Послание к Римлянам 1 стих 4 — синодальный текст:
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,
Послание к Римлянам 1 глава » Римлянам 1:4 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Он сказал это в обратном порядке; смысл же его слов такой: «Павел, сделавшийся апостолом по Духу святыни». Многие, следуя первому изречению, думали, что Павел говорит о Сыне Божием, предопределенном «по Духу святыни». Однако на деле — не так. Напротив, в данном месте говорится, что Павел был поставлен в апостола «по Духу святыни». Когда был поставлен? По воскресении Иисуса Христа. Так как прочие апостолы были избраны до страданий Христовых, а он — после Христова воскресения, то поэтому и говорится: «по Духу святыни».
Источник: Беседа о Святом Духе.
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Сказано, что Он произошел от семени Давидова по плоти (Рим 1:3) и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых. Определены и мы быть сынами, однако удостаиваемся этого звания не в силе, а скорее как бы через причастие благодати, приобретая это одной лишь волей Бога Отца. А с Еммануилом (т.е Христом) дело обстоит не так, совсем нет. Но даже если Он и родился от семени Давида по плоти (Рим 1:3) и считается Сыном Божиим как один из нас, из-за человечества, то в силе и истине Он есть Сын по природе, через что и мы усыновлены… Итак, как образы по отношению к первообразу, так и мы, согласно определению, сыны по отношению к природе, а также силе и истине.
Источник: Фрагменты.
нареченнем Сыне Божии в силе, по духу святыни, из воскресения от мертвых, Иисуса Христа Господа нашего
Нареченнем Сыне Божии. — Нареченнем, ορισθέντος, — определившемся. Как, смотря на идущего издали государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, признают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклицают: государь! — так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: Флп 2:7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (Древодель — плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопрошали: кто есть Сей? (ср.: Мф 8:27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (Лк 7:16). К концу видимого пребывания Его на земле увидели, что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось. Апостолы исповедали Его Сыном Божиим, но это просветление веры не держалось на сродной высоте, и величие Господа было затемняемо земными помышлениями. Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его начали повсюду совершаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения, все уразумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог. Определился наконец лик Господа, и все, узревавшие то верою, восклицали со святым Фомою: Господь мой и Бог мой (Ин 20:28). «Вот что значит: нареченнем! Указанном, открывшемся, исповеданном по суду и приговору всех» (святой Златоуст). Блаженный Феодорит пишет: «до креста и страдания не только прочие иудеи, но и самые Апостолы не были уверены о Владыке Христе, что Он Бог. Преткновением было для них во Христе человеческое, — когда видели, что ест, пьет, спит, утруждается; и чудеса не приводили их к уверению в сем. Поэтому, например, увидев чудо на море, сказали: кто есть Сей человек, яко и ветры и море послушают Его? (ср.: Мф 8:27). Почему и Господь сказал им: много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин 16:12−13). Посему до страдания Апостолы имели о Нем таковые мысли, но по воскресении и восшествии на небо, по сошествии Всесвятого Духа и после чудес всякого рода, какие совершили, призывая досточтимое имя Христово, все верующие познали, что Христос есть Бог и Единородный Сын Божий. Посему и здесь божественный Апостол научил тому, что названный Сыном Давидовым по плоти, наречен и явлен Сыном Божиим по силе, какою воздействовал Всесвятой Дух, по воскресении из мертвых Самого Господа нашего Иисуса Христа».
Слова: в силе, по духу святыни, из воскресения от мертвых — указывают источники, из которых вера верующих черпала себе убеждение в Божестве Господа Иисуса Христа. В силе — указывает на дивные знамения, которые Господь совершал Своею собственною, а не по благодати полученною силою (см.: Экумений) и особенно которые совершались потом Апостолами и верующими именем Его: ибо эти последние убедительнее первых. По духу святыни — указывают на обновление верующих Святым Духом с приложением к сему и особых даров благодатных. Верующие чрез таинства становились совершенно иными, новою преисполнялись жизнию, которая ставила их выше всех окружающих, и по нравам, и по просветлению ума, и по явлениям силы. Это все испытывали в себе и пред всеми являли. Какое доказательство убедительнее этого, что Тот, по вере в Коего все сие дается, есть Владыка всяческих? Из воскресения от мертвых — указывает на воскресение Господа собственною силою, и притом так, что Он уже не видел смерти: смерть Им не обладает. Это убедительнейшее доказательство приобретало изумляющую силу, когда вера вводила верующего в созерцание общего всех воскресения, имеющего совершиться Господом, основание и силу которому положил Он своим воскресением: ибо Апостолы учили, что воскресший Господь своскресил всех.
Святой Златоуст спрашивает: «чем доказывается, что воплотившийся (бывший от семени Давидова по плоти) есть Сын Божий?» И отвечает, что, — после помянутого выше исполнения на Нем всех пророчеств и чудного, превышающего устав природы, рождения Его от Приснодевы, — это доказывается, «в-третьих, — чудесами, какие совершил Христос, доказав тем необыкновенную силу; что и выражено словом: в силе. В-четвертых, — Духом, Которого даровал верующим в Него и чрез Которого всех соделал святыми, почему сказано: по духу святыни; так как единому Богу свойственно раздавать таковые дары. В-пятых, воскресением Господа, потому что Он первый и один только воскресил Сам Себя; и сие Сам Он называет знамением, преимущественно пред всеми другими достаточным заградить уста даже бесстыдным. Ибо сказал: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин 2:19). И еще: егда вознесете Мене от земли, тогда уразумеете, яко Аз есмь (Ин 8:28). И в другом месте: род сей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (ср.: Мф 12:39)».
Так понимают сии слова все наши толковники.
Слова: Иисуса Христа Господа нашего — по-славянски стоят в зависимости от: воскресения — так: из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего. Но лучше поставлять их в соотношение с словом: о Сыне Своем, — чтоб выходило: о Сыне Своем, бывшем… нареченнем… то есть — об Иисусе Христе Господе нашем. Ибо о Нем все Евангелие и вся проповедь Апостолов.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Через чудеса Иисуса Христа, воскресение и сошествие Святого Духа вселенной было открыто и передано в качестве веры, что Он есть Сын Божий (см. Мф 3:16, Мк 1:10, Лк 3:22, Ин 1:32).
Источник: Изложение веры.
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Павел был вынужден противодействовать невежеству тех, которые принимают Господа нашего Иисуса Христа только через воспринятую Им человечность и не понимают Его Божественности, отличающей Его от любого другого творения…
Бесспорно, такой порядок точнее и лучше: Он Сын Давида в немощи и по плоти, но Сын Бога в силе, по духу святыни… В том, что относится к Сыну Давида, Он умер; то, в чем воскрес из мертвых, относится к Сыну Бога, — в этом Он Господь самого Давида (ср. Мф 22:41−45, Мк 12:35−37, Лк 20:40−44).
Источник: Толкование на Послание к Римлянам
Предназначено было в отношении Иисуса, чтобы Тот, Который станет по плоти Сыном Давида, являлся в силе Сыном Бога по духу святыни, так как рожден от Духа Святого и Девы Марии. Это — уникальный и невыразимый факт становления Слова Божия человеком, когда Сын Бога и Сын человека — одно. Сын человека в силу воплощения, Сын Бога в силу Воплотившего — чтобы уже верили не в троичность, а в четверичность.
Источник: О предопределении святых.
Согласно этому предназначению Сын был прославлен уже до сотворения мира, так что по воскресении из мертвых слава Его воссияла у десницы Отца, где Он восседает (ср. Мф 26:64, Мк 14:62, 16:19, Лк 22:69). Когда же Он увидел, что пришло время предназначенной Ему славы, чтобы осуществилось то, что было предназначено, то молился: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин 17:5).
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
До креста и страдания не только прочие иудеи, но и сами апостолы не думали, что Владыка Христос есть Бог. Ибо они претыкались о Его человеческие свойства, видя, как Он ел и пил, спал и уставал, и даже Его чудеса были не в состоянии привести их к такому мнению. Потому, увидев чудо на море, они сразу стали говорить: «Что это за человек, что и море, и ветры повинуются Ему?»… (Мф 8:27) После же воскресения, и восшествия на небеса, и сошествия Святого Духа, и разнообразных чудотворений, которые они совершали, призывая Его почитаемое имя, все верующие узнали, что Он — и Бог, и единородный Сын Божий.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Выше сказал: о Сыне Своем, а теперь доказывает, как Он познан Сыном Божиим, и говорит, что Он наречен, то есть показан, утвержден, признан; ибо наречение есть самое признание, приговор и решение. Ибо все признали и решили, что Он — Сын Божий. Как так? В силе, то есть чрез силу знамений, которые Он творил. Притом по духу святыни, чрез который освятил верующих; ибо даровать это свойственно Богу. Также через воскресение из мертвых, ибо Он первый, и притом Он один, Сам воскресил Себя. Итак, Он узнан и открылся Сыном Божиим чрез воскресение; ибо и это великое дело, как и Сам Он говорит: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин 8:28).
Источник: Толкования на послание к Римлянам
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Следует заметить, что Павел не говорит: «Который был предопределен быть Сыном Божиим», но: «Был определен как Сын Божий». И пусть никто не думает, что мы праздно любопытствуем в отношении совершенно ясного места. Ибо, хотя на правильной латыни обычно говорят «предопределен», здесь, в соответствии с истиной толкования, написано «определен»… Ведь определяется тот, кто уже существует, а предопределяется тот, кого еще нет, — как те, о ком говорит апостол: «Кого Он предузнал, того и предопределил» (Рим 8:29). Итак, быть предузнанными и предопределенными могут те, кого еще нет; Тот же, Кто есть и всегда был, не предопределяется, а определяется. Пусть это будет сказано нами против тех, кто произносит нечестивые слова о Единородном Сыне Божием и, не сознавая различия между определенным и предопределенным, причисляет Его к тем, которые ранее не существовали, но предопределены существовать. Христос же никогда не был предопределен к тому, чтобы стать Сыном, но всегда был, как и Отец. Итак, кто существует всегда, тот определяется, а не предопределяется; а кто предопределяется, тот еще не существовал, когда предопределялся, но возник во времени. Так что апостол проводит необходимое различение, когда называет Того, Кто от семени Давидова по плоти (Рим 1:3), рожденным, а Того, Кто открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, определенным. Далее, сказав: Сыном Божиим, он неспроста добавил: в силе, но указал этими словами на то, что существо Сына пребывает по духу освящения. Ибо Христос называется «Божией силой и Божией премудростью» (1Кор 1:24), а также «дыханием силы Божией и чистым излиянием всеобъемлющей славы» и «сиянием вечного света и образом благости Божией» (Прем 7:25−26).
Однако возникает вопрос: если от семени Давида рождается то, что по плоти, в то время как «определенное в силе» есть по духу святыни Сын Божий и принадлежит сущности Бога, то как быть с душой Иисуса, о которой здесь нигде не упоминается ни в связи с плотью или духом святыни, ни в связи с субстанцией божественной силы? В другом месте сам Спаситель говорит о ней: Душа Моя скорбит смертельно (Мф 26:38); и еще: Душа Моя теперь возмутилась (Ин 12:27). Эту душу Он сам сложил с Себя, когда сходил в ад, и о ней сказано: Ты не оставишь души моей в аде (Пс 15:10). Итак, ясно, что душа эта не рождена от семени Давида, поскольку апостол говорит, что рожденное от семени Давида существует по плоти. Так как душа не причисляется ни к тому, что существует по плоти, ни к тому, что определено быть Сыном Божиим в силе, по духу святыни, я полагаю, что апостол и в этом месте, по своему обыкновению, помещает душу между духом и телом. Либо душа присоединяется к телу и составляет одно с телом, либо объединяется с духом и составляет одно с духом. Поэтому, если кто соединен с плотью, становится плотским человеком, если же с духом — духовным. Потому апостол и не говорит прямо о душе, но только о плоти и о духе. Он знает, что душа непременно соединяется либо с тем, либо с другим, по слову его: Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим 8:9); и еще: Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею, где блудница — это плоть, или тело; а соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор 6:16−17). Так что Павел, зная, что душа Иисуса соединилась с Господом и сочеталась с Ним, став единым духом освящения, не именует ее прямо, чтобы не разрушить единство Иисуса: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19:6). Дух же называется «духом освящения», потому что каждому доставляет освящение, как и в другом месте о нем написано: Сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1Кор 1:30).
Правда, возникают весьма серьезные вопросы относительно того, каким образом Христос происходит от семени Давида, если очевидно, что Он рожден не от Иосифа — потомка Давида в череде поколений. Хотя буквальное толкование нежелательно, некоторые из нас отвечают, что Мария, которая, как оказалось, имеет во чреве от Духа Святого (Мф 1:18) прежде, нежели сочеталась с Иосифом, перешла, несомненно, в род и семью своего мужа. Правда, Ангел сказал ей: Вот, и Елисавета, родственница твоя… и она зачала сына в старости своей (Лк 1:36), а между тем говорится, что Елизавета была из рода Ааронова (Лк 1:5). Однако некоторые из наших утверждают, что родственниками могли называться принадлежащие не только к одному роду, но и ко всем родам, происходящим от семени Израилева (Числ. 36:8−9); и сам апостол говорит в одном месте о «братьях моих, родных мне по плоти» (Рим 9:3). Это и подобное этому отвечают они; но насколько действенны их доводы против возражений тех, кто теснит нас свидетельствами Писания, — это реши ты, читатель. Мы же предпочитаем толковать эти слова в духовном и аллегорическом смысле, согласно которому ничто не препятствует Иосифу называться отцом Христа, хотя он вовсе не был Ему отцом. Ведь и в генеалогии у Матфея сказано, что Иосафат родил Иорама, а Иорам родил Озию (Мф 1:8), тогда как в Четвертой книге Царств написано, что Иорам родил Охозию, Охозия родил Иоаса, Иоас родил Амасию, Амасия родил Азарию, который иногда называется также Осией, а Азарий родил Иоафама (4Цар 8:25, 14:1, 15:1, 7, 30, 32, 34). Итак, Осия, он же Азария, назван в Четвертой книге Царств сыном Амасии, а в Евангелии Матфея — сыном Иорама; при этом три поколения оказываются пропущенными. Очевидно, что об этих вещах говорится не как об исторических фактах, а согласно духовному разумению… Пока же для нас достаточно будет ответить нашим противникам, что как Иисус называется сыном Иосифа, от которого не родился, и как Осия называется сыном Иорама, от которого не родился, так и Христос может быть назван рожденным по плоти от семени Давида. То, что мы принимаем в качестве основания для утверждения относительно Иорама и Иосифа, можно принять и в отношении Давида.
«Через воскресение из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего». Каким образом названный рожденным по плоти от семени Давида (Рим 1:3) через воскресение из мертвых открывается в качестве Сына Божия, нетрудно показать тем, кто вчитается в написанное: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания (Евр 2:10). Цель страданий Христа — воскресение. И после воскресения, поскольку Христос, воскресши, уже не умирает, то смерть уже не имеет над Ним власти (Рим 6:9). И еще сказано: Если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2Кор 5:16). Поэтому всё, что есть во Христе, ныне стало Сыном Божиим. Однако каким образом это относится к тому, что Сын Божий определяется в силе, нам трудно уразуметь, если только то, что принадлежит плоти, не приписать, в силу нерасторжимого единства Слова и плоти, также и Слову. Поэтому принадлежащее плоти говорится также о Слове: мы видим, что имена «Иисус», «Христос» и «Господь» часто прилагаются к обеим природам, например: Один Господь Иисус Христос, Которым всё (1Кор 8:6), и еще: Если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1Кор 2:8).
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Говоря о Сыне Божием, апостол Бога назвал Отцом (Рим 1:3). Добавив: по духу святыни, он указал на таинство Троицы. Воплотившись, Он не открывал, Кем был: Ему предназначено было по духу святыни открыться в Божией силе через воскресение из мертвых, как написано в Псалме восемьдесят четвертом: Истина возникнет из земли (Пс 84:12). И всякое сомнение и неуверенность воскресением Его были попраны и уничтожены, подобно тому как сотник, увидев великие дела, исповедовал распятого на кресте Сыном Божиим (см. Мф 27:54). Ведь и ученики усомнились в смерти Его, как говорит Клеопа в Эммаусе: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (Лк 24:21). А Сам Господь говорит: Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин 8:28). И еще: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин 12:32), то есть тогда узнается, что Я — Господь всех. Павел не сказал «через воскресение Иисуса Христа», но: через воскресение из мертвых, потому что воскресение Христа означало воскресение всех. Эта сила и победа во Христе становятся значительнее через то, что Умерший действует той же силой, которой действовал, будучи живым. Этим деянием Он растоптал смерть ради нашего искупления. Потому Павел называет Его «Господом нашим».
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Сказав: в силе, Павел показывает, что Христос не был зачат обычным для человеческой природы способом, но без соития с мужчиной сотворен от Девы. Добавление: по духу святыни, указывает на творца Его человеческой природы — Духа Святого. Здесь он также указывает на время, с которого он был призван на апостольство, то есть с тех пор, как Господь Христос воскрес.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
И открылся Сыном Божиим. Некоторые новейшие толкователи, на основании значения употребленного здесь в греч. тексте глагола ὁρίζειν, который будто бы содержит в себе указание на некоторое изменение, происходящее в лице, к которому относится этот глагол, полагают, что здесь идет речь об изменении человеческой природы Христа в прославленную, божественную, о чем Христос молился Отцу пред смертью (Ин 17:5). Но, по толкованию древних Отцов Церкви и других церковных толкователей, Апостол говорит здесь только, что со времени воскресения Христа Его достоинство, как Сына Божия, ранее неясно представляемое даже Его апостолами, стало для всех ясно. «Определился, наконец, лик Господа, и все, узревавшие то верою, восклицали с Фомою: Господь мой и Бог мой!» (еп. Феофан). А как это определилось — Апостол говорит далее, — в силе — т. е. Господь по воскресении явился как сильный, чтобы спасать (Ис 63:1). Ранее Он пребывал в состоянии немощи (2Кор 13:4; Евр 2:14; 5:2). — По духу святыни, т. е. прославление Христа, как Богочеловека, имело своею внутреннею, действенною причиною совершенную святость Его, о которой Апостол говорит и в посл. к Евреям (Евр 9:14). Так как в Ветхом Завете еще было высказано, что святой Божий не подвергнется по смерти тлению (Пс 15:10), то совершеннейшая святость Христа также исключала возможность разложения Его тела по смерти, и Христу, как совершенно чуждому тления, необходимо было излечиться чудесно, в одно мгновение, когда пробил час Его воскресения. Таким образом, прославление Христа в акте воскресения было вполне согласно с тою Его совершенною святостью, которая ни на минуту не затмевалась ничем во время земной жизни Христа. — Через воскресение из мертвых, т. е. со времени (ex) воскресения из мертвых. Воскресение для Христа было первым (по времени) обнаружением Его прославления, как Богочеловека. — О Иисусе Христе Господе нашем. Эти слова составляют приложение к выражению 3-го ст.: о Сыне Своем. — О прославлении Христа, которое, так сказать, вывело Его из узкого круга иудейской национальности (Рим 15:8). Апостол говорит для того, чтобы дать понять римским христианам, что он, Павел, призван прославленным Христом, Который через это прославление вступил в отношения ко всему человечеству и, след., произвел Павла так же, как Апостола, для всех народов земли.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Рим 1:1