I. В ВЗ эти слова не встречаются.
II. 1) в НЗ глаголом «сомневаться» чаще всего переводится греч. слово диакрино, которое также означает «различать», «судить». Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Рим 4:20; ср. Рим 14:23). Верить — значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Мф 21:21; Мк 11:23; Деян 10:20; Деян 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак 1:6). Это человек «с раздвоенной душой» (греческое дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Иак 1:8; Иак 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греческое дистадзо]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Мф 14:30), а также состояние учеников, которым их разум мешал поверить в Воскресшего (Мф 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Флп 2:14; 1Тим 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус — «сомнение», «ропот»). В Евр 11 значении «несомненность» употребляется греч. слово эленхос, «доказательство», «уверенность»;
2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Ин 20:24–29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к которой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (Ин 20:27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (Ин 20:28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство — примером здесь могут служить Иуда (Мф 27:4) и Ахитофел (2Цар 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (2Тим 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (2Кор 1:8–11; → Скорбь).