Комментарии МакДональда на 1-е послание Петра 5 глава

← предыдущая   •   все главы   •   следующая →

III. СЛУЖЕНИЕ И СТРАДАНИЕ ВЕРУЮЩЕГО (4,7 – 5,14)

А. Важные наставления для последних дней (4,7-11)

4,7 Здесь ряду наставлений предшествует заявление: "Впрочем близок всему конец". Это может означать (1) разрушение Иерусалима, (2) восхищение, (3) возвращение Христа перед Тысячелетним Царством, (4) уничтожение небес и земли в конце Тысячелетнего Царства. Мы полагаем, что скорее всего эти слова подразумевают последнее.

Первое наставление – будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Оно было написано во времена преследований и означает, что беспокойство не должно отвлекать верующего от молитвенной жизни, она должна быть свободной от эмоциональной неуравновешенности, вызванной напряжением: на его общение с Богом не должны влиять обстоятельства жизни.

4,8 Он должен уделять внимание общению с другими верующими (ст. 8-9) и иметь усердную любовь ко всем верующим. Такая любовь не будет предавать гласности ошибки и неудачи других верующих, но защитит их от общественного осуждения. Кто-то сказал: "Ненависть делает из всего самое плохое. Любовь же имеет право все покрывать".

Утверждение "любовь покрывает множество грехов" (Притч. 10,12) не следует воспринимать как догматическое объяснение того, как устраняются грехи. От вины и наказания за грехи освобождает лишь Кровь Христа. Слова эти также нельзя использовать для потворства греху, освобождая общину от ответственности за наказание обидчика или преступника. Они означают, что истинная любовь способна не замечать незначительные ошибки или неудачи других верующих.

4,9 Одно из средств проявления любви к братьям – искреннее гостеприимство. Это наставление особенно необходимо во времена гонений, когда запасы продовольствия могут быть скудными и предоставляющие кров христианам могут подвергнуться аресту и лишению свободы, а может быть, даже и смерти.

Гостеприимство – огромная привилегия. Ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам (Евр. 13,2). Любая доброта, проявленная к одному из Божьих детей, проявлена и к Самому Господу (Мф. 25,40).

Каким бы незначительным ни было доброе дело, оно будет щедро вознаграждено; даже чаша холодной воды, поданная во имя Господне, не останется без вознаграждения (Мф. 10,42). Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка (Мф. 10,41), что иудеи считали наивысшей почестью.

Многие христиане свидетельствуют о благословении, которое излилось на их дома и их детей через гостеприимство, оказанное служителям Господа.

Иисус учил, что мы должны оказывать гостеприимство тем, кто не может отплатить нам (Лк. 14,12). Это не значит, что мы никогда не должны приглашать родственников, друзей или соседей, которые могли бы пригласить нас в ответ. Но наша цель состоит в том, чтобы оказывать милость во имя Господа Иисуса, не думая о возмещении расходов. Естественно, возникает вопрос, должны ли верующие устраивать банкеты и приемы для гостей своего круга, в то время как целые народы мира до сих пор не слышали Благую Весть.

4,10 Каждый верующий получил дар от Господа для того, чтобы выполнять особую функцию как член Тела Христова (1 Кор. 12,4-11.29-31; Рим. 12,6-8). Эти дары распределяет Бог. Их следует использовать не в эгоистичных целях, но для славы Его и блага других. Мы не должны быть конечным пунктом Божьих даров; Его благодать достигает нас, но не заканчивается нами. Мы предназначены быть каналами, по которым благословения потекут к другим.

От нас требуется быть добрыми домостроителями многоразличной благодати Божьей. Благодать Божья здесь относится к незаслуженной милости, которую Бог предлагает человеку.

"Многоразличная" буквально означает "многоцветная" или "разнообразная". Филлипс переводит это слово как "потрясающе разнообразная".

4,11 Даже если человек имеет дар проповедника или учителя, он должен убедиться в том, что произносимые им слова – именно те, которые Бог приготовил для него на этот особый случай. Именно это имеется в виду под словами "говори как слова Божьи". Недостаточно проповедовать только из Библии. Проповедник должен также иметь уверенность, что передает особое сообщение, предназначенное Богом для этой аудитории именно в это время.

Каждый, кто несет какое-то служение, должен совершать его в смиренном осознании того, что именно Бог уполномочивает его. Тогда слава будет воздаваться Богу – Тому, Кому она принадлежит.

Человек не должен гордиться своей чрезвычайной одаренностью в христианском служении. Он не приобрел этот дар собственными усилиями, но получил его свыше. Фактически у него нет ничего, что он не получил бы. Все служение должно совершаться так, чтобы честь воздавалась Богу.

Как указывает Петр, эта честь воздается Отцу через Иисуса Христа, как Посредника, потому что Бог все дарует нам через Него. Этому благословенному Спасителю принадлежит слава и держава во веки веков. Аминь.

Б. Наставления, касающиеся страданий (4,12-19)

4,12 Оставшаяся часть главы 4 содержит наставления и объяснения, касающиеся страданий за имя Христа. Слово "страдание" и производные от него используются в этом Послании двадцать один раз. (В Синодальном переводе – шестнадцать раз.)

Для христианина естественно относиться к посылаемым испытаниям как странным и ненормальным. Мы удивляемся при виде неизбежного страдания. Но Петр говорит, что мы должны рассматривать его как нормальный христианский опыт. Мы не имеем права ожидать к себе лучшего отношения от мира, чем наш Спаситель. Все, желающие жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3,12). Истинно то, что слуги Христовы, которые решительно следуют за Ним, становятся объектом жестоких нападок. Дьявол не пускает в ход свои орудия впустую против так называемых "христиан". Он направляет свои тяжелые орудия на тех, кто штурмует ворота ада.

4,13 Привилегия разделять страдания Христа должна наполнять нас великой радостью. Конечно, мы не можем разделить Его искупительные страдания; Он – единственный, Кто взял на Себя грехи других. Но мы можем разделять те же самые страдания, которые Он испытал как Человек. Мы можем разделять с Ним отвержение и позор. Нам могут наносить раны и шрамы, которые неверующие все еще хотели бы нанести Ему.

Если дитя Божье может сегодня радоваться среди страданий, сколь больше оно возрадуется и восторжествует, когда явится слава Христова. Когда Спаситель возвратится на землю как лев от колена Иудина, Он явится всемогущим Сыном Божьим. Страдающие за Него ныне удостоятся чести от Него потом.

4,14 Первые христиане радовались, считая для себя достоинством переносить позор за имя Христово (Деян. 5,41). Так же должен реагировать каждый христианин, которому дана привилегия быть злословимым за имя Христово. Такое страдание – истинное подтверждение того, что Дух славы, Дух Божий почивает на нас. Именно Дух Святой почивает на гонимых христианах, как облако славы почивало на ветхозаветной скинии, указывая на Божье присутствие.

Мы знаем, что Дух пребывает на всех истинных детях Божьих, но особым образом Он почивает на тех, кто полностью предан Христу. Такие люди знают присутствие и силу Духа Божьего, а другие – нет. Тот же Господь Иисус, злословимый гонителями, прославляется Своими страдающими святыми. (В тексте NU опущена последняя часть стиха 14. Поскольку "почивает на вас" и "прославляется" оканчиваются на одни и те же буквы в греческом языке (-etai), было бы легко случайно опустить их. Это явление называется пропуском из-за одинаковых окончаний.)

4,15 Христианин никогда не должен страдать за совершение злых дел. Недопустимо, чтобы он обвинялся в убийстве, краже, зле или посягательстве на чужое. Такое страдание не прославит Бога, а только навлечет позор на свидетельство Христово.

4,16 Но нет ничего бесчестного, если кто-то страдает как христианин. Ф. Б. Мейер говорит, что истинное страдание может включать "потерю работы, репутации и дома; оставление родителями, детьми и друзьями; клевету, ненависть и даже смерть". (F. B. Meyer, Tried, p. 27.) Христианин может прославить Бога во всех этих испытаниях. Дж. Кемпбел Морган предупреждает о следующем:

"Это больше чем прославление имени христианина. Только достойной жизнью можно прославить Бога. Если человек, называясь христианином, не живет соответственно, то он позорит Бога. Носить это имя – значит брать на себя большую ответственность, не только славную, но и священную". (G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, p. 366.)

4,17 Петр противопоставляет страдание народа Божьего в этой жизни страданиям грешников в вечности. Ибо время начаться суду с дома Божьего. Упомянутое время – это эпоха Церкви, которая началась в день Пятидесятницы и продолжится до восхищения. Дом Божий подразумевает Церковь. В период благодати Церковь подвергается суду со стороны неверующего мира. Верующие испытывают страдания так же, как Иисус в дни Своей земной жизни. Если это так, то какая судьба ожидает непокоряющихся Евангелию Божьему? Если теперь христиане страдают за добрые дела, то какие страдания ожидают в вечности неспасенных за все их безбожные дела?

4,18 Тема этого стиха заимствована из книги Притчей (11,31): "Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику".

Праведник едва спасается, или спасается с трудностями. С Божественной точки зрения, его спасение было куплено огромной ценой. С точки зрения человеческой, людям сказано: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата" (Лк. 13,24). Верующих учат, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14,22). Среди всех опасностей и искушений, окружающих христианина, только чудо Божественной благодати сохраняет его для Царства Небесного.

И если это так, какая же будущность ожидает тех, кто умер в грехах, не раскаявшись и не получив спасение? Следующая история, найденная в рукописях Ф. Б. Мейера, ярко иллюстрирует эту истину:

"Один святой человек искренно желал себе смерти столь торжествующей, что произвела бы впечатление на его неверующих сыновей и они были бы привлечены явной силой Евангелия, которое дает способность мужественно и радостно проходить через долину смертной тени. Но, к его глубокому сожалению, перед смертью его дух был смущен; его угнетали сомнения и плохие предчувствия. Врагу было позволено мучить его со страшной силой. Но именно это глубоко тронуло его детей. "Все мы знаем, – сказал старший сын, – что наш отец был хорошим человеком; и все же посмотрите, какими тяжкими были его духовные страдания. Что же ожидает нас, если мы не задумаемся о наших душах?" (F. B. Meyer, Tried, pp. 180-181.)

4,19 Петр настаивает, что страдания случаются с нами по воле Божьей. Религиозные фанатики навлекают на себя страдания, действуя импульсивно, без Божественного водительства. Комплексом мученика они искушают Бога; такой путь ведет к бесчестию. Но истинный путь страданий ведет христиан к вечной славе. Ввиду этого они должны продолжать делать добро независимо от последствий и предавать души свои верному Создателю.

Кажется несколько странным, что Петр представляет здесь Господа как Создателя, а не Спасителя, Первосвященника или Пастыря. Христос – наш Создатель в двойном смысле: мы часть Его первоначального творения и нового творения (Еф. 4,24; Кол. 3,10). В любом случае Он любит нас и заботится о нас. Сколь же разумно вверить себя Тому, Кто сотворил и спас наши души.

В. Увещания и приветствия (5,1-14)

5,1 Заключительная глава Первого послания Петра содержит увещания и приветствия. Вначале слово обращено к пастырям. Петр, имея власть давать пасторское напутствие, представляется как сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник грядущей славы. Сопастырь – как далека эта мольба от притязания быть "верховным первосвященником" Церкви! Свидетель – Петр видел, как Пастырь умирал за овец, и воспоминание о такой любви побуждает его, как преданного сопастыря, заботиться об овцах. Соучастник – скоро воссияет слава, явится Христос, и мы явимся с Ним во славе (Кол. 3,4). Но до наступления той поры остается в силе поручение Спасителя: "Паси агнцев Моих! ...Паси овец Моих!" (Ин. 21,15-17).

5,2 Пастыри – зрелые люди с христианским характером, которых Дух Святой определяет как духовных руководителей поместной церкви. НЗ говорит о многих пастырях – не одном пастыре в церкви или группе церквей, но о двух или нескольких пастырях в одной общине (Флп. 1,1). Требования, предъявляемые к пастырям, можно прочитать в 1 Тимофею 3,1-7 и Титу 1,6-9. В первоапостольской Церкви, еще до появления записанного НЗ, пастырей назначали апостолы и их представители. Для этого последние оставались в новой церкви столько времени, сколько требовалось для того, чтобы убедиться в том, что кандидаты отвечают выдвинутым условиям.

Сегодня христиане должны признавать тех, кто имеет необходимые данные и исполняет пасторское служение, и повиноваться им.

Пасите Божье стадо, какое у вас. Стадо принадлежит Богу, а на пастырей возложена ответственность быть сопастырями. Не принужденно, но охотно. (В тексте NU вместо "охотно" читаем "согласно Богу". Традиционный перевод соответствует большинству манускриптов и удовлетворяет контексту намного лучше, как контраст по принуждению.) Наблюдение за стадом – это не работа, на которую выбирают или назначают. Дух Святой дает способности и побуждает к служению, а пастыри должны охотно отвечать на Его призыв. Так, мы читаем в 1 Тимофею 3,1: "...если кто епископства желает, доброго дела желает". Наряду с дарованной Богом способностью должна быть человеческая готовность.

Не для гнусной корысти, но из усердия. Финансовое вознаграждение не должно быть мотивом для пасторского служения. Этим мы не подразумеваем, что поместная церковь не может поддерживать пастора; о таких "служителях с полной рабочей неделей" сказано в 1 Тимофею 5,17-18. Но это означает, что дух наемничества несовместим с истинным христианским служением.

5,3 Третий аспект увещания Петра такой: и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду. Пресвитеры должны подавать пример, а не приказывать. Они должны идти перед стадом, а не за ним. Они не должны обращаться со стадом так, как будто оно принадлежит им. Это удар в самое сердце авторитаризма!

Многие злоупотребления в христианском мире были бы устранены, если бы служители просто повиновались трем увещаниям в стихах 2-3. Первое отменило бы всякую неохоту. Второе положило бы конец корысти. Третье уничтожило бы церковный бюрократизм.

5,4 Служение пресвитера связано с огромными затратами физической и эмоциональной энергии. Он должен ободрять, давать советы, порицать, увещевать, учить, предостерегать и наказывать. Иногда это может казаться неблагодарной работой. Но верному пресвитеру обещана особая награда. Когда явится Пастыреначальник, он получит неувядающий венец славы. Откровенно говоря, мы не слишком много знаем о венцах, обещанных в Священном Писании: венец похвалы (1 Фес. 2,19), венец правды (2 Тим. 4,8), венец жизни (Иак. 1,12; Откр. 2,10) и венец славы.

Мы не знаем, будут ли это в буквальном смысле слова венцы, которые мы сможем бросить к ногам Спасителя; или же они просто свидетельствуют о степени ответственности, которая будет дана нам в Царстве Христа (Лк. 19,17-19); или они – аспекты христианского характера, которые мы пронесем через всю вечность. Но мы точно знаем, что они будут вполне достаточной компенсацией за слезы, испытания и страдания, перенесенные нами здесь, на земле.

5,5 Младшие, будь то по летам или в вере, должны повиноваться пастырям. Почему? Потому что пресвитеры имеют мудрость, которая приходит с годами и опытом работы на ниве Божьей.

Они имеют глубокое, проверенное на практике знание Слова Божьего. И именно на них Бог возложил ответственность заботиться о Его овцах.

Все верующие должны облечься смиренномудрием; это – большое достоинство. Моффатт говорит: "Надеть передник покорности". Очень подходящие слова, если учитывать, что передник – символ слуги. Миссионер в Индии однажды сказал: "Если бы мне нужно было выбрать две фразы, необходимые для духовного роста, я выбрал бы: "Я не знаю" и "Простите". Обе фразы свидетельствуют о глубоком смирении". Представьте себе общину, в которой все члены обладают этим духом смирения; уважают других больше, чем себя; один перед другим берутся за выполнение непрестижной работы. Такой может и должна быть Церковь в действительности, а не только в воображении.

Если бы не было никакой другой причины для смирения, то достаточно только этой: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Петр цитирует греческий перевод Притч. 3,34.)

Подумайте над этим: всемогущий Бог противится нашей гордыне и готов сломить ее, тогда как Тот же всемогущий Бог не способен противиться смиренному и сокрушенному сердцу!

5,6 Это смирение должно проявляться не только по отношению к другим людям, но и к Богу. В дни Петра святые проходили через огненные испытания. Бог не посылал эти испытания, а только допускал их. Лучшая линия поведения, говорит Петр, – смиренно принимать их от руки Господа. Он поддержит Своих детей и вознесет их в свое время.

5,7 Верующим дана привилегия без сомнений возложить все заботы свои на Господа, ибо Он печется о них. Еще раз Петр цитирует греческий перевод ВЗ (Пс. 54,23).

Дж. Сидлоу Бакстер указывает на два вида забот:

"Есть беспокойная забота в словах: "Все заботы ваши возложите на Него"; и есть любвеобильная забота в словах: "Ибо Он печется о вас". Всей нашей беспокойной заботе противостоит никогда не ослабевающая любвеобильная забота нашего Спасителя". (J. Sidlow Baxter, Awake, My Heart, p. 294.)

Не нужно волноваться; нам не нужно взваливать на себя весь груз забот, когда Он хочет и может нести их за нас. Бесполезно тревожиться; это все равно не решит проблем. Беспокойство – грех. Проповедник сказал однажды: "Беспокойство – грех, потому что оно отрицает мудрость Божью: оно говорит, что Он не знает, что делает. Оно отвергает любовь к Богу: оно говорит, что Он не проявляет заботу. И оно отрицает власть Божью: оно говорит, что Он не способен избавить меня от того, что заставляет волноваться". Есть над чем задуматься!

5,8 Нам следует не волноваться, а трезвиться и бодрствовать, потому что у нас сильный противник – дьявол.

Трезвиться – значит быть серьезно настроенным, иметь здравый подход к жизни, уметь разгадывать хитрости сатаны. Хорошо сказал Пентекост:

"Тот, кто не имеет ни малейшего представления о природе или характере нашего мира, кто не обращает внимания на умыслы и атаки нашего противника, дьявола, тот может позволить себе жизнь беспечную и легкомысленную. Но у того, кто смотрит на жизнь, как Иисус Христос, должно быть абсолютно другое отношение, совершенно иная перспектива, которой свойственны трезвость и рассудительность". (J. Dwight Pentecost, Your Adversary the Devil, p. 94.)

Нужно также быть постоянно бдительным, готовым отразить атаки противника. Здесь противник описан как рыкающий лев, ищущий кого поглотить.

Дьявол принимает различные образы. Иногда он приходит подобно змею, соблазняя людей к аморальности. Иногда он принимает вид ангела света, пытаясь обмануть людей в духовной сфере. Здесь в роли рыкающего льва он намерен устрашать народ Божий гонениями.

5,9 Мы не должны уступать его ярости. Скорее, мы должны сопротивляться ему, используя Слово Божье и молитву. Сами мы не в силах противостоять ему, но если мы тверды в вере, в нашем уповании на Господа, то способны сопротивляться ему.

Одно из средств сатаны – сломить нас, внушив мысль об уникальности наших страданий. Проходя через огонь испытаний, легко впасть в уныние, ошибочно решив, что никто, кроме нас, не испытывает столько напастей. Петр напоминает нам, что такие же страдания случаются и с христианскими братьями нашими во всем мире.

5,10 Истинная победа в испытаниях заключается в том, чтобы видеть Бога, Который все контролирует и удивительным образом воплощает Свои планы в реальность. Какими бы ни были наши испытания, мы должны прежде всего помнить, что Господь – Бог всякой благодати. Это прекрасное имя нашего Бога напоминает о том, что Его отношения с нами основаны не на наших заслугах, а на Его безмерной к нам любви. Какими бы жестокими ни были наши испытания, мы всегда можем благодарить Его за то, что мы не в аду, где нам положено быть.

Второе утешение мы можем находить в том, что Он призвал нас в вечную славу Свою. Это позволяет нам проникать взором за страдания этой жизни, в будущее, когда мы будем со Спасителем и навеки уподобимся Ему. Подумайте только! Нас извлекли из мусорной ямы и призвали в вечную Божью славу!

Третье утешение состоит в том, что наши страдания кратковременны. В сравнении с вечной славой жизненные горести менее чем мгновенны.

И заключительное утешение: Бог использует страдание, чтобы научить нас и сформировать в нас христианский характер. Он готовит нас к Царству. Ниже перечислены четыре аспекта этого процесса обучения.

Совершить – испытания закаляют верующих; они воспитывают в них необходимые качества характера и делают духовно зрелыми.

Утвердить – страдания делают христиан более устойчивыми, способными защищать свою веру и не сломиться под нажимом. Это же слово Господь Иисус использовал в беседе с Петром: "...утверди братьев твоих" (Лк. 22,32).

Укрепить – преследованиями сатана добивается того, чтобы ослабить и изнурить верующих, но достигает противоположного результата. Они укрепляют христиан и делают выносливыми.

Соделать непоколебимыми – глагол в оригинале имеет один корень со словом "основание". Бог хочет, чтобы каждый верующий твердо укоренился на надежном фундаменте – Его Сыне и Его слове.

Лейси говорит: "Неизбежные в христианской жизни испытания всегда приносят тот же благословенный плод в жизни верующего: они совершенствуют веру, формируют характер, утверждают, укрепляют и делают Божьих детей непоколебимыми". (Harry Lacey, God and the Nations, p. 92.)

5,11 Изумительным образом Бог берет верх над преследованиями и страданиями и обращает их во славу Свою, поэтому совсем неудивительно, что Петр восклицает: "Ему слава и держава во веки веков. Аминь". Лишь Он один достоин славы; только в Его руках держава – в безопасности!

5,12 Силуан (вероятно, тот же самый человек, который назван Силой – краткая форма имени) был верным братом, которому Петр диктовал это Послание; очевидно, он и доставил его. Петр написал Первое послание с целью уверить верующих, находящихся в рассеянии, в том, что исповедуемая ими христианская вера – истинная вера, или, как он называет, истинная благодать Божья. Возможно, в разгар гонений у них возникал вопрос: правы ли они, избрав христианство?

Петр объявляет, что они правы. Они нашли истину Божью и должны твердо стоять в ней.

5,13 Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. (В Синодальном переводе слово "церковь" добавлено переводчиками.) Невозможно установить с уверенностью, кто или что имеется в виду под словами: "Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне". Вот некоторые из основных толкований: 1) "Братство" (2,17; 5,9); (В греческом языке это собирательное существительное имеет женский род.) 2) жена Петра; 3) некая видная в той местности дама. Также невозможно понять, какой Вавилон имеется в виду.

Это может быть: 1) известный город на реке Евфрат, где жило много иудеев; 2) военная база под тем же самым названием на реке Нил (маловероятно); 3) Рим. В Откровении город Вавилон в общем соотносится с Римом (17,1-9; 18:10,21).

Третий вопрос возникает по поводу упоминаемого имени Марк. Был ли это родной сын Петра по плоти или имеется в виду Иоанн Марк, автор Евангелия? Последний более вероятен. Если это так, то нам решать, назван ли Марк сыном Петра, потому что последний привел его ко Христу, или слово "сын" просто подразумевает близкие духовные отношения между старшим и более молодым христианином. Слово, которое Петр использует для сына, здесь не то же самое, которое Павел использует для описания своих духовных отношений с Тимофеем и Титом, и соответствует древней традиции, согласно которой очень яркое Евангелие от Марка основано на воспоминаниях Петра как очевидца. (Обычное греческое слово huios; Павел использует teknon, буквально "новорожденный" или "ребенок".)

5,14 Петр завершает Послание напутствием и благословением. Напутствие: "Приветствуйте друг друга лобзанием любви". Обязанность любить братьев – установленный для Церкви порядок, хотя способ выражения любви может изменяться вместе с культурой и временем.

Благословение: "Мир вам всем во Христе Иисусе". Это говорящее о спокойствии слово обращено к бросаемым бурей святым, которые терпят невзгоды во имя Христа. Иисус шепчет слова "мир вам" Своему искупленному Кровью стаду, ибо оно страдает за Него среди беспокойного общества.

Мир, совершенный мир – может ли смерть омрачить все? Иисус победил смерть и всякую ее власть.

(Эдвард Х. Бикерстет)


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →