангелие Царствия. Царство Небесное, Царство благодати и славы, есть, прежде всего, царство, которое должно было прийти, которое должно пережить все царства земные, так как оно превосходит их. Евангелие представляет собой устав этого Царства, содержащий клятву Царя, восходящего на Царство Свое, в которой Он обязуется прощать, защищать и спасать подданных этого Царства. Этот устав содержит также клятву подданных в их верности Царю, в которой они обязываются соблюдать Его установления и искать Его славы. Это Евангелие Царствия, его проповедовал Сам Христос, дабы утвердить нашу веру в него.

2. Где проповедовал Иисус - в синагогах; не только в них, но преимущественно и главным образом в них, потому что синагоги были главными местами собраний, где премудрость возвышала голос свой (Прит 1:21), местами богослужений, где, можно было надеяться, умы людей должны быть готовы принять Евангелие; там же читались Писания Ветхого Завета, толкование которых служило таким естественным введением к Евангелию Царствия.

3. Какое усердие проявлял Он в проповеди. Он ходил по всей Галилее, уча. Он мог бы разослать по всей Галилее воззвание, чтобы собрать народ к Себе, но, желая показать Свое смирение и снисходительность Своей благодати, Он Сам идет к ним, ибо Он милостив, Он пришел дабы взыскать и спасти погибшее. Иосиф Флавий сообщает, что в Галилее было более двухсот малых и больших городов, и Христос заходил во все, или в большинство из них. Он ходил, творя добро. Никогда не было такого усердного странствующего проповедника, такого неутомимого, каким был Христос: Он ходил из города в город, умоляя несчастных грешников примириться с Богом. Это хороший пример для служителей, чтобы они делали добро, отдавая все силы, и были настойчивыми и постоянными, проповедуя слово во время и не во время.

II. Каким искусным врачом был Христос; Он ходил повсюду, не только проповедуя слово, но и исцеляя словом, дабы возвеличить его превыше всех Своих имен. Он послал слово Свое и исцелил их. Заметим:

1. Какие недуги Он исцелял - все без исключения. Он исцелял всякую болезнь и вся кую немощь в людях. Существуют болезни, которые называются позором врачей, поскольку не излечиваются никакими предписываемыми ими средствами; но даже такие болезни служили к славе этого Врача, ибо Он исцелял все болезни, какими бы они ни были застарелыми. Его слово было истинной панацеей, универсальным средством.

Здесь используются три главных слова для описания исцеляемых Им болезней: Он исцелял всякие болезни, noson, такие как слепота, хромота, лихорадка, водянка; всякую немощь, или слабость, malakian, как, например, истечения из тела и истощение, и всякие припадки, basanous, как, например, подагра, каменная болезнь, судороги и другие подобные им мучительные недуги в любой их форме, острой или хронической, весьма болезненной или изнурительной; никакие из них не были слишком тяжелыми для того, чтобы Христос мог исцелить их словом.

Упоминаются три конкретных заболевания: расслабленные (парализованные), то есть страдающие крайней телесной слабостью; лунатики (эпилептики), то есть страдающие крайним умственным расстройством, и бесноватые (одержимые диаволом), то есть больные, и душа, и тело которых находились в крайне бедственном состоянии. Однако Христос исцелял всех, ибо Он превосходный Врач, и всякая болезнь подвластна Ему.

2. Кем были пациенты Иисуса. Врач, Который был доступен для всех и гарантировал успех, Который исцелял мгновенно, без мучительных подозрений и ожиданий, а также без болезненных методов лечения, которые бывают хуже самой болезни; исцелял бесплатно, не брал никакого гонорара, - такой врач не мог не иметь избытка пациентов. К Нему приходило множество народа из всех областей страны, не только из Галилеи и окрестностей, но даже из Иерусалима и Иудеи, находившихся далеко от Галилеи, ибо прошел о Нем слух по всей Сирии, не только среди всего иудейского народа, но и среди сосед них народов. Широко распространившаяся весть о Христе готовила их к принятию Евангелия, которое должно было прийти к ним позднее. Именно то, что слава о Нем распространилась очень широко, приводится как причина большого стечения народа к Нему. Что мы слышали о Христе от других, должно привлекать нас к Нему. Молва о Соломоне побудила царицу Савскую нанести ему визит. «Иди и посмотри» - вот к чему зовет нас молва о Христе. Христос не только учил, но и исцелял. Те, кто приходил к Христу за исцелением, слышал наставления о том, что служило к их миру. Хорошо, когда что-то приводит людей к Христу; придя к Нему, они находят в Нем больше, чем могли ожидать. Эти сирийцы приходили к Христу, желая исцелиться от своих недугов, и многие из них обращались. Они искали здоровья для тела, а получали спасение для души, подобно Саулу, который искал ослов, а получил царство. Однако многие, радовавшиеся Христу как Целителю, в конечном счете, кажется, забыли Его как Учителя.

Относительно исцелений, которые совершал Христос, следует раз и навсегда заметить для себя следующее: каждое из них представляло собой чудо, было делом милосердия и имело тайный смысл.

(1) Чудо исцелений. Все они производились таким путем, который совершенно ясно доказывал, что это было действием Божественной, сверхъестественной силы, печатью Бога на миссии Христа, свидетельством о Его посланничестве Богом. Природа не могла совершить такие чудеса, это было делом Бога природы. Исцелений было множество: исцелялись болезни, не поддающиеся искусству врачей; исцелялись чужестранцы, люди всех возрастов и сословий. Исцеления происходили открыто, перед множеством свидетелей, среди них находились такие, которые хотели бы отвергнуть сам факт исцеления, если бы только нашли для этого какой-то повод. Не было случая, чтобы исцеление не удалось или вызвало бы сомнение впоследствии. Исцеления совершались быстро, а не постепенно (как это происходит при естественном лечении);

они были полными и совершались одним словом. Все это свидетельствовало о том, что Он был Учитель, пришедший от Бога, ибо никто не мог делать подобных дел, какие творил Он, Иоан 3:2. Христос апеллирует к чудесным исцелениям как к Своим верительным грамотам, гл 11:4,5; Иоан 5:36. Мессия должен был совершать чудеса (Иоан 7:31), чудеса такого рода (Ис 35:5,6), и мы имеем в них неопровержимые доказательства того, что Христос есть Мессия, ибо никогда и никто не совершал того, что совершал Христос. Исцеления и проповедь совершались параллельно, ибо первое подтверждало второе. Он одновременно делал и учил, Деян 1:1.

(2) Милосердие, явленное в исцелениях. Чудеса, которые совершал Моисей для подтверждения своей миссии, были, в основном, язвами и судами, выражающими характер того домостроительства, основанного на страхе, хотя они были от Бога. Но чудеса, которые совершал Иисус, были, в большинстве своем, чудесами исцелений, и все они (за исключением проклятия засохшей смоковницы) несли людям благословение, ибо евангельское домостроительство утверждается и строится на любви, благодати и утешении, оно не запугивает нас, но склоняет к послушанию. Посредством совершаемых Им исцелений Христос намеревался достичь сердец людей, проникнуть в их души, вложить в их умы Свое учение и таким образом привлечь их к Себе узами любви, Ос 11:4. Чудеса исцелений доказывали, что Его слово было верным и убеждало разум человека; милосердие, явленное в исцелениях, доказывало, что Слово Его всякого принятия достойно и действовало на чувства людей. Исцеления, совершенные Христом, были не только великими, но и добрыми делами, которые Он показал от Отца (Иоан 10:32), и эта доброта Его должна была вести людей к покаянию (Рим 2:4), а также убедить их в том, что доброта и благотворительность, делание добра всем, по мере наших сил и возможностей, составляют суть той святой религии, которую пришел утвердить на земле Христос.

(3) Тайный смысл этих исцелений. Исцеляя телесные недуги, Христос имел целью показать, что Его главное назначение -исцелять духовные болезни. Он есть восходящее Солнце Правды, и исцеление в лучах Его. Как Преобразователь грешников, Он есть Врач душ, Он так учил нас называть Его, гл 9:12,13. Грех - это болезнь, немощь и припадки души. Христос пришел взять грех и таким образом исцелить больные души. Все конкретные истории, описывающие совершенные Христом исцеления, не только могут иметь духовное приложение посредством намеков и толкований, но, я уверен, в значительной мере предназначены для того, чтобы открыть нам духовные истины и представить нам пути и методы, используемые Богом, когда Он обращает и освящает наши души. В Евангелии описываются те исцеления, которые были наиболее значимыми и поучительными именно с этой точки зрения, поэтому они должны толковаться и применяться к чести и хвале нашего Искупителя, Который прощает все наши беззакония и исцеляет все наши болезни.


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →