ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
1) Библия уделяет большое внимание отношениям между людьми, поскольку Бог сотворил человека для общения (→ Адам, I,2). Общение, как правило, состоит из вопросов и ответов. Верный О. — это радость (Притч 15:23), он бывает подобен поцелую (Притч 24:26) и является не результатом размышлений, а исходит из сердца праведного, которое знает, что надо ответить (Притч 15:28). Мягкий О. отвращает гнев, а резкие слова возбуждают ярость (Притч 15:1). Об этом свидетельствует, в частн., О. Ровоама десяти коленам Израилевым и последствия этого О. (3Цар 12:6,9,13,16). Израильтянам предписывалось при завоевании города принимать во внимание, какой О. будет дан тем или иным городом (Втор 20:11). В О. человека раскрывается его сущность (Притч 18:23). Глупо отвечать, не выслушав вопроса (Притч 18:13). Страх может лишить способности отвечать (2Цар 3:11);
2) НЗ также подчеркивает, насколько важно уметь дать верный О. каждому (Кол 4:6; 1Пет 3:15). Ученикам, которым предъявляются обвинения, Св. Дух в нужный момент сообщит, что им следует отвечать (Лк 12:11). В данном случае, как и в некоторых других местах, отвечать означает «держать ответ перед судом», «свидетельствовать», «нести ответственность». → Отчет, ответ.
В ОТНОШЕНИИ К БОГУ
1) Библия говорит о том, что человек создан не только для общения с другими людьми, но в первую очередь для общения с Богом. Поэтому он должен слушать и отвечать, когда к нему обращается Бог (1Цар 3:10), а его послушание подразумевает, что за словом следует дело (Мф 21:28–32). Но часто бывает так, что Бог призывает к покаянию и обращению, а люди не желают отвечать Ему (Ис 50:2; Ис 65:12; Ис 66:4; Иер 7:13; Иер 35:17). Так же люди относятся и к пророкам, вещающим по повелению Господа (3Цар 18:21; Иер 7:27). Но если человек молчит, то его дела дадут О. за него, свидетельствуя против него (Ис 59:12), «камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им» (Авв 2:11; Лк 19:40). О. человека даже на Божье обетование и на обещание Его помощи могут быть сомнение и неверие, которые подлежат суду (4Цар 7:2,19) или наказанию (Лк 1:18–20);
2) Бог, требующий О. от человека, и Сам отвечает словом и делом на зов Своих слуг (Пс 33:5; Ис 58:9; Иер 33:3), в то время как идол на все призывы не дает никакого ответа (3Цар 18:24–29; Ис 46:7). Господь отвечает, как только услышит (Ис 30:19), Он обещает: «прежде нежели они воззовут, — Я отвечу» (Ис 65:24). Пророк вопрошает и получает О. (Авв 2:1), порой неожиданный (Рим 11:2–4). В пустыне Бог давал ясные О. Своему народу через Моисея (Лев 24:12), затем Он говорил через сновидения, через свет и совершенство (→ Урим и туммим) и через Своих пророков (1Цар 28:6). Симеон получил О. через Св. Духа (Лк 2:26). Одним из выражений Божьего суда является то, что Бог не дает О. человеку, который не хотел слышать Его зова; теперь Господь Сам оставляет его (1Цар 28:6,15; 2Цар 22:42; Притч 1:28). Подобное молчание Бога бывает вызвано прежде всего идолопоклонством (Иез 14:3; ср. Иез 20);
3) больше всего внимания поиску О. на жизненно важные вопросы уделено в Книге Иова. Иов вопрошает о смысле своих страданий и не отступает, хотя и знает, что если вступит в пререкания с Богом, то не получит О. ни на один из вопросов (Иов 9:3,14,32). Попытки друзей Иова защитить Бога оставались безуспешными и не услышанными страдальцем, так что им пришлось замолчать (Иов 21:34; Иов 32:1). Правда, Софар восклицает: «Размышления мои побуждают меня ответить ... дух разумения моего ответит за меня» (Иов 20:2), но уже Елиуй гневается на трех друзей за то, что те так и не смогли найти О. (Иов 32:3,5), а Бог выносит им Свой приговор: они говорили о Нем неверно (Иов 42:7). Наконец Господь Сам отвечает Иову из бури (Иов 38:1). Это тот истинный О., которому покоряется Иов (Иов 39:33), хотя содержание этого О. кажется на первый взгляд мало связанным с вопросом Иова. Истинный О. Бога не вмещается в рамки логич. мышления;
4) во времена Иисуса все преподавание велось путем живого обмена вопросами и О. Учитель спрашивал, а ученик отвечал. Уже в двенадцатилетнем возрасте Иисус своими О. удивил книжников в храме (Лк 2:47). А тот, кто вопрошал учителя, и сам должен был отвечать ему и высказывать свое мнение (Лк 20:1–8), поскольку в вопросах веры имеют значение только собств., а не заимствов. О. Так, вопрос Иисуса побудил Петра к исповеданию своей веры (Мф 16:16; Ин 6:67–69). Молчание же Учителя (Мф 15:23) не было выражением неприступной суровости, оно, как и повторный вопрос (Ин 21:15–17), выражало ожидание О., который мог быть дан только на основе самопознания, обращения и веры. Получив верный О., Иисус указывал на необходимость подкреплять слова делами (Лк 10:28). Другого рода молчание нередко наступало в конце беседы Иисуса с фарисеями, когда те не отваживались задавать вопросы и не желали отвечать (Мф 22:46; Лк 14:6; Лк 20:26). После ареста Иисус, как бы в последней попытке, еще раз указал им на это (Лк 22:68). Далее всякий разговор теряет смысл, и Тот, Кто является Словом Божьим, уже не дает О. на вопросы первосвященника (Мф 26:62), Пилата (Мк 15:4; Ин 19:9) и Ирода (Лк 23:9).