Толкование на Иуды 1:24

Климент Александрийский (~150−~215)

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости

Пред славою Своею (говорит ведь перед ангелами, потому что ангелы сделались теми, кто должны быть поставлены непорочными). Когда говорит Даниил о народе: и пришел в виду Господа, это говорит не потому, что видит Бога, — это ведь невозможно, чтобы каждый видел Бога нечистым сердцем, но это говорит потому, что все, что делал народ, на виду у Бога.

Источник: Заметки на Кафолические послания.

Августин (354−430)

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости

Равным же образом апостол Иуда, когда говорит: Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, разве не показывает самым откровенным образом, что способность добром претерпевать до конца есть дар Божий.

Источник: Об упреке и благодати.

Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)

Ст. 24−25 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь

Итак, принимайте их, но приступайте к ним со страхом, то есть с осторожностью, и с милостью к ним самим соединяйте ненависть к их скверным делам; даже к одежде, оскверненной плотью их, имейте омерзение и отвращение, потому что чрез прикосновение к плоти она и сама становится скверной. Или: принимая их, страхом будущего наказания приготовляйте их к тому, чтобы раскаялись и оказались достойными помилования. Оскверненная одежда есть жизнь, оскверненная многими преступлениями вследствие плотской страсти. Ибо о каждом человеке узнают, праведен он или неправеден, по образу жизни, как бы по одежде. Один имеет чистую одежду, добродетельную жизнь; другой — оскверненную, жизнь с делами злыми. Или, лучше: одежда, оскверненная плотью, есть такой навык и настроение совести, который развращает душу памятованием о порочных движениях и действиях плоти, смотря на которые постоянно, как на одежду свою, душа наполняется зловонием страстей. Ибо как от Духа чрез добродетели, постепенно прилагаемые одна к другой, образуется для души одежда нетления, облекшись в которую она становится прекрасной и преславной, так и от плоти, чрез постепенное присоединение одних страстей к другим, образуется некоторая нечистая и оскверненная одежда, сама собой показывающая свойства души и придающая ей иной вид и образ, а не Божий. Сказав это, апостол заключает послание свое молитвой, как печатью.

Источник: Толкование на Послание Иуды.

Беда Достопочтенный (672−735)

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости

Иуда здесь замечательно говорит о том, что, чем более мы будем остерегаться наших дел в настоящем, тем более будем радоваться дарованной нам благодати в будущем.

Источник: О семи Кафолических посланиях.

Михаил (Лузин) (1830−1887)

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости

В заключение послания апостол воссылает славословие Богу Отцу чрез Господа Иисуса Христа. Это славословие подобно славословию в послании к Римлянам (Рим 14:24−26). — Могущему же, как всесильному, соблюсти вас без преткновения или падения, и поставить пред славою Его, как она откроется в страшный день судный особенно, непорочными, не только без преткновения или падения, но и без порока, следовательно — чистыми и невинными, или вполне оправданными, пред нелицеприятным судом правды Божией, в радости, или в том духе веселия, в каком будут верующие в пришествии Его (1Пет 4:13 и прим).

Источник: Толковый Апостол.

Лопухин А.П. (1852−1904)

Послание заканчивается величественным апостольским славословием Богу Отцу через Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Славословие это близко напоминает доксологию Апостола Павла в послании к Римлянам (Рим 14:24−26).