Комментарии МакДональда на 1-е послание Коринфянам 12 глава

Д. О дарах Духа и их использовании в Церкви (гл. 12-14)

В главах 12-14 речь идет о дарах Духа. В коринфской церкви случались злоупотребления, особенно связанные с даром языков, и Павел пишет, желая исправить положение.

Некоторые верующие в Коринфе получили дар языков, то есть могли говорить на иностранных языках, никогда не изучая их. Но вместо того чтобы пользоваться этим даром для прославления Бога и наставления других верующих, они пользовались им для самовосхваления. Они вставали на собраниях и говорили на языках, которых никто не понимал, надеясь, что их лингвистические познания произведут впечатление на других. Они превозносили дары-знамения и считали, что говорящие языками более духовны, нежели другие. Это привело к гордыне, с одной стороны, и к зависти, чувству неполноценности и бесполезности – с другой. А потому необходимо было, чтобы апостол исправил их ошибочные взгляды и установил контроль над проявлением даров, в особенности дара языков и пророчества.

12,1 Павел не хочет, чтобы святые в Коринфе оставались в неведении относительно духовных проявлений, или даров. Буквально стих гласит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о духовных". Большинство переводов предлагает для законченности мысли вставить в предложение слово "дарах".

Однако следующий стих дает повод предположить, что Павел мог думать не только о проявлениях Святого Духа, но и о злых духах.

12,2 До своего обращения коринфяне были идолопоклонниками, порабощенными злыми духами. Они испытывали страх перед духами, были водимы этими дьявольскими силами.

Они были свидетелями сверхъестественных проявлений духовного мира и слышали внушенные духами речи. Под влиянием злых духов они иногда теряли над собой контроль и говорили или делали что-то неосознанно.

12,3 Теперь, когда они получили спасение, верующие должны знать, как расценивать проявления духа, то есть отличать голоса злых духов от настоящего голоса Духа Святого. Решающим испытанием является свидетельство о Господе Иисусе. Если человек скажет анафему, или проклятие, на Иисуса, вы можете быть уверены, что им руководит бес, потому что для злых духов характерно богохульствовать и проклинать имя Иисуса. Никто никогда не говорил бы так о Спасителе под влиянием Духа Божьего, служение Которого заключается в том, чтобы прославлять имя Иисуса. Под Его влиянием люди назовут Иисуса Господом не только устами своими, но вполне исповедуют Его всем сердцем и всей своей жизнью. Обратите внимание, что в этом стихе, а также стихах 4-6 упомянуты все три Лица Троицы.

12,4 Далее Павел показывает, что хотя дары Святого Духа в Церкви многообразны, в их основе лежит тройное единство трех Лиц Божества.

Прежде всего, дары различны, но Дух один и тот же. Коринфяне вели себя так, будто существовал только один дар – языков. Павел говорит: "Нет, ваше единство не в обладании одним общим даром, а в обладании Святым Духом – источником всех даров".

12,5 Затем апостол указывает, что и служения в Церкви различны. Не все мы делаем одну и ту же работу. Но что бы мы ни делали, мы делаем это для одного и того же Господа и с целью послужить другим, а не себе.

12,6 Опять-таки, хотя и действия различны, когда речь идет о духовных дарах, но Бог один и тот же, и Он наделяет силой каждого верующего. Если какой-то один дар кажется более удачным, более зримым или могущественным, чем другой, то это не потому, что наделенный им человек в чемто превосходит других. Эта власть дается от Бога.

12,7 Дух проявляет себя в жизни каждого верующего, наделяя его каким-либо даром. Нет такого христианина, которому бы не было дано исполнять какое-то дело. А дары даются на пользу всего Тела. Даются они не для того, чтобы красоваться перед другими или доставлять удовольствие себе, а для того чтобы помогать другим. Это ключевой момент всего разговора о дарах. Павел естественным образом переходит к перечислению некоторых из даров Духа.

12,8 Слово мудрости – это сверхъестественная способность говорить с Божественной проницательностью, решая ли сложные проблемы, защищая веру, разрешая конфликты, давая советы или ходатайствуя за кого-то перед враждебно настроенными властями. Стефан проявил обладание словом мудрости так, что его противники "не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6,10).

Слово знания – способность передавать информацию, полученную через Божественное откровение. Это можно проиллюстрировать такими словами Павла, как: "Говорю вам тайну..." (1 Кор. 15,51) и "...сие говорим вам словом Господним..." (1 Фес. 4,15). Слово знания утратило основное значение – передача новой истины, потому что христианская вера была раз и навсегда передана святым (Иуд. 3). Основа христианского вероучения закончена. Однако во вторичном смысле слово знания может все еще иметь место. Божественное знание все еще продолжает таинственно передаваться тем, кто живет в тесном общении с Господом (см. Пс. 24,14). Передача этого знания другим и есть слово знания.

12,9 Дар веры – Божественная способность преодолевать горы трудностей, выполняя волю Божью (13,2), и совершать великие подвиги ради Бога, отвечая на заповедь или обетование Господне, найденное в Слове Его или сообщенное лично. Джордж Мюллер – классический пример человека, обладающего даром веры. (Джордж Мюллер известен как герой веры. Он много лет заведовал сиротскими домами в Бристоле, в Англии, при этом ища помощи во всем, что было нужно, только у Господа. Его цель состояла в том, чтобы доказать людям Бристоля, что на небе есть Бог, отвечающий на молитвы. Он никогда никому не рассказывал о том, что ему нужно, и при этом заботился о сотнях сирот.) На протяжении шестидесяти лет он заботился о десяти тысячах сирот, не говоря никому, кроме Господа, о том, что ему нужно. Дары исцелений связаны с чудесной властью исцелять болезни.

12,10 Чудотворение может включать в себя изгнание бесов, превращение одного вещества в другое, воскрешение из мертвых и власть над стихиями. Филипп творил чудеса в Самарии и таким образом добился того, что Евангелие было услышано (Деян. 8,6-7).

Дар пророчества в основном смысле этого слова означает, что человек получил прямое откровение от Господа и передал его другим. Иногда пророки предсказывали будущие события (Деян. 11,27-28; 21,11); чаще они просто выражали волю Божью. Подобно апостолам, они занимались основанием Церкви (Еф. 2,20). Сами они не были основанием, но закладывали основание учением о Господе Иисусе. Когда основание было заложено, нужда в пророках отпала. Их служение сохранено для нас на страницах НЗ. Поскольку Библия полностью завершена, мы отвергаем любых так называемых пророков, провозглашающих, что Бог открыл им дополнительную истину. (Многое из того, что люди сейчас называют "пророчеством", представляет собой либо перефразировку библейских текстов, либо полное заблуждение, которое никогда не сбывается. Язык и того, и другого часто является плохим подражанием древнему, как будто Бог не в состоянии общаться с нами на современном языке!)

В более косвенном смысле мы используем слово "пророк" для описания любого проповедника, который возглашает Слово Божье авторитетно, ясно и действенно. Пророчество может включать в себя слова хвалы Богу (Лк. 1,67-68) и слова ободрения и поддержки Его народу (Деян. 15,32).

Различение духов – способность определять, Святой Дух или сатана руководит пророком либо другим человеком. Имеющий этот дар обладает особой способностью распознавать, например, самозванцев и приспособленцев. Так, Петр смог обличить Симона, отравленного горечью и порабощенного злом (Деян. 8,20-23).

Дар языков, как уже было сказано, представляет собой способность говорить на иностранном языке, не изучая его. Языки давались для знамения, особенно Израилю.

Истолкование языков – это чудесная способность понимать язык, которого человек никогда раньше не слышал, и передавать смысл на местном языке.

Возможно, это перечисление даров не без умысла начинается с тех, которые, главным образом, связаны с разумом, и кончается теми, которые, главным образом, имеют отношение к эмоциям. У коринфян были превратные представления о дарах. Они почему-то думали, что чем больше человек имеет Духа Святого, тем больше он во власти силы, находящейся вне его. Они смешивали силу с духовностью.

12,11 Все дары, упомянутые в стихах 8-10, даются и управляются одним и тем же Духом. Здесь мы снова видим, что Он не дает один и тот же дар каждому. Он распределяет их каждому особо, как Ему угодно. В этом – второй важный принцип: Дух самостоятельно распределяет дары. Если мы поймем это, то, с одной стороны, исчезнет гордыня, потому что у нас нет ничего, что бы мы не получили. С другой стороны, исчезнет недовольство, потому что Бесконечная Мудрость и Любовь решила, каким даром наделить нас, и выбор Его совершенен. Неправильно всем желать одного и того же дара. Если бы все играли на одном инструменте, не было бы симфонических оркестров. И если бы тело состояло из одного языка, это было бы чудовищно.

12,12 Человеческое тело – пример единства и разнообразия. Тело одно, но имеет многие члены. Хотя все верующие такие разные и выполняют различные функции, все они соединяются в одно функциональное единство – тело.

Так и Христос. Имя "Христос" здесь относится не только к прославленному Господу Иисусу Христу на небесах, но и к Главе на небесах и Его членам здесь, на земле. Все верующие – члены Тела Христова. Как человеческое тело служит средством, позволяющим человеку выражать себя перед другими, так и Тело Христово – средство, избранное Христом для того, чтобы здесь, на земле, открыть Себя миру.

То, что Господь вообще позволил слову "Христос" включать в себя тех из нас, кто является членом Его Тела, свидетельствует о Его чудесной милости к нам.

12,13 Далее Павел объясняет, как мы становимся членами Тела Христова. Все мы одним Духом крестились в одно тело. Более буквально предложение переводится как "в одном Духе". (Греческое слово en можно с одинаковой точностью (поскольку позволяет контекст) перевести предлогом, требующим предложного или творительного падежа, но мы считаем, что предлог "в" наиболее точен.)

Это может значить, что Дух есть субстанция, в которую мы крестились, так же как вода – стихия, в которую мы погрузились, крестясь по вере. Или же это может значить, что Дух – это действующее Лицо, Которое крестит, а потому "одним Духом". Это значение более вероятно и понятно.

Крещение Святым Духом произошло в день Пятидесятницы. В этот момент родилась Церковь. Мы вкушаем блага того крещения, когда рождаемся свыше. Мы становимся членами Тела Христова.

Здесь следует отметить следующие важные положения: во-первых, крещение Духом Святым – Божественное действие, которое помещает верующих в Тело Христово. Крещение Духом и водное крещение – не одно и то же. Это ясно из Матфея 3,11; Иоанна 1,33; Деяний 1,5. Это не работа благодати, следующая за спасением, посредством которой верующие возрастают духовно. Все коринфяне крестились Духом, и все же Павел порицает их за то, что они плотские, не духовные (3,1). Неверно, что говорение языками – неизменный признак крещения Духом. Все коринфяне крестились, но не все говорили языками (12,30). Действительно, бывают решающие воздействия Святого Духа, когда верующий отдается под власть Духа и затем получает полномочия свыше. Но такой опыт не тождествен крещению Духом, и нельзя их смешивать.

Далее стих говорит, что верующие все напоены одним Духом. Это значит, что они вкусили Духа Божьего в том смысле, что приняли Его как Личность, обитающую в них, и получили блага Его служения в своей жизни.

12,14 Без разнообразия членов не было бы человеческого тела. Нужно, чтобы было много членов, отличных друг от друга, которые, работая, были бы послушны голове и сотрудничали друг с другом.

12,15 Если мы поймем, что разнообразие необходимо для нормального, здорового тела, это избавит нас от двух опасностей: от принижения себя (ст. 15-20) и от умаления других (ст. 21-25).

Было бы абсурдно, если бы нога чувствовала себя ничего не значащей потому, что не может выполнять функции руки. В конце концов, нога умеет стоять, ходить, бегать, карабкаться, танцевать и пинаться и еще многое другое.

12,16 Ухо не должно исключать себя из тела по той причине, что оно – не глаз. Мы принимаем свои уши как должное до тех пор, пока нас не поразит глухота. Тогда мы понимаем, какую неизмеримо важную работу они выполняют.

12,17 Если бы все тело было глаз, оно было бы глухой диковинкой, пригодной лишь для показа в цирке. Или если бы у тела были только уши, у него не было бы носа, чтобы обнаружить утечку газа, и тогда оно вскоре перестало бы слышать, поскольку оказалось бы без сознания или вовсе мертвым.

Павел старается подвести читателей к той мысли, что, если бы тело состояло из одного языка, это было бы аномалией, уродством. И все же коринфяне настолько преувеличивали значение дара языков, что создавали этим самым поместную общину, состоящую из одного языка. Язык может говорить, но это все, что он может делать!

12,18 Бог неповинен в таком безумии. В Своей беспримерной мудрости Он расположил различные члены в составе тела, как Ему было угодно. Мы должны доверять Ему, осознавая, что Он знает, что делает! Мы должны быть глубоко благодарны за любой дар, которым Он наделил нас, и с радостью использовать его для прославления Господа и ободрения других. Завидовать чужому дару – грех. Это восстание против чудесного Божьего замысла устройства нашей жизни.

12,19 Невозможно представить себе тело, состоящее только из одного члена. Так и коринфяне должны помнить, что если бы все они обладали даром языков, то у них не было бы работоспособного тела. Другие дары, может быть не столь яркие и не столь поразительные, тем не менее необходимы.

12,20 По предопределению Божьему, членов много, а тело одно. Это очевидно для нас, когда речь идет о человеческом теле, и должно быть так же очевидно и в отношении нашего служения в церкви.

12,21 Сколь безумно завидовать чьему-то дару, столь же глупо для кого бы то ни было принижать чужой дар или считать, что он может обойтись без других. Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны". Глаз может видеть, что нужно сделать, но сделать не может. В этом он полагается на руку. Опять же, голова может знать, что надо идти в определенное место, но должна полагаться на ноги, чтобы они доставили ее туда.

12,22 Некоторые члены тела кажутся слабейшими. Кажется, что почки, например, не так сильны, как руки. Но без почек обойтись нельзя, тогда как без рук можно. Мы можем жить без рук и ног, даже без языка, но не можем – без сердца, без легких, печени или мозга. И все же эти жизненно важные органы никогда не выставляются напоказ. Они незаметно, без хвастовства делают свое дело.

12,23 Некоторые члены тела привлекательны, тогда как другие не столь изящны. Мы компенсируем это, покрывая одеждой те из них, которые не так уж красивы. Таким образом, между членами есть определенная взаимная забота, которая уменьшает различия.

12,24 Благообразные части тела не требуют большого внимания. Но Бог соединил различные члены тела в органическую структуру. Одни члены приятны на вид, другие невзрачны. Одни можно показать на людях, другие – нет. И все же Бог наделил нас инстинктом ценить все члены тела, понимать, что все они взаимозависимы, и уравновешивать недостатки тех, которые не столь уж красивы.

12,25 Взаимная забота членов друг о друге предотвращает разделения в теле. Один отдает другому то, что нужно первому, и получает взамен помощь, которую может оказать лишь другой член. Именно так и должно быть в Церкви. Преувеличенное внимание к одному дару Духа приведет к конфликту и разделениям.

12,26 То, что воздействует на один член, воздействует на все. О человеческом теле это хорошо известно. Например, воздействие высокой температуры не ограничивается какой-то одной частью тела, а затрагивает весь организм. То же самое происходит и при других недомоганиях и болях. Окулист, исследуя глаз, может зачастую определить опухоль мозга, заболевание почек или воспаление печени. Причина в том, что хотя все эти члены существуют отдельно, они все же составляют одно тело и настолько неразрывно соединены вместе, что воздействующее на один член воздействует на все.

Поэтому вместо недовольства своим жребием или, с другой стороны, чувства независимости от других, мы должны проникнуться подлинным чувством солидарности в Теле Христовом. Боль, которую причинили другому христианину, должна вызвать в нас глубокое сострадание. А если мы видим, что другой христианин славится, мы должны не ревновать, а радоваться с ним вместе.

12,27 Павел напоминает коринфянам, что они – тело Христово. Это не может значить "все Тело Христово" во всей своей общности. Это не означает и "одно из тел Христовых", потому что Тело только одно. Это может означать только то, что все вместе они образуют микромир, или Тело Христово в миниатюре. Порознь каждый из них – член этого великого сотрудничающего общества. Как таковой, он должен выполнять свои функции безо всякого чувства гордости, независимости, зависти или самоуничижения.

12,28 Здесь апостол вновь перечисляет дары, уже другие. Ни один из этих перечней нельзя считать полным. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами. Слово "во-первых" указывает на то, что не все были апостолами. Двенадцать человек были избраны Господом Иисусом как Его посланники. Они находились с Ним во время Его земного служения (Деян. 1,21-22) и, за исключением Иуды, видели Его воскресшим (Деян. 1,2-3.22). Но и другие, помимо этих двенадцати, были апостолами. Самый видный из них – Павел. Были также Варнава (Деян. 14,4.14), Иаков, брат Господа (Гал. 1,19), Силуан и Тимофей (1 Фес. 1,1; 2,6-7). Вместе с новозаветными пророками апостолы заложили своим учением о Господе Иисусе Христе фундамент Церкви (Еф. 2,20). Сейчас больше нет апостолов в прямом значении этого слова. В более широком смысле все еще есть посланные Господом люди, которые несут весть Евангелия и основывают новые церкви. Называя их миссионерами, а не апостолами, мы избегаем того, чтобы создалось впечатление, будто они обладают особым авторитетом и властью первых апостолов.

За ними следуют пророки. Мы уже говорили, что через пророков говорил Бог; эти люди провозглашали Слово Божье до того, как оно было полностью записано. Учителя – это те, кто растолковывает людям Слово Божье. Выражение "силы чудодейственные" может относиться к воскрешению из мертвых, изгнанию бесов и т. п. Исцеления связаны с мгновенным излечением телесных болезней, как говорилось выше. Вспоможение часто ассоциируется с работой диаконов, которым были вверены материальные дела церкви.

Дар управления, напротив, обычно относят к пресвитерам или епископам церкви. Это люди, которые богоугодно заботятся о духовных нуждах поместной церкви. Последний – дар языков. Мы верим, что порядок упоминания имеет определенное значение. Павел в первую очередь говорит об апостолах и в последнюю – о языках. Коринфяне же выдвигали языки на первое место и пренебрежительно относились к апостолам.

12,29-30 Когда апостол спрашивает, всем ли верующим дан один и тот же дар – апостольства, пророчества, учительства, чудотворения, исцеления, помощи, управления, языков, истолкования языков, грамматика оригинала указывает на то, что он ожидает и требует ответа "нет". (Эти вопросы на греческом начинаются с me, что предполагает следующую перефразировку: "Конечно, не все говорят на языках" и так далее.) Поэтому любое высказанное вслух или подразумеваемое предположение о том, что каждый должен обладать даром языков, противоречит Слову Божьему и чуждо самой концепции тела, имеющего множество различных членов, выполняющих свою собственную функцию.

Если, как утверждается здесь, дар языков есть не у каждого, то учение о том, что языки – знак крещения Духом, неверно, потому что в данном случае не каждый может ожидать этого крещения. Но истина в том, что каждый уже был крещен Духом (ст. 13).

12,31 Призыв Павла "Ревнуйте о дарах бульших" обращен к коринфянам как к поместной церкви, а не к каждому из них в отдельности. Мы знаем это потому, что в оригинале глагол стоит во множественном числе. Апостол говорит, что община должна стремиться к тому, чтобы в ее среде был хороший подбор наставнических даров. Большие дары – это дары более полезные, а не более эффектные. Все дары дает

Святой Дух, и ни один из них нельзя презирать. И все же ясно, что некоторые из даров более полезны для Тела, чем другие. И поместные общины должны просить Господа, чтобы Он дал им больше таких даров.

И я покажу вам путь еще превосходнейший. Этими словами Павел предваряет главу о любви (1 Кор. 13). Он говорит здесь, что простое обладание дарами не так важно, как использование этих даров с любовью. Любовь думает о других, не о себе. Прекрасно, если Дух Святой особым образом одарил человека, но еще прекраснее, если он использует этот дар для того, чтобы укреплять других в вере, а не привлекать внимание к себе.

Существует тенденция рассматривать главу 13 вне контекста. Ее считают вставным фрагментом, призванным разрядить напряженность разговора о языках в главах 12 и 14. Но смысл ее не в том. Она продолжает этот разговор и является важной его частью.

Злоупотребление языками, по-видимому, вызвало в общине борьбу. Используя дары для того, чтобы выставить себя напоказ, для собственной пользы, для собственного удовольствия, "харизматы" поступали не по любви. Они получали удовлетворение от того, что говорили в обществе на языке, которого никогда не изучали, но для других было тяжело сидеть и слушать то, чего они не понимали. Павел настаивает, что всеми дарами надо пользоваться в духе любви. Цель любви в том, чтобы помочь другим, а не угодить себе. Возможно, ответная реакция "нехаризматов" тоже была слишком бурной и лишенной любви. Они могли даже зайти так далеко, что говорили, будто все языки – от дьявола. И языки говорящих по-гречески могли быть хуже, чем "харизматические" языки! Их нелюбовь могла быть хуже, чем злоупотребление языками как таковое. Поэтому Павел мудро напоминает, что обеим сторонам нужно проявить любовь. Если они будут поступать друг с другом по любви, то проблема в основном разрешится. Это не та проблема, которая требует отлучения от Церкви или разделения; она требует любви.


← предыдущая   •   все главы   •   следующая →