Послание к Римлянам 2 глава » Римлянам 2:5 — толкование отцов церкви.

Толкование на Римлянам 2:5

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Я ХОЧУ ПОМОЧЬ

сравнение ссылки стронг комментарии

Толкование на Римлянам 2:5 / Рим 2:5

Послание к Римлянам 2 стих 5 — синодальный текст:
Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

Кесарий Арелатский (470−543)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Если человек однажды или дважды согрешит и без всякого притворства прибегнет к лекарству покаяния, то без промедления обретет прежнюю безупречность. Если же начнет громоздить грехи на грехи и предпочтет скорее скрыть нагноившиеся духовные язвы, нежели исцелить их посредством признания и покаяния, то как бы не исполнилось над ним слово апостола: «неужели не разумеешь, что благость Божия ведет тебя к покаянию»? (Рим 2:4)

Источник: Проповеди.

Феофан Затворник (1815−1894)

По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия

Долготерпя, Бог ведет грешника на покаяние. Но если он не внимает сему и, несмотря на то, все остается в тех же грехах, то все больше и больше углубляется в грешность; а от этого жестеет сердце и чувство тупеет к восприятию возбуждающих к покаянию впечатлений от представления утешительных и страшных истин Божиих. Когда страсть увлекает и совершается грех, восстает совесть, грозящая судом, и понуждает покаяться и исправиться. Внимает кто, — благо ему. Не внимает, — опять падает во грех. Но и совесть опять восстает, только слабее против прежнего. Если еще повторится то же, голос сей еще будет слабее. Наконец, совсем смолкнет. Грешник грешит равнодушно. Равнодушие к греху — переход к ожестению сердца, но еще не ожестение. Равнодушного можно еще разбудить, а ожестевшего разве особая сила Божия претворит. Доходят до ожесточения несколькократным пробуждением от равнодушия и исправлением жизни, — и опять ниспадением в него чрез повторение грехов. Возбуждают истины Божии. Когда все истины сии истощат над грешащим свою возбудительную силу, чем возбудишь его? Сердце его стало как камень, которого не берет никакое орудие. «Когда человека не смягчает благость, не преклоняет страх; что может быть жестокосерднее?» (святой Златоуст). Вслед за таким ожесточением приходит враждование на Бога и все Божественное, а за этим отчаяние — конечная пагуба. Жестокость, или жестокосердие, объясняется непокаянным сердцем.

Дошел до нераскаянности и преспокойно валяется во грехах грешник, не подозревая уже никакой себе опасности. Между тем, что он делает? — Собирает себе гнев. Гнев — праведное воздаяние Божие за всякое дело, слово и помышление худое. Гневом это названо «по чувству грешника» (Амвросиаст), принимающего определение Судии, а не по состоянию Судии. «Смотри, какие приличные употребляет Апостол речения. Говорит: собираеши себе гнев, — показывая, что причиною гнева не Судия, а подсудимый. Сам ты собираешь себе, а не Бог. Он сделал все, что было нужно, снабдил тебя способностию распознавать доброе и недоброе, явил долготерпение, призвал к покаянию, угрожал страшным днем, всеми мерами побуждая тебя покаяться. Если же ты непреклонен, то сам собираешь себе гнев, в день гнева» (святой Златоуст).

Собираеши, θησαυρίζεις, — сокровиществуешь. Как иной, рубль за рублем слагая в сундук, большое наконец собирает сокровище: так всякий живущий на земле, дело к делу прилагая, собирает себе сокровище на небе, которое будет служить для него вечным провиантом или вечным лишением. «Прекрасно сказал Апостол: собираеши себе, — показывая, что ни одно из наших слов или дел не предастся забвению, а напротив того, и любители добродетели собирают себе блага, и делатели лукавства то же делают (собирают, хоть не блага)» (блаженный Феодорит). Теперь не видно это сокровище, но оно непременно откроется в день праведного суда Божия. Что для кого откроется, это можно и теперь предвидеть. Но для многих-многих откровения сии будут неожиданны, как дает разуметь Господь в изображении производства суда; ибо многие скажут: когда же Τя видехом?

Так все сокровиществуют, — сокровиществует и грешник; но что? Гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Что гнев? Злые дела, за которые последует строгое наказание, имеющее в сердце грешника отразиться, яко гнев Божий. Что день гнева, — это объясняют следующие слова: и откровения праведнаго суда Божия. В тот день будет производиться праведный суд Божий; но как грешники, потеряв всякое правое чувство, будут представлять сию правду, как гнев, то для них он есть день гнева. Милость Божия и там будет изобретать, как бы оправдать грешника, и будет предавать его правде Божией уже после того, как не к чему рук приложить в оправдание его: но, несмотря на это, для грешников все же это будет день гнева, имеющего проникать все их существо. Апостол и ставит два выражения, что будет день тот для грешников и что он есть сам в себе: для грешников: день гнева, — а сам в себе: день праведнаго суда Божия. «Дабы, слыша о гневе, не почел ты оного действием страсти, Апостол присовокупляет: праведнаго суда Божия» (святой Златоуст). Слово: откровение — означает явление. День откровения — день, когда явится Судия и откроется суд Божий. Но вместе с сим можно домышлять, что день сей откроется внезапно: как молния от края неба до края воссиявает нежданно, так откроется и суд Божий. И на той мысли можно при сем остановиться, что тогда все раскроется, ничего утаить нельзя будет. «Будет тогда откровение всего; и воздаяние сообразно будет с тем, что откроется, а вследствие этого суд праведный. Здесь правда не всегда одерживает верх, потому что дела скрываются, а там за откровением следует суд праведный» (блаженный Феофилакт).

Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам

Геннадий Константинопольский (~400−471)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Долготерпение Божие в отношении тебя ты делаешь предлогом всяческого непотребства. Поэтому знай доподлинно, что по ожесточению своему ты собираешь на себя гнев.

Источник: Фрагменты.

Ириней Лионский († кон. II в.)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Отходящий от Него, и презирающий Его повеления, и делами своими бесчестящий Того, Кто его сотворил, и по собственному выбору хулящий Питающего его — составляет против себя справедливейший приговор.

Источник: Против ересей.

Иоанн Кронштадтский (1829−1908)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Смотри, человек жесткий и грубый душою, плотяный, каменный, человек с нераскаянным сердцем! Ты собираешь беду на свою голову. Рано или поздно ты помрешь; за смертию тотчас тебя ожидает праведный суд величайшего Судии, а потом, тоже, по всей вероятности, не чрез весьма продолжительное время, и Страшный всеобщий Суд, великий день гнева и откровения праведного суда Божия всему миру. Что станешь ты делать тогда, где ты будешь? Я боюсь за тебя, несчастный: и представить страшно этот величайший во времени день. Я ужасаюсь при одной мысли о последнем Суде. Вот я умом своим созерцаю Судию грозного и [светолепного], пред Которым в страхе предстоит все небо, все Ангельские чиноначалия, судию всеведущего, Которому не нужно доносить, кто чем виноват из подсудимых, Судию всеправедного, Который воздаст каждому по делам и Который скажет грешникам: Я отдал за вас на смерть Единородного, возлюбленного Сына Моего, чтобы сделать из вас народ святой, царское священие, людей новых, а вы не устыдились беззаконничать и тогда, как Этот Единородный Сын Мой со Креста, облитый кровию, измученный, совсем изнемогший ради вас, призывал вас отложить ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, и облещись в нового, созданного по Богу в правде и преподобии истины. Я сделал все для вашего вечного благополучия, но вы были так жестки и нераскаянны, что не хотели пользоваться неоцененными дарами Моей благости: так идите же туда, куда вы шли всю жизнь, — в вечный тартар, на вечные мучения. У Меня нет мест для таких негодных тварей. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его (Мф 25:41). Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое.

Источник: Дневник. Том I. 1856.

Августин (354−430)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Гнев, как сказано, означает отмщение.

Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам

Ориген (~185−~254)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Сердце называется в Писании упорным потому, что душа человеческая, застыв, словно воск, в холоде нечестия, неспособна воспринять оттиск образа Божия. По той же причине в других местах сердце называется грубым, например: Огрубело сердце людей сих (Мф 13:15). Упорному противополагается мягкое; поэтому в Писании такое сердце названо сердцем плотяным (Иез 11:19). А грубому противоположно тонкое или нежное; и потому апостол называет духовным человека, который судит обо всем (1Кор 2:15). Итак, когда кто-либо знает, что есть добро, но не делает добра по упорству сердца, такого человека называют пренебрегающим всяким добром. Грубость же сердца проявляется в том, что оно не воспринимает тонкого и духовного разумения…

Некоторые спрашивают: для чего этот день, о котором мы доискивались выше в писаниях пророков, установлен в конце мира, чтобы все умершие от начала и до скончания века в этот последний день предстали перед судом? Внутренние причины этого, несомненно, скрыты под еще более великими тайнами, а скрывать тайну царя — благое дело (Тов 12:7). Но ради объяснения скажем об этом, насколько возможно доверить бумаге такие слова. Многие ушедшие из этой жизни оставили после себя семена либо добра, либо зла, из которых для оставшихся людей произрастает либо спасение, либо гибель. Например, [семена зла оставили] все те, которые были основателями нечестивых и чуждых Богу сект среди философов; или святотатствовали, занимаясь магией или измышляя предписания звезд; или среди нас были основателями ересей и авторами книг, которые содержат нечестивые учения; или стали зачинщиками расколов, соблазнов и раздоров в церквах. С другой стороны, есть апостольские писания, благодаря которым укрепляются вселенские церкви, совершается обращение к Богу и исправление всего мира. Причины всего этого откроются лишь с наступлением конца мира, и потому суд Божий не будет праведным до тех пор, пока не будут явлены достижения и препятствия на пути каждого. О том же, видимо, говорит апостол: Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии (1Тим 5:24). Что касается того, в действительности ли святые, покинув тела, пребывают с Христом и трудятся ради нас подобно ангелам, которые содействуют нашему спасению, в то время как покинувшие свои тела грешники, напротив, злоумышляют против нас подобно злым ангелам, с которыми они, как говорится, будут ввергнуты в вечный огонь Христом, — это пусть останется среди тайн Божиих и не будет предано бумаге: о «Дне гнева и откровения» достаточно сказанного.

Теперь обратимся к праведному суду Божию, на котором каждому воздастся по делам его. И первыми пусть будут осуждены еретики, которые говорят, что души добры или злы по природе. Пусть услышат, что Бог воздаст каждому не по природе его, а по делам Во-вторых, пусть укрепятся верующие: путь не думают, что им довольно будет веры, но знаки что праведный суд Божий воздаст каждому по делам его. Наконец, когда апостол говорит, что суд Божий праведен, ибо каждому воздастся по делам его, это никоим образом не означает осуждения язычников, если и они сделают нечто доброе и исправятся.

Источник: Комментарии на Послание к Римлянам

Марий Викторин (281/291−382/386)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Вот что говорит апостол в Послании к Римлянам о Христе, ибо Бог есть Христос: в день гнева и откровения совершатся праведные суды Божии. Без сомнения, это сказано о Христе, поскольку Он и будет Судией.

Источник: Против Ария.

Севериан Габальский (?—~408)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Словом «собирать» Павел обозначил то, что отдельные грехи, собираемые вместе, через долготерпение Судии становятся прибавлением наказания для неизлечимо больных.

Источник: Фрагменты.

Амвросиаст (IV в.)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Тот, кто надеется остаться безнаказанным за грехи, не только закосневает в своей неспособности к обращению и остается неисправимым, но и грешит еще больше, будучи уверен в отсутствии воздаяния. Сердце его не раскаивается и не знает, что собирает себе ярость в день гнева.

Источник: Комментарий на Послание к Римлянам

Констанций

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

Пока откровение праведного суда Божия не пришло к тебе, этот день говорит всем нам: вот человек и вот дела его. Итак, нужно скорее обратиться к Христу, чтобы нам не быть извергнутыми из тела с ожесточенным сердцем и не оказаться лишенными веры Христовой, которую нам обещали закон и пророки.

Источник: Комментарий на Послание к Римлянам

Лопухин А.П. (1852−1904)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога

По упорству твоему — ср. Деян 7:51. — Собирать гнев. Презрение к божественным дарам не проходит бесследно. Всякий попираемый человеком, дар Божий увеличивает сокровища гнева Божия, который уже готов разразиться над упорным в своем неверии иудейским народом и разразится, во-первых, при падении Иерусалима (Мф 3:10; Лк 11:50−51), а во-вторых, на страшном суде.

В первом случае суду подвергнется нация иудейская, во втором — отдельные личности из иудейского народа.

См. также Толкование на Рим 2:1

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.