Осия 1 стих 1 — синодальный текст:
Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского.
Осия 1 глава » Осия 1:1 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Слово Господне, еже бысть ко Осии сыну Веириину, во днех Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова царя Израилева
Итак блаженный Осия пророчествует во дни Озии, и Иоаоама и Ахаза и Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. И время пророчества разумеется продолжающимся доселе. Необходимо, думаю, подробно рассказать о каждом из них, чтоб мы имели возможность представить, — как уже прежде сказал, — каковы были эти цари, — были ли они добрыми благорасположенными к Богу, или уклонились в противоположную сторону, — и что случилось как у тех, которые обитали в Самарии, так и у тех, которые жили во Иерусалиме. Таким образом мы весьма легко узнаем, какова была цель пророчества (Осии). Итак последним назван Иеровоам, сын Иоаса, царь Израильский, который был прежде Азарии, или (иначе называемого) Озии. Надо знать, что это — другой Иеровоам, отличный от первого, который был во времена царя Ровоама, сына Соломонова; впрочем по нравам был одинаков с тем и по нечестию подобен ему. О нем написано так: «в лето пятоенадесять Амессш сына Иоаса царя Иудина, царствова Иеровоам, сын Иоасов над Израилем в Самарш четыредесять и едино лето. И сотвори лукавое пред Господем: не отступи от всех грехов Иеровоама, сына Навитова, иже в грех введе Израиль» (4Цар14:23−24). Видишь, каким он был ревнителем нравов того Иоровоама, шествуя как бы одинаковою с ним дорогою и как бы следуя по стопам его нечестия. Что же далее говорит Священное Писание? «В лето двадесят седмое Иеровоама царя Израилева воцарися Азариа, сын Амессии, царя Иудина, сын и шестинадесяти лет бе, егда нача царствовати, и пятдесят два лета царствова во Иерусалиме: имя же матере его Иехелиа от Иерусалима. И сотвори правое пред очима Господнима, по всему елика сотвори отец его Амессиа. Обаче высоких неразори: еще людие жряху, и кадяху на высоких. И коснеся Господь царя, и бысть прокажен до дне смерти своея» (4Цар15:1−5). Хотя Озия был благочестив и боголюбив, но не всецело; ибо он, сказано, не уничтожил высот, и заблуждающиеся воскуряли на них фимиам и приносили жертвы демонам Потом Азария или Озия, увлекшись странными помыслами, вообразил, что царскому сану приличествует исполнять и установленные Богом священнодействия и совершать богослужение. Итак, пренебрегая законами Моисее, он самолично совершил жертвоприношение. Когда же они приступил к служению, отнюдь ему не подобающему, говорю, священному; тогда, говорит, «коснеся его Господь и быть прокажен до дне смерти своея». А прокаженный по закону был нечист и пораженные этою болезнью высылались из стана, как о сем некогда сказал Бог священноначальнику Моисею: «повели сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго и всякого проливающаго семя, и всякого нечистаго душею» (Числ. 5: 2). Так дерзнувший на противозаконное деяние был наказан болезнью и царя, похитившего священное достоинство, Бог осудил на бесчестие. Поелику же пророчество относится не только к Иуде, то есть, к жившим во Иерусалиме, но касается и Израиля, то есть, десяти колен, обитавших в Самарии; то необходимо нам сказать о тех, которые царствовали над ним (Израилем) во дни Азарии или Озии, и о том, каким бедствиям пришлось подвергнуться им, чрезмерно предавшимся пороку нечистого идолослужения. Итак уже в двадцать восьмой год царствования Озии или Азарии, другой Азария, сын Иеровоама, царствовал над Израилем шесть месяцев. Поелику же и он ходил путем отца своего и «сотвори лукавое пред очима Господнима»; то он убит был некоторыми из своих домашних и таким образом погиб. По прошествии некоторого времени, в лето тридцать осьмое царствования Озии, поставляется новый царь над Израилем Селлум; он царствовал «месяц дней» и скоро умерщвлен был Манаимом, сыном Гадия, из Фирцы. Священное Писание обратило внимание на то, что оба они были сыновьями и потомками Ииуя, который умертвил Ахаава с сыновьями его и Иезавель, — и которому Бог дал обещание, говоря: «сынове четвертии сядут на престоле» (4Цар 15: 12). Итак, убив Селлума, Манаим воцарился над Израилем. «И сотвори, говорит, лукавое пред очима Господнима, не отступи от всех грехов Иеровоама сына Наватова, иже в грех введе Израиля» (4Цар15:18). В то время как царствовал этот самый Манаим и продолжал прогневлять Бога своего сильною привязанностью к идолослужению, на Самарию делает нападение Фуа царь ассирийский. Не имея возможности отразить его оружием, Манаим при помощи больших денег склоняет его удалиться из страны и прекратить войну. Когда же умер Манаим в пятьдесят втором году царствования Озии помазывается царем над Иудою и в Иерусалиме, после смерти отца своего, Иоафам, о котором написано: «и сотвори правое пред очима Господнима, по всему елика сотвори отец его Азариа. Обаче высоких не разори, еще людие жряху и кадяху на высоких» (4Цар 15: 34); над Израилем же воцарился Факия, сын Манаима и царствова лета два, «и сотвори лукавое пред очима Господиима». «И воста на него Факей сын Ромелиин, тристат его, и уби его в Самарии близ дому царева, и воцарися вместо его над Израилем и сотвори лукавое пред очима Господнима и ие отступи от грехов Иеровоама сына Наватова, иже в грех введе Израиля». Во время его царствования пришел Феглаваласар, царь ассирийский, который, овладевши всей Самарией, переселил Израиля в страну Ассирийскую. Умер и Факей, после того как составил заговор против него Осия, сын Илы, который и воцарился вместо него, в двадцатом году царствования Иоафама, сына Азарии. «Но во дни оны начат Господь посылати на Иуду Раасона царя Сирска, и Факеа сына Римелиина»(4Цар 15:37). Здесь повествование (4 книги Царств) возвращается назад, ибо Факей, как мы сказали, умер во время возмущения и заговора, составленного против него Осиею, сыном Илы. Но то, что совершилось в его время, Писание помещает среди повествования о позднейших событиях: «во дни оны, говорит, начат Господь посылать на Иуду Раасона царя Сирска. и Факеа сына Ромелиина». Факей, сын Ромелиин, предпринял войну против своих соседей Иерусалимлян. Но когда встретил со стороны их сильное н непреодолимое сопротивление, он убеждает Раасона, царя Сирийского, быть ему союзником и помощником и вместе идти на осаду Иерусалима. Во время возгоревшейся таким образом войны, Иоафам, сын Азарии, умер: царство же получает Ахаз, сын его, человек весьма нечестивый и идолопоклонник, до такой степени увлеченный идолопоклонническим заблуждением, что своего собственного сына проводил чрез огонь и был склонен ко всему непристойному, воскурял фимиам на высотах и под всяким деревом тенистым, по написанному (4Цар 16: 3−4). Итак, устрашенный Ахаз, собрав все богатство, найденное в дому Господнем, посылает к Феглаваласару, царю ассирийскому, и этим склоняет его подать ему помощь. Итак, Ассириянин вооружается против царства Раасонова и берет Дамаск, который есть главный город Сирии, а Раасона — умерщвляет. После того Ахаз отправляется из Иерусалима в Дамаск, чтоб видеть Ассириянина. Увидав же в идольском капище жертвенник, имевший какое-то новое и необыкновенное устройство, он пришел от него в великий восторг, взял изображение его и послал к Урии, священнику иерусалимскому, с приказанием сделать подобный сему. Поставив его в доме Господнем и как бы обесчестив тот жертвенник, который устроен был Моисеем по воле Божией, он повелел совершать на нем установленные законом священнодействия. Кроме того он сделал и другие нововведения в храме, по своему произволу, неосмотрительно и вопреки воле Божией. Но уже в его времена, еще при жизни Осии, сына Илы, царя Израильского, Салманасар, царь ассирийский, напал на Израиля, и, опустошив Самарию, переселил Израильтян в горы и к рекам Мидян, а самого Осию умертвил. По какой причине? По той, говорит, что он не только не прислал ему дани, что было знаком покорности; но и призывал к себе на помощь тирана Египетского. Затем после смерти Ахаза воцарился сын его Езекия над Иудою во Иерусалиме. Он был муж благочестивый и в особенности заботившийся о правосудии, так что в этом отношении он имел несравненное преимущество пред другими. «Той разруши высокая, и дубравы», говорит, «искорени: и бе Господь с ним» (4Цар18: 4−7). В его царствование Сенахирим, царь ассирийский, напал на укрепленные города Иудеи, и осадивши их, взял без труда. Тогда же и Рапсак нападает на самый Иерусалим и отверзши необузданные уста против Бога, произносит известные богохульнейшия слова. Тогда же в стане Ассирийском погибли сто восемьдесят пять тысяч (воинов) в одну ночь, пораженные рукою Ангела. В настоящем случае об этом не без пользы сказано, потому что слово пророческое искусно применяется к каждому событию: то обличает оно жителей Самарии, то угрожает неприятельским нападением жителям Иерусалима, предвозвещает плен, возбуждает страх, обещает помощь, призывает к обращению. В пророчестве не опущено ни одного слова, ни одного выражения, необходимых для пользы заблуждавшихся в то время.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Ст. 1−3 Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына
И от такого рода людей Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена чрез общение с Его Сыном, как и та женщина освятилась чрез общение с пророком. И поэтому Павел говорит, что жена неверующая освящается мужем верующим (1Кор 7:14).
Источник: Против ересей.
Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза, и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова, царя Израилева
Сими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.
Ст. 1−3 Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына
Никогда человек в трезвом уме не поверит тому, что женщина помазала ноги Господа драгоценным миром с целью соблюсти обычай беспутных любителей роскоши, чьи пиршества нам отвратительны. Ибо благоухание есть добрая молва, которую стяжают делами благой жизни, пока идут по следам Христа, совершая некое подобие помазания Его ног драгоценным миром. Поэтому то, что у других постыдно, для Божия человека или пророка — знак некоего высшего достоинства. Конечно же, женитьба на блуднице означает одно, когда речь идет о гибельных нравах, и другое — в прорицании пророка Осии.
Источник: Об учении христианском.
Ст. 1−3 Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына
Пророк не утратил целомудрия, соединившись с блудницею, но блудница приобрела целомудрие, которого прежде не имела.
Источник: Комментарии на малых пророков.
Слово Господне, которое было к сыну Беериину.
Таким же образом [перевели] LХХ. Слово Господне, которое в начале бе у Бога Отца, и Бог бе Слово, было к Осии, сыну Беериину, чтобы также пророка сделать богом, согласно с словами Спасителя: аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть, и не может разоритися писание; Его же отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголети, зане рех, Сын Божий есмь (Иоанн. 10, 35), (Иоанн. 10, 36). Как Бог делает богами, стоит в совме Богов и среди богов произносит суд (Пс 81, 1−6) и, будучи истинным светом, просвещающим всякого человека, приходящего в этот мир, (Иоанн. 1, 9), говорит апостолам: вы есте свет мира (Матф. 5, 14); так, будучи Спасителем, Он делает Своего пророка спасителем. Ибо Осия на нашем языке означает спаситель. Это имя имел также Иисус, сын Нува, прежде чем оно было изменено ему Богом. Ибо он назывался не Аusе (как неправильно читается в греческих и латинских кодексах), а Оsee, то есть спаситель, и в этому имени присоединено [слово] Господь, так что он назывался: спаситель Господень. Таким образом этот спаситель есть сын Беерии, то есть кладезя моего, каковые кладези искапывали Авраам, Исаак и Иаков, а иноплеменники постепенно старались заваливать. Между кладезем и рвом, то есть водоемом, то различие, что кладезь имеет постоянные воды, текущие из живого источника, а водоем, служащий для охлаждения, заключает в себе воды чуждые и пришлые. Поэтому Бог говорит чрез пророка Иеремию: Мене оставиша, асточника воды живы, и ископаша себе водоемы, иже не возмогут воды содержати (Иерем. 2, 13). Относительно этого источника псалмопевец взывает к Богу: яко у Тебе источник живота и во свете Твоем узрим свет (Пс 35, 10). Поэтому некоторые полагают, что [слово] Вееri (Беериин) следует перевесть: свет мой; но вышеизложенный перевод правилен.
Во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя израильского.
Таким же образом [перевели] LХХ. Азария, называющийся также Озиею [и происходящий] из племени Давидова, царствовал над двумя коленами, называвшимися Иудою, пятьдесят два года; после него вступил на престол сын его Иоафам, царствовавший шестнадцать лет, а после него сын его Ахаз, который также царствовал шестнадцать лет. После Ахаза в течение двадцати девяти лет царствовал сын его Езекия, в шестой год которого десять колен, называвшихся Иудою, были взяты в плен Салманассаром, царем халдейским, и поселены в горах Мидийскпх. Отсюда ясно, что в то время, когда пророчествовали Осия, Исаия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и Михей, бившие современниками (ούγχρονοι) его, царство десяти волен окончилось, продолжавшееся с первого царя, Иеровоама, до последнего, Осии, двести пятьдесят лет. А в то время, когда Озия начал царствовать над Иудою, над Израилем царствовал Иеровоам, правнук Ииуя, которому Господь обещал, что до четвертого рода будут царствовать его потомки за то, что он поразил двух нечестивых царей, иудейского и израильского. Это мы говорим для того, чтобы вкратце показать тебе, что пророк Осия пророчествовал и прежде пленения Израиля, и после пленения его, что он видел как приближение, так наступление и окончание его, и что он предвозвестил о нем, как об имеющем быть, и оплакал его, как предстоящее, и возобновил речь о нем, как уже о миновавшем, для исправления Иуды. Все это мы постараемся доказать чрез самого пророка соответственно историческим данным. Озия означает силу Господню. Иоафам — окончание или совершение Господне, Ахаз — добродетель, Езекия — власть Господню. Они царствовали над народом иудейским, имя которого означает исповедание. Над Израилем же, который сделал себе идолов и отделился от народа Божия, царствовал Иеровоам, означающий χρονιαμὸς, то есть временность или замедление, потому что он любил мир и долгое пребывание в нем считал за вечную жизнь, ища утешения не в будущем, а в настоящем.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 1−3 Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына
Господь всяческих и блаженного Осию располагает к тому, чтобы тот взял непотребную жену, и этим поступком как изобличил нечестие народа, так и показал Божие долготерпение. Если же Бог всяческих сам терпел беседу с непотребною и прелюбодейцею, и Источник святыни не осквернился от этой гнусной и мерзкой женщины — то и пророк не заимствовал скверны от оной распутной жены, потому что согласился на этот союз, не порочному раболепствуя вожделению, но исполняя данное Богом повеление. Надлежит же знать, что и хорошее и худое признается таковым по цели. Ибо этим и брак различается от прелюбодеяния; хотя в образе самого плотского сожития никакой разницы между ними нет, но на нее указывается целью союза и законом (по которому он заключен), и одно и то же плотское соединение признается в одном случае законным, а в другом беззаконным.
Источник: Толкование на малых пророков.
Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского
Надписание
Надписание книги, говорящее о личности пророка и времени его деятельности.