Авдий 1 стих 1 — синодальный текст:
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан [объявить] народам: «вставайте, и выступим против него войною!»
Авдий 1 глава » Авдий 1:1 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Видение Авдиино: сия глаголет Господь Бог Идумеи: слух слышах от Господа, известие во языки посла: востаните, и востанем на ню ратию
В сих словах он изъясняет нам всю цель своего пророчества, или видения и ясно указывает, к чему оно направляется: он старается удостоверить нас в том, что это видение относится к тем бедствиям, которые постигнут Идумею, — укрепляет слушателей в вере. А что возвещаемое им всенепременно совершится, в этом старается убедить указанием на то, что эти слова отнюдь не его, но что, напротив, это слова Божии. Посему и говорит, что он «слух услышал от Бога на Идумею». А какой надобно разуметь слух, опять тотчас объяснил сам, присовокупив, что он «известие во языки посла». А какие «языки»? — народы Идумеи. Против них, говорит, отправлено известие, т. е. осада или заключение, так как божественный суд осуждает на неизбежное опустошение. Или и другим образом: народам, живущим окрест Идумеи, повелел произвести известие или осаду. Повелел же не вполне ясно, но как Бог возбуждая и поощряя против них тех, которые повинуясь с готовностью божественным внушениям, как бы кричат друг другу и говорят: «востаните, и востанем на ню ратию»; ибо вместе с Израильтянами, опустошающими Идумею, вторглись в нее и соседние народы.
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною»
Слух слышали мы от Господа. Слышали потому, что Господь господствующих не творит ничего, не открыв тайны Своей рабам Своим, Пророкам И вестник во языки послан. Пророк, вероятно, разумеет здесь Эммануила, Который есть Ангел завета (Мал 3:1), посланный с небес возвестить мир народам; почему и называется чаянием языков (Быт 49:10).
Источник: Комментарии на малых пророков.
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: вставайте, и выступим против него войною
Видение Авдия.
Евреи утверждают, что это был тот, который при царе Санарийском Ахаве и нечестивейшей Иезавели питал в пещерах сто пророков, не преклонявших колена пред Ваалом, и был из числа семи тысяч, в незнании о которых уличается Илия (3Цар 19:18), и гроб его до сего, времени чествуется, вместе с мавзолеем пророка Елисея и Иоанна Крестителя, в Севастии, которая прежде называлась Самариею. Это название дал ей Ирод, царь иудейский, сын Антипатра, в честь кесаря Августа, переведши слово «Аugusta» на греческий язык. Таким образом он, как питавший сто пророков, получил дар пророчества и из вождя войска стал вождем Церкви. Тогда он в Самарии питал малое стадо, а теперь во всем мире питает церкви Христовы, и как Стефан, по книге Деяний Апостолов (Деян 7), был увенчан мученичеством сообразно своему имени (φερωνύμως, так и он получил свое имя, как «раб Господень.» Видимое относительно Идумеи не есть «бремя», то есть λήμμα, или «тяжесть» Идумеи, согласно определению, сделанному нами относительно Наума, и это или потому, что Едом, то есть Исав, как сын Исаака и брат Иакова, не причисляется к чужеземным народам (Быт 36), вследствие чего и земля его не отдается во владение Израилю и не позволяется воевать против нее, но воспрещается вооружаться против брата (Втор 2), или же, может быть, потому, что это видение не Идумеи, — если бы так было написано, то мог бы возникать вопрос, — а Авдия, то есть «раба Господня», и виденное им относится к тем народам, к которым Господь послал его послом. Им говорится: «вставайте, и поднимемся против нее на войну.» Ибо разрушение Идумеи составляет предмет видения Наума. Но, может быть, спросят: почему в надписании поставлено «видение Авдия», но после того ничего не говорится о том, что он видел, и между тем как у Исаии читаем: «видех Господа Саваофа, седяща на престоле высоце и превознесение» (Ис 6:1), и у Иезекииля: «отверзошася небеса, и видех видения Божия» (Иез 1:1), и вслед затем прибавляется: «и видех, и се дух воздвизаяйся (или «бурный») грядяше от севера, и облак великий, и свет окрест его» (Иез 1:4), после слов «видение Авдия» непосредственно говорится: «так говорит Господь Бог об Едоме» и еще: «вот, Я сделал тебя малым между народами.» [В ответ на это] мы приведем пример из Второзакония, в котором были видимы не действия (res), но слова: «внемли себе, — говорит, — и снабди душу твою зело, и не забуди… словес, яже видеста очи твои» (Втор 4:9). И Иоанн в послании говорит: «еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша о Словеси животнем» (1Ин 1:1). Также Моисей говорит, что он видел глас Господа, говорившего к нему (Исх 20). Итак, если после видения приводится то, что было сказано, и если мысленные очи видят то, что обыкновенно воспринимается слухом, то провидящий справедливо употребляет в надписании слово «видение», потому что пророки прежде назывались «провидящими».
Так говорит Господь Бог об Едоме.
Это малый пророк по числу стихов, а не но мыслям. Также в трех книгах Соломона и в Песни Песней чем более краткости, тем более трудностей. Мы показали уже, какие мысли заключаются в послании к Филимону. Также евангельская речь кратка, — она более сжата, нежели пространное изложение Закона. Таким образом также здесь пророк, как раб Господень, подобно Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, слуге Господню, и по апостолу, как слово Христово, видит и слышит то, что достойно пророческого служения. Многие, на основании значения имени, полагают, что это тот раб Господень, которому говорится у Исаии: «велие ти есть, еже назватися тебе рабом Моим» (Ис 42:6), и который уничижил Себя, приняв образ раба (Флп 2:7). Но если мы так будем понимать это, то нам нужно будет искать другого посла, посланного к народам, и следуя иносказательному пониманию, мы утрачиваем весьма ясное пророчество. Поэтому мы спрашиваем: кто тот Едом или Идумея, о которой теперь говорит Господь чрез Авдия? В книге Бытия мы ясно читаем, что Исав получил наименование Едома потому, что продал первородство за красное кушанье из чечевицы (Быт 25:30−34), потому что «Едом» значит πυῤρ´ὸς, то есть «красный». В той же книге написано, что он назывался также «Сеиром», то есть «косматым», потому что он был покрыт волосами и не имел гладкой кожи, как Иаков. Таким образом он назывался тремя именами: «Исак», «Едом» и «Сеир» и владел тою страною, которая теперь называется Гевальскою (Gеbаlеnа) и находится в пределах Элевферополя (`Ελευθεροπόλεως), где прежде жили Горреи, что означает «свободные», откуда и самый город впоследствии получил наименование6. То, что по-еврейски называется «Едомом» и по-гречески «Идумеею» (᾿Ιδουμαία), составляет селение в Палестине, сохраняющее имя своего основателя, о чем упоминается как в латинской, так и в греческой истории. Ему говорится чрез Амоса: «за три преступления Едома и за четыре не отвращу его, потому что он преследовал брата своего мечом, нарушал милосердие в отношении к нему, удерживал ярость свою и сохранял гнев свой до конца» (Амос 1:11−12). Также у Исаии мы читаем но еврейскому тексту: «Бремя Думы. Кричат мне из Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?» (Ис 21:11). И Иеремия согласно с этим пророчеством говорит: «еда есть к тому мудрость в Фемине» (Иер 49:7) и прочее до конца этого пророчества, где говорится: «и будет сердце сильных идумейских в той день, яко сердце жены родящия» (Иер 49:22). За исключением измененного порядка и других кажущихся разностей, значительная част [пророчества] Авдия заключается в книге Иеремии. Таковы горы Сеир, к которым обращает лицо пророк Иезекииль и о которых говорится: «поставлю гору Сеир пусту и опустевшу» (Иез 35:7), и немного далее «пуста будеши, горо Сеир, и вся Идумея» (Иез 35:15). Долго было бы пересматривать все Писания и приводить из них места, относящиеся к горам Сеир, а в особенности из Малахии, у которого непосредственно в начале книги написано: «не братом ли быль Исав Иакову? — говорит Господь. — Однако Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, и предал горы его опустошению и наследия его драконам пустыни. Если же Идумея скажет: «мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то так говорит Господь воинств: они построят, а Я разрушу, и прозовут их пределами нечестия и народом, на который Господь прогневался навсегда» (Малах. 1, 2−4). Так как нам уже известно, что земля идумейская противоположна земле обетованной, и так как мы читали, что Исав был врагом Иакова и народом, на который Господь прогневался навсегда, то мы должны соответственно законам иносказательного изъяснения знать, что речь направлена или против иудеев (которые служат врагами христиан и преследуют брата своего, Иакова, — этот народ запинателей, предвосхитивший у них первородство), или, может быть, против всех ересей и учений, противных истине, которые. хотя и кажутся близкими нам, однако более враждебны нам и стараются изгнать из отеческого наследия простых обитателей дома Иаковлева. Но Идумея, далее, значит также «земная» и, по причине красного цвета, может быть понимаема, как «кровавая:. Поэтому, когда ангелы, при возвращении Спасителя к Отцу с победою над миром, восклицали: «отверзите врата, князи, ваша, …и внидет Царь славы» (Пс 23:7), и, по Исаии, с изумлением спрашивали: «кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в белой одежде?» и говорили Ему Самому: «почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя яко от истоптания точила?»; то Он торжественно отвечает, указывая на победные знаки креста Своего: «Я топтал точило один, и из народов нет мужа со Мною» (Ис 63:1−3). Некоторые под Идумеею понимают плоть и полагают, что душа призывается к борьбе с нею, чтобы мы, умерщвляя члены наши на земле, блуд, нечистоту, страсть, могли достигнут вечной победы во Христе. Иудеи тщетно воображают, что это пророчество относится к Риму и римскому государству, и что в написанном у Исаии (Ис 21:11) «бремя Думы (Duma)» можно, с легким изменением формы буквы, читать «реш» вместо «далет» и произносить «Rоmа» [то есть «Рим», вместо «Дума«], потому что буква «вав» в их языке принимается и за [латинское] «и», и за «о».
Слух услышали мы от Господа, и посла послал Он к народам, [чтобы объявить]: вставайте, и поднимемся против него на войну.
Как мы уже выше сказали, Едом означает то же самое, что и Идумея, потому что в еврейском тексте назван тот, кто построил [город], а в греческом город, построенный им. Таким образом или услышал Авдий, или вместе услышали все пророки (потому что все они писали относительно Едома), что послан посол к народам, ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, о котором также Отец говорит чрез Аггея: «потрясу все народы, и прийдет Желаемый всеми народами» (Агг 2:7). Он у Исаии изображается, как Ангел великого совета и Отец будущего века (Ис 9:6). Относительно же того что LХХ вместо «посла» то есть «sir», перевели περιοκὴν, то есть «ограждение», мы можем сказать, что Он Сам — наш посол, Он — наше ограждение и Он же говорит, что выражено в пророческих словах: «вставайте, и поднимемся против него» или «нея на войну.» Посол, посланный к народам, говорит так: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Ефес. 5, 14). А чтобы война не показалась нам (или: вам) трудною и необычайною, то Меня, говорит, вы имеете во главе воинства. Я буду военачальником (ἀπκιστπατηγὸς) в войнах, — Я, который явился с мечом в руке Иисусу, сыну Навину (Нав 5:13−14), и который при войне Моисея победил Амалика знаменем креста Своего (Исх 17:9−13). Мало разностей от этого представляет Иеремия в видении против Идумеи: «слух (или: чрез слух), — говорит он, — слышал я от Господа, и посол послан к народам сказать: соберитесь, и идите против нея, и поднимемся на войну» (Иер 49:14).
Источник: Толкование на книгу пророка Авдия.
Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною»
Будущее уничтожение народа
Слова видение Авдия (слав. Авдиино) составляют надписание книги. Термином chazon, видение, пророки обозначают не только откровения, полученные в форме видения или созерцания (Ам 7; 8:1; Иез 1 и др.), но и откровения, воспринимавшиеся в форме слова (Ис 1:1). В этом, последнем, смысле термин видение употреблен и в надписании кн. Авдия. — Так говорит Господь Бог об Едоме (слав. Идумеи): не другое надписание книги, представляющее позднейшую глоссу, а обычная пророческая формула, предваряющая речь Иеговы или подтверждающая Богооткровенный характер следующих далее слов пророка. — Весть услышали мы (schamanu) от Господа, и посол (zir) послан (schullach) объявить народам: вставайте, и выступим против него войною. Вместо множ. ч. schamanu у LXX и в слав. единств. ч.: άκοήν ήκουσα, слух слышах, как и в (Иер 49:14) (schamathi). С евр т. согласны халд. и сир; так как чтение schamanu труднее чтения schamathi, то оно должно быть предпочитаемо последнему, хотя некоторые комментаторы (Кнабенбауер) отдают предпочтение чтению LXX. Евр zir LXX перевели словом περιοχή, ограждение; Симм., сир и халд. άγγελίαν; сир-гекз. — angustias; гл. schullach они пунктировали, как schillach; отсюда в слав. известие во языки посла. Отношение слов весть услышали мы в предшествующем не вполне ясно. Полагая, что словами так говорит Господь Бог об Едоме вводится собственная речь Господа, которая начинается только от ст. 2-го, некоторые комментаторы (у Каспари) считают вторую половину ст. 1-го вводным предложением, разъясняющим обстоятельства, при которых пророк удостоился откровения. Пророк, думают, желает отметить, что откровение об Едоме он получил тогда, когда до него дошло известие о намерении народов напасть на едомитян. Но слова так говорит Господь могут быть принимаемы и в смысле общего указания на то, что сообщаемое пророком откровение получено им от Бога. В таком случае конец ст. 1 можно считать началом пророчества о судьбе Едома. Пророк говорит в множ. числе: услышали мы, потому что рассматривает себя, как члена израильского народа и представителя его. Содержание услышанной пророком вести заключается в том, что народы выступают против Едома с войною. Упоминание пророка о после, посланном к народам, нет нужды понимать о посольстве Навуходоносором послов к соседним народам для побуждения последних к нападению на едомитян (Корнелий Аляпид.) или о посольстве Ангела к народам с тою же целью (Кнабенб.). Выражения пророка имеют образный характер: война против Едома неизбежна; пророк как бы видит посланного Богом вестника, призывающего народы к выступлению против Едома. Слова вставайте и выступим и пр. влагаются пророком в уста посла, а не представляют собою призыв Господа (Шегг).