I. АВТОР И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА НАПИСАНИЯ
Эти два тесно связанных между собой послания к церкви в Коринфе написаны ап. Павлом (1Кор 1:1; 2Кор 1:1). Они, а также сведения, сообщаемые в книге Деяния (Деян 18:1–17; Деян 20:1–5), позволяют нам составить довольно отчетливое представление о жизни одной из раннехрист. общин:
1) Павел пришел в → Коринф из Афин во время своего второго миссионерского путешествия, причем сначала он был один. Здесь он нашел приют у → Акилы и Прискиллы (Деян 18:1–3), а после прибытия своих сотрудников Силы и Тимофея он «побуждаем был духом» проповедовать Христа (Деян 18:5; 2Кор 1:19). После того как местные иудеи отвергли Благую Весть, Павел расстался с ними и переселился к Титию Иусту (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), дом которого находился рядом с синагогой. В течение полутора лет Павел продолжал свою успешную (отдельные иудеи и множество неиудеев пришли к вере; Деян 18:5–8), но явно небезопасную для него деятельность (ср. Деян 18:9). Разгневанные иудеи обратились с жалобой на него к проконсулу → Галлиону, но не добились успеха (Деян 18:11–17). Павел получил возможность продолжить свое служение и покинул Коринф лишь некоторое время спустя (ст. 18); его работа была продолжена → Аполлосом (Деян 18:27; Деян 19:1);
2) когда Павел, совершая свое третье миссионерское путешествие, находился в Эфесе (осень 52 г. — лето 55 г. по Р.Х.), он, вероятно, направил коринфянам некое, не дошедшее до нас послание, в котором призывал их к нравств. чистоте (1Кор 5:9). В ответ на это коринфяне попросили его о дальнейших наставлениях (1Кор 7:1) и направили в Эфес своих посланцев (1Кор 16:17). Павлу стало известно, что в Коринфской церкви образовались отдельные группы, которые в спорах ссылаются на разных учителей (Павла, Аполлоса и др.) (1Кор 1:11). Протестуя против подобного разделения, одна из групп назвала себя «Христовой», т.е. принадлежащей Христу. К разногласиям такого рода (1Кор 3:3) добавлялись личные споры, тяжбы на языч. суде (1Кор 6:1–8), недостойное поведение при совершении Вечери Господней (1Кор 11:17) и отрицание воскресения из мертвых (1Кор 15:12). Греховные привычки, мирское мировоззрение и пристрастие к философским спорам пагубно влияли на молодую церковь;
3) ранее Павел направил Тимофея в Коринф, по-видимому, каким-то окольным путем (1Кор 4:17; 1Кор 16:10). Находясь в Эфесе (1Кор 16:8), Павел пишет свое второе послание (известное нам как Первое П.кК.), в котором еще раз высказывает свое мнение о происходящем в Коринфской церкви и отвечает на вопросы коринфян. Здесь же, в Эфесе, находится → Аполлос, который пока еще не намерен возвращаться в Коринф (1Кор 16:12). Апостол требует безусловного удаления из церкви всего греховного (1Кор 5:13), призывает к единству (1Кор 1:10,12) и к любви (1Кор 13:1; 1Кор 16:14). Послание, вероятно, было написано незадолго до праздника Пятидесятницы (ср. 1Кор 16:8), возможно, в 54 или 55 г. по Р.Х.;
4) в 2Кор 2:1; 2Кор 12:14; 2Кор 13:1, вероятно, говорится о посещении Павлом Коринфа, не упомянутом в Деяниях. Ситуация там, видимо, настолько обострилась, что потребовалось присутствие апостола. Но, очевидно, его пребывание там было кратким и, на первый взгляд, безуспешным; похоже, что какая-то часть членов церковной общины отказалась признавать апостола и повиноваться ему (2Кор 10:1,10; ср. также 1Кор 4:3–5). Павел ответил на это т.наз. «слезным посланием» (2Кор 2:4; 2Кор 7:8,12), которое также не сохранилось. Нередко высказывается мнение о том, что оно содержится в 2Кор 10 — 2Кор 13:1. Такое предположение кажется маловероятным, если исходить из того, что о путешествии в Коринф Тита, который, вероятно, и передал «слезное послание», говорится как об уже свершившемся факте (2Кор 12:18). Вскоре после этих событий в Ефесе начались гонения на христиан (Деян 19:23), и апостол, видимо, оказался в заточении (ср. Рим 16:3; 2Кор 1:8–10). После освобождения он покинул город (летом 55 г. по Р.Х.) и отправился через Троаду в Македонию (Деян 20:1; ср. 1Кор 16:5–8). Здесь состоялась его долгожданная встреча с Титом, который сообщил ему, что коринфяне признали свою неправоту и, искренне раскаявшись, вернулись к послушанию (2Кор 7:6–16);
5) радуясь вновь обретен-ному общению с коринфянами, Павел, находившийся теперь в Македонии, вновь пишет им послание (Второе П.кК.). Апостол увещевает верующих простить виновных и призывает к любви внутри церкви (2Кор 2:6–8). Он затрагивает вопрос о пожертвованиях для Иерусалима (2Кор 8, 2Кор 9) и для их сбора отправляет в Коринф Тита с двумя братьями (2Кор 8:16–24). Апостол сообщает о своем намерении в скором времени посетить Коринф, после чего возвращается к аргументам своих противников (2Кор 10, 2Кор 11, 2Кор 12, 2Кор 13). Общение с коринфянами не должно быть поставлено под угрозу из-за неясности или недосказанности, поэтому в послании четко говорится о несовместимости любви к церкви с грехом и непослушанием. То обстоятельство, что Второе П.кК. одноврем. адресовано всем святым по всей Ахаии (2Кор 1:1), подчеркивает принципиальность этого разъяснения;
6) три месяца, проведенные Павлом в Греции (Деян 20:2,3; зима 55/56 гг.), вероятно, стали намеченной им зимовкой в Коринфе (см. 1Кор 16:6), где он и написал → Послание к Римлянам (см. Рим 16:23).
II. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
На первый взгляд кажется, что это послание просто дает практич. советы по частным вопросам повседневной жизни одной из церк. общин. Но на самом деле эти внешне не связанные друг с другом проблемы Коринфской церкви имеют общий корень, из которого и произрастают различные беды и раздоры: в церковь проникли люди, одержимые желанием спорить (1Кор 11:16). Вероятно, они так формулировали, а возможно, и домысливали полученные от разных учителей наставления, что вносили в церковь раздоры (1Кор 1:11). Эти споры буквально разрывали церк. общину на части. Дабы положить конец всякого рода распрям, апостол пишет послание, цель которого — восстановить и укрепить церковь на общей основе — на Иисусе Христе.
1) КОМПОЗИЦИЯ
Обращение, приветствие и благодарение (1Кор 1:1–9).
I. Обеспечение единства Церкви (1Кор 1 — 1Кор 8:13):
А. Единство (1Кор 1 — 1Кор 2:16):
1. Единый Христос (1Кор 1:10–17).
2. Противопоставление распятого Христа тщетной премудрости мира (1Кор 1:18–25).
3. Единое правило Божьего призвания и избрания (1Кор 1:26–31).
4. Единый критерий проповеди (1Кор 2:1–5).
5. Единая возможность понимания Божьего откровения (1Кор 2:6–16).
Б. Угроза единству (1Кор 3 — 1Кор 4:21):
1. Ситуация в Коринфе (1Кор 3:1–4).
2. Опасность, содержащаяся в ложном почитании работников Божьих (1Кор 3:5–15).
3. Опасность человеч. мудрствования (1Кор 3:16–23).
4. Опасность присвоения прав Бога (1Кор 4:1–5).
5. Предупреждение опасностей через смирение (1Кор 4:6–13).
6. Надлежащее отношение к апостолу и его вести (1Кор 4:14–21).
В. Угроза со стороны мира (1Кор 5 — 1Кор 8:13):
1. Блудодеяние (1Кор 5:1–5).
2. Церковь должна очиститься от греха (1Кор 5:6–13).
3. Церковь должна самостоят. справляться с мирскими тяжбами (1Кор 6:1–11).
4. Человеч. тело также принадлежит Христу и должно быть храмом Св. Духа (1Кор 6:12–20).
5. Отношения между полами и нерушимость брака (1Кор 7:1–40).
6. Свобода и совесть в вопросе об идоложертв. яствах (1Кор 8:1–13).
II. Порядок в Церкви (1Кор 9 — 1Кор 15:58):
А. Внешний порядок (1Кор 9 — 1Кор 11:34):
1. Апостол и Церковь (1Кор 9:1–23):
а) права апостола (1Кор 9:1–14);
б) отказ от этих прав (1Кор 9:15–23).
2. Устремленность к цели — важнейшая предпосылка церк. порядка (1Кор 9 — 1Кор 10:13):
а) сосредоточенность на цели (1Кор 9:24–27);
б) предостережение от неправедных путей отцов (1Кор 10:1–13).
3. О еде и питье (1Кор 10:14–33):
а) Вечеря Господня и идолопоклонство несовместимы (1Кор 10:14–22);
б) свобода не должна вредить совести ближнего (1Кор 10:23–33).
4. Собрания верующих в церкви (1Кор 11:1–34):
а) поведение мужчины и женщины в церк. собрании (1Кор 11:1–15);
б) вечеря любви и Вечеря Господня (1Кор 11:16–34).
Б. Дары Духа (1Кор 12 — 1Кор 14:40):
1. Единство в многообразии даров (1Кор 12:1–11):
а) корень единства (1Кор 12:1–6);
б) разнообразие в проявлениях дарований (1Кор 12:7–11).
2. Необходимость многообразия даров (1Кор 12:12–31):
а) Церковь как Тело Христово (1Кор 12:12–26);
б) различное предназначение членов Тела (1Кор 12:27–31).
3. Любовь как основа всех даров (1Кор 13:1–13):
а) благочестие и любовь (1Кор 13:1–3);
б) признаки истинной любви (1Кор 13:4–7);
в) начальное и совершенное (1Кор 13:8–13).
4. Взаимодействие дарований (1Кор 14:1–40):
а) дар пророчества и говорения на иных языках (1Кор 14:1–14);
б) надлежащее использование дарований (1Кор 14:15–40).
В. Основополагающая надежда церкви (1Кор 15:1–58):
1. Основное содержание Евангелия (1Кор 15:1–19):
а) истинность воскресения Христа (1Кор 15:1–11);
б) значение воскресения мертвых (1Кор 15:12–19).
2. Благая весть (1Кор 15:20–34):
а) преодоление смерти (1Кор 15:20–28);
б) следствие веры в воскресение (1Кор 15:29–34).
3. Преобразование через смерть (1Кор 15:35–58):
а) новое тело (1Кор 15:35–50);
б) преображение (1Кор 15:51–58).
Заключит. часть послания (1Кор 16:1–24): уведомления, рекомендации, приветствия, благословения.
2) БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Несмотря на многообразие рассматриваемых вопросов, Первое П.кК. представляет собой единое целое. Противоречия между богатыми и бедными жителями Коринфа сказываются и на церкви. К этому добавляется и возникающая во всех церквах напряженность в отношениях между христианами, обращенными из иудеев, и христианами из язычников. Явное противоречие наблюдалось и в вопросах об отношениях между полами и о брачном союзе: в то время как одна группа верующих требовала воздержания и безбрачия, вплоть до расторжения существующих браков, другая, проповедуя «духовную» свободу и презирая узаконенные брач. союзы, занималась откровенным блудом. К этому добавлялось и то, что члены церкви не могли решить внутри общины свои гражд. тяжбы. Разногласия, обусловленные преувеличенным вниманием к личной свободе и недостаточным осознанием общей цели, проявлялись во всех областях жизни, так что возникала угроза единству церкви. В этой ситуации Павел стремится помочь Коринфской церкви стать воистину «единым телом», чтобы разнообразные дарования ее членов способствовали укреплению и возрастанию всего → Тела (VI) во славу Господа. Поэтому отдельные частные вопросы рассматриваются в Первом П.к К. только после того, как автор дает четкое определение тому основанию, на котором только и может быть все установлено (1Кор 3:11).
Этим основанием является жертв. смерть Христа (1Кор 1:13). Именно это свидетельствуется в слове о кресте (1Кор 1:18), принятие которого делает человека членом Тела Христова, оправдывает и освящает его. Вся заслуга в этом принадлежит только Христу (1Кор 1:30). Не мудрость мира, а сила Божьего откровения открывает путь к спасению (1Кор 1:19; 1Кор 2), превращает церковь в Божий Храм, в котором живет Его Дух (1Кор 3:16–23). Этот принцип является определяющим и при ответах на другие вопросы. С одной стороны, в некоторых сферах не может устанавливаться никаких норм, и каждый верующий в той или иной ситуации должен руководствоваться своей совестью пред Богом. Это относится, напр., к вопросам о безбрачии (1Кор 7:1) и о разрешенных яствах (1Кор 8:1; 1Кор 10:14,23); мерилом здесь должно быть чуткое отношение к братьям во Христе. С др. стороны, там, где существует установленный Богом порядок, его нельзя нарушать. Никто не вправе требовать себе каких-либо привилегий, особенно если это угрожает единству церкви. Заботой о поддержании порядка в церкви продиктованы запрещение сексуальной распущенности (1Кор 6:13–20), запрещение участвовать в языч. культовых обрядах (1Кор 10:14–22), требование достойно участвовать в Вечере Господней (1Кор 11) и надлежащим образом вести себя во время богослужебных собраний (1Кор 14), соблюдая правила, установленные особо для мужчин и особо для женщин (1Кор 11:3; 1Кор 14:34; → Богослужение, V,3). Все эти проблемы следует решать в мире и согласии, причем члены церкви должны не искать для себя особого положения, а гармонично вливаться в единое Тело (1Кор 12) и руководствоваться в своих делах и стремлениях любовью (1Кор 13). Тогда они смогут достичь великой цели: воскресения из мертвых и окончат. соединения с Христом (1Кор 15) (1Кор 9:24–27).
III. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Это послание, темой которого является служение, можно поставить в один ряд с Посланием к Филиппийцам. Касаясь одного и того же вопроса, оба послания рассматривают его с разных сторон. В Послании к Филиппийцам автор призывает церковь активнее включаться в работу для своего Господа; во Втором П.кК. Павел говорит как служитель Христа, которому уже приходилось обращаться к своей церкви с нелестными словами.
1) КОМПОЗИЦИЯ
Обращение и приветствие (2Кор 1:1).
I. Общность в утешении (2Кор 1 — 2Кор 2:11):
1. Бог — утешитель во всякой скорби (2Кор 1:3–5).
2. Общность в страдании, заступничестве и славе (2Кор 1:6–14).
3. Верность данному слову (2Кор 1:15–22).
4. Горькие обличения как путь к радости (2Кор 1:23 — 2Кор 2:4).
5. Прощение восстанавливает общность (2Кор 2:5–11).
II. Праведное служение Христу (2Кор 2 — 2Кор 6:10):
А. Характеристика служения (2Кор 2 — 2Кор 4:18):
1. Предназначение благовестника (2Кор 2:12–17).
2. Снаряжение посланника (2Кор 3:1–6).
3. Озаряющая сила служения (2Кор 3 — 2Кор 4:6).
4. Притеснения в служении (2Кор 4:7–18).
Б. Цель служения и его основа (2Кор 5 — 2Кор 6:10):
1. Сила надежды (2Кор 5:1–10).
2. Сила страха Господня (2Кор 5:11–16).
3. Божьи деяния во Христе (2Кор 5:17–21).
4. Божьи деяния в соработниках Христа (2Кор 6:1–10).
III. Жизненные устои церкви (2Кор 6 — 2Кор 9:15):
А. Основополагающая заповедь: отделение от мира (2Кор 6:11–18).
Б. Воздействие слов апостола (2Кор 7:1–16):
1. Раскаяние (2Кор 7:1–9).
2. Послушание (2Кор 7:10–16).
В. Подтверждение общности святых (2Кор 8 — 2Кор 9:15):
1. Достойная подражания помощь бедствующим (2Кор 8:1–7).
2. Призыв к истинной любви (2Кор 8:8–15).
3. Надлежащее распоряжение приношениями (2Кор 8:16–24).
4. Усердие во вспоможении (2Кор 9:1–5).
5. Действие общности верующих (2Кор 9:6–15).
IV. Полномочия апостола (2Кор 10 — 2Кор 13:10):
А. Полномочия (2Кор 10 — 2Кор 11:6):
1. Упрек в хождении по плоти (2Кор 10:1–6).
2. Полномочия от Господа (2Кор 10:7–18).
3. Равенство прав всех апостолов (2Кор 11:1–6).
Б. Использование полномочий (2Кор 11 — 2Кор 12:10):
1. Отказ от положенных прав (2Кор 11:7–15).
2. Страдания ради Благой Вести (2Кор 11:16–32).
3. Откровения (2Кор 12:1–10).
В. Воздействие полномочий (2Кор 12 — 2Кор 13:10): исправление и очищение церкви.
Заключение: приветствия и благословения (2Кор 13:11–13).
2) БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Основополаг. тезисы Второго П.кК. заложены в его первой части. Бог, как утешитель во всякой скорби, превращает утешенных в утешителей, дабы они сами могли утешать «находящихся во всякой скорби» (2Кор 1:4). В руке Господа человек становится Божьим орудием, и общение в Церкви Христовой дает ее членам утешение, ибо верующие сострадают друг другу (2Кор 1:6) и молятся друг за друга (2Кор 1:11). Заслугой верующего перед Христом будет его готовность прийти на помощь своему ближнему. В основе такой связи Павла с коринфянами лежит верность апостола однажды данному слову. Доверие к Богу основано на том, что во Христе Он исполнил все Свои обетования. Вторым признаком общения является уважение к братьям. Так, Павел из уважения к церк. общине откладывает свое посещение Коринфа. Третий признак — недопустимость осуждения: упавшему брату надо помочь подняться, постараться вернуть его на истинный путь. Четвертый — любовь и забота, которой был исполнен Павел, находясь в Троаде.
Служение утешения заповедано всем верующим, но не все пригодны для такого служения; эту тему Павел раскрывает на основании собств. опыта. Поскольку в церкви объединены верующие, обращенные из иудеев и из язычников, то вначале Павел противопоставляет служение НЗ служению ВЗ. Оба служения озарены славой, но в ВЗ эта слава преходяща (2Кор 3:7,13), а в НЗ — вечна, ибо служитель НЗ полностью и навсегда преображается в образ Господа (2Кор 1:18). Если сила слова захватывает служителя и позволяет ему испытать на себе Божью милость (2Кор 4:1), то сила служения многообразно отражается в нем самом, очищая и преобразуя его жизнь, его сущность, его отношение к Слову Божьему и к людям (2Кор 2). Встреча с Христом преображает служителя, позволяя ему нести свет миру (2Кор 4:6). Служитель проходит особую школу страдания, которое должно преодолеваться верой.
Это испытал на себе Павел. Сила страдания становится благословляющей силой (2Кор 4:10), которая действует в людях, уверенных в том, что им приготовлено жилище на небесах, и радующихся этому. Такие люди подчиняют свою жизнь одной цели — стремлению в небесную обитель. Уверенность в своем спасении не должна приводить к заносчивости; испытывая страх Господень, верующий помнит о грядущем Суде и воздаянии (2Кор 5:10). Определяющим условием при вынесении приговора будет не то, как относились к нам люди, а то, как мы относились к ним. Поэтому Павел делает все, что в его силах, для церкви в Коринфе, за которую он должен будет держать ответ перед Богом. Так, люди, которым Христос дает слово примирения, преображаются, заботясь уже не о себе, а только о славе Божьей и о спасении людей. Полномочия Павла, которые не меньше, чем полномочия других апостолов, не что иное, как жизнь ради ближних, как отказ от прилежащих ему прав. Эти полномочия дают ему право наставлять и увещевать. Законность прав Павла подтверждается теми страданиями, которые ему пришлось претерпеть ради благовествования, а также тем, что Бог даровал ему в откровениях, как на это сдержанно намекает сам Павел.