Евреям 7 глава

Послание к Евреям апостола Павла
Синодальный перевод → Перевод Еп. Кассиана

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Ибо этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретивший Авраама, когда тот возвращался после поражения царей, и благословивший его,

которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

которому Авраам отделил десятину от всего, он, во-первых, согласно значению своего имени, царь праведности, а затем и царь Салима, что значит царь мира,

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

Но смотрите, как велик тот, кому Авраам, патриарх, дал десятину из лучших добыч своих.

Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

А поскольку получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь брать по Закону десятину с народа, то есть с братьев своих, хотя и они произошли от чресл Авраамовых, —

Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

тот, не происходящий от рода их, взял десятину с Авраама и благословил имеющего обещание.

Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

А совершенно бесспорно, меньшее благословляется большим.

И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живёт.

И здесь десятину берут смертные люди, а там Имеющий о Себе свидетельство, что Он жив.

И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

И можно сказать, что и Левий, взимающий десятину, чрез посредство Авраама дал десятину:

ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

ибо он был еще в чреслах отца, когда встретил его Мелхиседек.

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжён закон народа, — то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

Итак, если бы совершенство достигалось чрез левитское священство — ибо оно является основанием Закона для народа, — какая была бы еще нужда восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона ему именоваться?

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Ибо с переменой священства необходима бывает и перемена Закона.

Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

Ибо Тот, о Ком это говорится, принадлежал к иному колену, из которого никто не служил жертвеннику.

Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Ибо известно, что Господь наш воссиял от Иуды, из колена, о котором Моисей не сказал ничего относительно священников.

И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной,

И это еще яснее видно, если по подобию Мелхиседека восстает священник иной,

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

который стал им не по Закону заповеди плотяной, но по силе жизни непрестающей.

Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

Ибо засвидетельствовано: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека.

Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности,

Ибо происходит и отмена прежней заповеди, вследствие её немощи и бесполезности —

ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

ибо Закон ничего не довёл до совершенства, — и введение новой надежды, чрез которую мы приближаемся к Богу.

И как сие было не без клятвы, —

И поскольку не без клятвы — ибо те стали священниками без клятвы,

ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нём сказано: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», —

а Он с клятвой устами Того, Кто говорит Ему: клялся Господь и не раскается: Ты Священник вовек, —

то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

постольку и лучшего завета поручителем стал Иисус.

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

И тех священников было много, потому что смерть мешала им пребывать.

а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

Он же, как пребывающий вовек, имеет священство непереходящее.

посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Поэтому Он и может всесовершенно спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

Ибо такой и подобал нам Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, сперва за свои грехи приносить жертвы, затем за грехи народа: ибо это Он сделал раз навсегда, принеся Себя Самого.

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного.

Ибо Закон поставляет первосвященниками людей, имеющих немощь, а слово с клятвой, бывшей после Закона, поставило Сына вовек совершенного.

« 6 глава 8 глава »