Послание к Римлянам 1 стих 13 — синодальный текст:
Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Послание к Римлянам 1 глава » Римлянам 1:13 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Чтобы иметь некий плод и у вас. Хотя выше апостол и сказал о причине своего желания и представил ее подобающим для себя образом, однако же и здесь причину эту приводит вновь, вполне устраняя подозрение римлян. Так как Рим был знаменитым городом, единственным повсюду — на суше и на море, то одно только желание обозреть его было для многих поводом к путешествию. Однако чтобы и о Павле не подумали чего-либо подобного и не стали подозревать, будто он хочет побывать там единственно из-за желания похвалиться своим общением с римлянами, он неоднократно указывает на причину своего стремления. И хотя выше он сказал: я весьма желал видеть вас, чтобы подать вам некоторый духовный дар, — здесь он говорит еще яснее: чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Властителей (т. е римлян) апостол поставил наравне с подвластными и, несмотря на тысячи трофеев, на победы и знаменитость государственных сановников, поместил их наряду с варварами. И весьма справедливо. Где благородство веры, там нет ни варвара, ни эллина, ни чужеземца, ни гражданина, но все стоят на одной степени чести.
Заметь же и в этом скромность Павла. Он не сказал: приду научить, наставить в вере, но — что? Чтобы иметь некий плод и у вас. Не просто «плод», но — некий плод. Он опять ограничивает все относящееся к себе, как и выше говорит: чтобы преподать вам некое дарование (Рим 1:11). Потом апостол, как и прежде, ограничивает и их, добавляя: как и у прочих народов. Ввиду того что вы богаты и имеете у себя больше других, не подумайте, что в отношении остальных я показываю меньше старания, ведь мы ищем не богатых, а верующих. Где ныне греческие мудрецы, которые, нося длинные бороды и закутавшись в плащи, были проникнуты чрезмерной гордостью? И Грецию, и всю варварскую страну покорил делатель палаток (см. Деян 18:1−3). Поставляемый среди языческих мудрецов в образец и превозносимый Платон три раза приходил в Сицилию со своими пышными словами и блистательной славой, и не только не преодолел даже одного тирана, но так несчастно окончил свое дело, что потерял даже самую свободу. А этот делатель палаток обошел не одну Сицилию или Италию, а целую вселенную, и во время проповеди не оставлял ремесла, но и тогда сшивал кожи и управлял мастерскою. И это нисколько не соблазняло знаменитых римлян — как и вполне естественно.
Учителей обыкновенно делают презренными не ремесла и занятия, но ложь и вымышленные учения. Потому, конечно, их впоследствии осмеивали и афиняне, а Павла со вниманием слушали и варвары, и невежественные, и необразованные. Ведь проповедь предлагается для всех вообще: она не знает ни различия в достоинстве, ни преимущества народа и ничего тому подобного. Она требует одной веры, а не рассудочных доказательств. Потому она особенно и достойна удивления, что не только полезна и спасительна, но и удобна, весьма легка и для всех доступна. В этом преимущественно и заключается действие промысла Божиего, что Бог предлагает Свои дары всем без различия. Как Он распорядился солнцем, луной, сушей, морем и тому подобным, не уделив большей их доли богатым и мудрым, а меньшей бедным, но предоставив всем пользоваться в равной мере, — так Он устроил и с проповедью, и даже в гораздо большей степени, насколько проповедь необходимее всего указанного выше. Потому Павел неоднократно и повторяет: «все народы» (ср. Рим 1:5).
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
См. также Толкование на Рим 1:10
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Для меня выгода, говорит он, — прибыть к вам Ибо ясно, что те из язычников, которые благодаря мне будут приведены к Евангелию, увеличат мое богатство.
Источник: Фрагменты.
Не хощу же не ведети вам, братие, яко множицею восхотех приити к вам, и возбранен бых доселе, да некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех
Усиливает речь: не только желал побывать у них и молился о том, но и самым делом покушался на то, — порывался, и всё были препятствия. Какие препятствия, не сказывает. К солунянам пиша, говорит то же, что раз и два покушался прийти к ним, но возбранил ему сатана (см.: 1 Сол. 2, 18) тем, что возбуждал против него враждебных иудеев. Прежде же того хотел он идти из Галатии и Фригии в Асию, но возбранен был от Святого Духа, как свидетельствует святой Лука (см.: Деян 16:6), каким-либо извещением, внутренним ли только или и внешним. — Здесь же ничего такого не указывает, а говорит только: возбранен бых доселе. Надо полагать, что это возбранение устроялось обстоятельствами и течением его Апостольского служения. Ниже он поминает, что потому до сих пор не пришел к ним, что в этих странах не всех обошел; теперь же, как здесь везде побывал, собираюсь и к вам (см.: 15, 22 и далее). Апостолы были строго внимательны к указаниям промысла Божия в обстоятельствах их служения. Веровали они, что и благодатное слово всю силу действия своего являет над теми и другими только во время, Богом определенное. Потому не насиловали событий и не порывались чрез преграду их куда-либо с проповедию, а напротив, их принимали в руководство, куда направлять шествие свое. Они все не куда хотели ходили, но куда были водимы, как ведомые. Эту именно мысль и хотел здесь внушить святой Павел, говоря: возбранен бых. «И свое намерение показал, и дал видеть Божие смотрение. Ибо говорит: мною управляет Божественная благодать, как ей угодно» (блаженный Феодорит). Пространнее излагает сию мысль святой Златоуст. «Но спросят: ежели желаешь, молишься, надеешься получить утешение и подать оное; что препятствует тебе прийти? В разрешение такого недоумения Павел присовокупляет только: возбранен бых доселе. Вот мера рабского послушания и пример глубокой признательности! Сказывает только, что были ему препятствия; а какие, не говорит. Потому что не исследует велений Владыки, а только повинуется; хотя естественно было затрудниться, почему Бог столь знаменитому и обширному городу, на который обращены были взоры целой вселенной, препятствовал так долго пользоваться таким учителем. Овладевши главным городом, легче нападать на прочие; а миновав столицу, покорять подвластные ей города — значит: не радеть о главнейшем. Впрочем, Апостол не рассуждает ни о чем подобном, а предается непостижимому промыслу, обнаруживая тем благонастроенность души своей и научая всех нас нимало не допытываться от Бога о причинах дел Его, хотя бы оные по-видимому смущали многих. Ибо господин должен повелевать, а раб должен повиноваться. Посему Павел хотя сказывает, что были ему препятствия, но не говорит, какие. Я сам не знаю, рассуждал он, и ты не спрашивай о намерении и воле Божией. Еда речет здание создавшему е, почто мя сотворил ecи тако? (ср.: Рим 9:20). — И скажи мне, для чего стараешься ты узнать? Разве не знаешь, что Бог о всем печется? Что Он премудр? Что ничего не делает без цели и напрасно? Что любит тебя больше родителей и несравненно превосходит отца любовию и мать сердоболием? Итак, не спрашивай больше, не простирайся далее; и сего довольно для твоего успокоения. Судьба римлян доселе устроялась премудро. Если не знаешь, какими способами, не беспокойся. Тем больше докажешь веру, когда, не зная способов домостроительства Божия, признаешь, однако, пути промысла. — Итак, Павел достиг того, о чем заботился. Чего же именно? Доказал, что не по нерадению о римлянах не приходил к ним, но что были ему препятствия, как ни сильно желал прийти. Отклонив же от себя нарекание в беспечности и уверив, что не менее их желает свидания с ними, приводит новые доказательства любви своей. При всех препятствиях, говорит он, я не переставал домогаться; и хотя при всех домогательствах непрестанно встречал препятствия, однако ж никак не оставил своего намерения; хотя воле Божией не противоборствую, но и любовь храню. Тем, что располагался прийти и не оставлял своего намерения, доказал Апостол усердие к римлянам; а тем, что был удерживаем и не противился, обнаружил всю любовь свою к Богу».
Да некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех. Эти слова надо ставить впереди: возбранен бых, — после: множицею восхотех прийти к вам (см.: Экумений). Они показывают, что побуждало Апостола порываться к ним. «Хотя выше представлял уже причину своего желания и показал, сколько оное прилично Апостолу (да некое подам дарование духовное) ; впрочем, и здесь приводит причину того вновь, дабы в них никакого не осталось подозрения. Так как Рим был славный, единственный на суше и море город, и одно любопытство посмотреть его завлекало многих к путешествию; то Павел непрестанно повторяет причину своего желания, дабы и о нем не заключили подобного и не стали подозревать, что хочет побывать в Риме единственно в намерении прославиться своим общением с римлянами» (святой Златоуст).
Да некий плод имею и в вас — говорит Апостол применительно к притче о талантах. Благодать Апостольства есть как талант. Пустить в обращение сей талант и приобретать на него прибыль — значит: посевать веру в сердцах неведающих Бога, научать их благонравию, освящать благодатию — словом, соделывать людей спасающимися. Чем больше кто приводит людей на путь спасения, тем более талант его приносит прибыли или плода. Все Апостолы на то и избраны, чтоб это именно плодоприносить, как говорит Господь: Аз избрах вас и положих, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет (ср.: Ин 15:16). Апостол Павел во многих местах уже принес свой плод Господу; но такой-то плод желает он принесть и в среде римлян. Там, хотя вера уже насаждена была, но было еще над чем потрудиться и в самих верующих, а тем паче над неуверовавшими еще. Для принесения такого плода Апостольства он и порывается в Рим. Само собою очевидно, что мысль здесь та же, что и в словах: да некое подам дарование духовное. Кто раздает порученное ему, тот приносит достойный плод тому, кто поручил ему это делать.
Святой Златоуст с особенною силою раскрывает при сем нравственную сторону слов: якоже и в прочих языцех. «Властелинов поставил Апостол наравне с подвластными; несмотря на тысячи трофеев, на победы, на знаменитость государственных сановников, поместил римлян наряду с варварами. И весьма справедливо. Ибо где благородство веры, там нет ни варвара, ни еллина, ни чужеземца, ни гражданина, но все стоят на одной степени чести. — Не подумайте, говорит он, что так как вы богаты и имеете у себя больше всякого, то о других прилагаю я меньше старания. Мы ищем не богатых, а верных. — Проповедь предлагается для всех вообще, без наблюдения и различия чинов, и преимущества народов и тому подобного. Она требует одной веры, а не умствований. Тем особенно и достойна удивления, что не только полезна и спасительна, но легка, удобна, для всех вразумительна. В сем особенно заключается действие промысла Божия; потому что Бог дары Свои предлагает всем без различия. Как распорядился Он солнцем, луною, сушею, морем и тому подобным, не дал большой доли богатым и мудрым, а меньшей бедным, напротив, всем дозволил пользоваться в равной мере; так распорядился и с проповедию, и еще гораздо более, поколику проповедь нужнее всего исчисленного выше».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Павел и намерение показал, и домостроительство объявил. Ибо, говорит он, Божия благодать правит мною, как пожелает.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне)
Выше сказал, что молился, чтобы придти к ним, а некоторые, вероятно, думали: если ты молишься и желаешь подать утешение и получить оное, то что препятствует тебе придти? Поэтому присовокупил: встречал препятствия от Бога. Обрати внимание, что апостол не любопытствует, почему он встречал препятствия, но повинуется повелениям Владыки, научая и нас не любопытствовать о делах Божиих. Итак, он доказывает, что не пришел к ним не по нерадению или презрению. Я, говорит, так сильно люблю вас, что хотя встречал препятствия, однако никак не оставил своего намерения, напротив постоянно домогался придти к вам, потому что весьма люблю вас.
чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Так как Рим был славный город, в который стеклись все как в город, богатый диковинами, и великолепный; то, дабы не подумал кто, что Павел весьма желал видеть римлян по этой же причине, говорит: я для того весьма желал придти, чтобы иметь некий плод. Вместе с этим уничтожает и другое подозрение, ибо иной мог бы сказать: ты потому встречал препятствия, что хотел придти вопреки воле Божией. Не сказал: наставить в вере, научить, но выражается скромно: чтобы иметь некий плод, как и выше: преподать вам некое дарование. В то же время ограничивает и их, говоря: как и у прочих народов. Не подумайте, говорит, что вы лучше прочих народов, потому что владычествуете: все вы стоите в одном строе.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Здесь имеет место как нарушение порядка слов, так и неполнота высказывания. Нарушение порядка слов можно исправить следующим образом: «Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам, чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов — эллинов и варваров, мудрецов и невежд; но встречал препятствия даже доныне». Неполноту же высказывания можно восполнить таким образом. Когда Павел говорит: И Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам (Рим 1:14), здесь, видимо, пропущено слово «которым», благодаря чему последующее связывалось бы с предыдущим «которым я должен» следующим образом и в такой последовательности: «чтобы иметь некий плод у вас, как и у прочих народов — эллинов и варваров, мудрецов и невежд, которым я должен. Итак, что до меня, я готов возвещать благовестие и вам, находящимся в Риме, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. В нем открывается правда Божия» — которая прежде таилась под покровом закона. Открывается же она в тех, кто от веры Ветхого Завета приходит к новой, евангельской вере. Итак, что касается порядка слов у самого апостола, то сказано всё.
Теперь обратимся к тому, как надлежит их понимать. Когда Павел говорит: Я многократно намеревался придти к вам, то он тем самым являет свою любовь к римлянам Однако он добавляет: но встречал препятствия даже доныне. Если считать, что препятствия шли от Бога, то отсюда следует, что попечение Божие проявляется и в том, что каждый из апостолов должен или не должен идти и что некоторым Он дает освобождение от проповеди слова, а другим воспрещает проповедовать, как и в другом месте сказано: Предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их (Деян 16:7)… Если же эти слова: встречал препятствия даже доныне, относятся к тому, что сам Павел говорит в другом месте: воспрепятствовал нам сатана (1Фес 2:18), то он тем самым свидетельствует о том, что непрестанно упражнялся в молитвах, чтобы преодолеть препятствия сатаны и отправиться, по воле Божией, в добрый путь — увидеться с находящимися в Риме. Ибо он желает — и не перестает молиться об этом — иметь от них некий плод, как и от прочих народов.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Поскольку многие спешили в Рим по причине разного рода человеческих дел, Павел через прибавление этих слов показывает как свое влечение, так и то, что благочестив. Он представляет себя стремящимся к римлянам, может быть, потому, что вера римлян имела некое преимущество, став поощрением для всех тех, кто был под их руководством.
Источник: Фрагменты.
Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов
Я многократно намеревался придти к вам. Здесь Паввел показывает свое намерение, не сомневаясь, однако, что им известно о нем от тех братьев, которые по религиозным причинам приходили в Рим из Иерусалима и из соседних городов — как, например, Акилла и Прискилла, от которых римляне и могли узнать о его намерении (т. е приняли крещение). Часто имея желание прийти, однако встречая препятствия, он решился написать послание, чтобы не случилось так, что после длительного пребывания в заблуждении, их уже было бы трудно исправить. Он называет их братьями, не только потому, что они возродились (см. Деян 18:1−2; Рим 16:3), но и потому, что среди них были те, кто исповедовал правильную веру, пусть и немногие. Потому и сказал: призванным святым… (Рим 1:7).
Но встречал препятствия даже доныне, — говорится в послании. По воле Бога, конечно, поскольку Он знает, что римляне еще не готовы, и потому направил апостола в другие города, уже готовые к принятию истины. Они же хотя на словах поступали во имя Спасителя, однако удерживались грехами телесными и не были достойны принять духовные дарования. Так однажды, когда Павел и Сила желали отправиться в Вифинию, их остановил Дух Святой. Почему же? Потому что знал, что не будет плода (см. Деян 16:7)… Так что апостол не говорит, что задерживается беспричинно, но назвал им причины своего промедления и ободрил их, чтобы они готовились принять дарование духовное, чтобы стали достойны его и чтобы сторонились грехов телесных. Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Он сообщает, что стремится прийти к ним ради общей пользы, чтобы и они также спасались благодатью Духа и имели веру незыблемую, — чтобы он в служении своем от Бога получил плод, через который сможет наставить их на веру народов. Ибо видящий других крепкими в вере скорее захочет принять ее.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Ст. 13−15 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне ), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме
Читатели послания с некоторым правом могли спрашивать себя: как могло случиться, что Павел, уже лет двадцать бывший Апостолом, не нашел времени посетить столицу римской империи для возвещения здесь Евангелия? Апостол на этот предполагаемый вопрос и отвечает. Он много раз хотел прийти к ним, чтобы распространять в Риме Евангелие среди тех, кто еще не слыхал его, но встречал до сих пор серьезные препятствия для осуществления своего желания. А он очень хорошо сознает, что это его прямая обязанность — проповедовать в Риме, потому что он всем язычникам (народов 13 ст.), как еллинам, к которым он, очевидно, причисляет и римлян (Цицерон в своем соч. De finibus противопоставляет Грето и Италию — вместе — области, называемом у него Barbaria — 2:15), так и варварам, обязан благовествовать Христа. — Вам, находящимся в Риме. Здесь Апостол разумеет, очевидно, не одних христиан, а все вообще римское население, представителями которого для Павла являются читатели послания.
См. также Толкование на Рим 1:8