В Библии нет споров об И., подобных тем, которые ведут философы. Вопрос Пилата: «Что есть истина?» — сразу разоблачается в своей глубокой неистинности как фактическое бегство от И., которая как раз и предстает перед прокуратором в образе Иисуса (Ин 18:36–38). Библию не занимают и свойственные любой науке логические построения, в которых отсутствуют противоречия в чисто умозрит. аспекте. И. в Библии познается, открывается, переживается, совершается. Ветхозаветное понятие эмэт означает реальность, которая считается действит. и обязат., а потому и является И. Слову эмэт родственно слово эмуна; оба они означают также → веру и → верность, которые, в свою очередь, состоят в тесной связи с → милостью, → миром и праведностью (→ Справедливость, праведность). В греч. яз. НЗ понятие И. (алэтейя), как и эмет, означает нечто твердо установл. и действит. существующее; кроме того, это справедливость, правдивость, надежность, верность, искренность, честность, фактическая суть дела, соотв. И. высказывание, праведное учение, праведная вера, но прежде всего божеств. реальность. Важнейшая библ. И. — это реальность существования Бога, Иисуса Христа, Св. Духа и Евангелия.
I. ИСТИНА — РЕАЛЬНОСТЬ БОГА
Бог в Своем слове и Своих деяниях, в исполнении Своего однажды данного обещания всегда верен и надежен. Между Божьей сущностью, с одной стороны, и Божьим словом и делом — с другой, существует совершенное согласие (2Кор 1:20). Бог не может солгать (2Цар 7:28; 3Цар 17:24; Пс 18:10; Пс 110:8; Пс 118:86,151,160; Мал 2:6). Свои обетования, как и угрозы, Он обязат. исполняет (Быт 24:27; Пс 32:4; Пс 88:3; Пс 91:3; Пс 99:5; Пс 116:2; Пс 118:90; Дан 4:34; Рим 15:8). Верующий при всех обстоятельствах может рассчитывать на Божью И. и верность, в этом — основа его спасения (Пс 35:6; Пс 39:11; Пс 90:4). Примечат. частое сочетание Божьей И. (эмэт) с Божьей милостью (хэсэд); доверяющий Его И. познает великую милость Господа (Пс 39 и след.; Пс 56:4,11; Пс 60:8; Пс 85:15; Пс 137:2).
II. ИСТИНА, ЯВЛЕННАЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ
Иисус Христос есть Истина, потому что Он, как истинный Бог и истинный человек, всей Своей сущностью, Своим словом и Своим подвигом искупления открыл совершенную И. и осуществил ее (Ин 1:14,17). В Иисусе все Божье спасение и вся Божья И. были явлены нам во плоти (Ин 8:40; Ин 14:6,9). В Нем исполнена и подтверждена божеств. И. всех Божьих обетований спасения (2Кор 1:20). В Иисусе И. проявляется прежде всего как светлая, возвыш., небесная, божеств. реальность, делающая Божье откровение в Сыне доступным познанию верующих. Божеств. царству И. и → света противостоит бесовское царство → тьмы и → лжи (Лк 11:17–20; Кол 1:13), связанное с властными сферами этого мира (Еф 2:2). С особой полнотой понятие И. раскрывается в сочинениях Иоанна. Иисус, как царств. Свидетель божеств. истины, открывается посреди безбожного, призрачного и лживого мира дьявола (Ин 8:44; Ин 18:36), и Его крестная смерть — это победа И. над ложью. Воскресший трактует итог Своего искупительного подвига как точное исполнение всего того, о чем Бог прежде говорил в ВЗ (Лк 24:25–27). Так И., явленная в Иисусе, осуществляет и подтверждает обетов. в ВЗ Божью истину Отца.
III. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДУХ ИСТИНЫ
Преображенный Господь продолжает Свое дело спасения на земле через «Духа истины» (Ин 14:17; 1Ин 4:6; 1Ин 5:6), Который наставляет верующих во всякой И. (Ин 16:13). Своим введением во всякую И., т.е. в благовестие об Иисусе Христе, мы обязаны и апостольским посланиям, в которых на все времена ясно изложена новозаветная весть о спасении. Поскольку лишь Св. Дух, как Дух И., может сделать доступным для людей Божье спасение во Христе, Иисус объявляет «хуление Святого Духа» (→ Хула, III,4) такой виной, которой нет прощения (Мф 12:31,32; Мк 3:29; Лк 12:10; ср. Евр 10:29), ибо она представляет собой полное отречение от И. и виновный безвозвратно предается царству тьмы и лжи.
IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ КАК СЛОВО ИСТИНЫ
Павел и Иоанн нередко характеризовали Евангелие как итоговое выражение всего того, что Христос даровал миру. Они называли его «истиной» (Рим 1:18), «истиной Христовой» (2Кор 11:10), «словом истины» (2Кор 6:7; Еф 1:13; Кол 1:5; 2Тим 2:15), «истиной Евангельской» (Гал 2:14), «всякой истиной» (Ин 16:13). Слово Божье есть И. Мысль о том, что Евангелие является И. во всей полноте, закреплена, кроме того, в след. выражениях: «покориться истине» (Гал 5:7); «верить истине» (2Фес 2:12); «через веру истине»; «ходить в истине» (2Ин 1:4; 3Ин 1 и след.); «препоясать чресла истиною» (Еф 6:14); «освяти их истиною Твоею» (Ин 17:17). Из этого следует, что И. в этом значении немыслима без своего практического выражения в праведности и святости (Еф 4 и след.). Поэтому противоположностью И. является «неправда» (1Кор 13:6; ср. Рим 1:18), кто упорствует в неправде, тот не покоряется И. (Рим 2:8), соотв. в Иак 5 говорится об уклонении от И., а в 2Тим 3 о том, что люди противятся И. Божья И. проявляется только там, где есть люди «от истины» (Ин 18:37), т.е. там, где человек добровольно открывается И. и признает ее. Таким образом, «познать истину» (1Тим 4:3; Тит 1:1) не означает только усвоить ее разумом, это значит быть открытым и послушным ей (Ин 3:21; 2Тим 2 и след.). Живущий в грехе не может прийти к познанию И., даже если он «всегда учится» (2Тим 3:6–8). Даже тот, кто воспринял И. веры как дар Божий, должен «ходить в истине» (Гал 2:5; 3Ин 1:3), иначе он может вновь утратить ее и обречь себя на гибель (Евр 10:26). Но утвердившийся в И. Евангелия познает, что И. становится определяющей силой его жизни. Он уже ничего не может делать вопреки И. (2Кор 13:8), и она приносит праведность и святость (Ин 17:17; Еф 4 и след.), делает человека свободным (Ин 8:32) и честным в послушании И., а в результате этого — способным к нелицемерному братолюбию (1Пет 1:22; ср. 2Ин 1:1; 3Ин 1:1). Новая жизнь от Бога во всех отношениях есть жизнь «в истине» (3Ин 1:4; ср. Гал 2:14; 2Пет 2:2), которая освобождает верующего от всякой показной праведности (1Ин 2:21; 1Ин 3:18) и наделяет его способностью поклоняться Богу (Ин 4 и след.) и служить (Еф 6:14) в Церкви, которая есть утверждение И. (1Тим 3:15).
V. ИСТИНА — ПРАВДИВОСТЬ
Наряду с истолкованием центр. библ. понятия И. как И. Божьей, Христовой, Св. Духа и Евангелия мы обнаруживаем, что это понятие неоднократно употребляется в общепринятом значении. И. означает здесь правдивость, искренность, надежность в помыслах и делах (Ин 8:17; 1Кор 5:8; 2Кор 7:14), а также то, что некое высказывание верно и соответствует действительности (Руф 3:12; 4Цар 19:17; Притч 8:7; Мк 5:33; Рим 9:1; Еф 4:25; Тит 1:13).