Безумец, безумие, безрассудный: 1) «безрассудный» в Библии — это не обязат. глупец, как и безумие — не признак глупости. (→ Глупец, глупый.) Если страх Божий является началом мудрости, то грех и отпадение от Бога являют собой безумие. Всякое безбожие в корне своем — глупость;
2) Лаван, говоря Иакову о его безрассудстве (Быт 31:28), упрекает его не столько в глупости, сколько в несправедливости. Саул, называя себя безумным, признает свой грех перед Давидом: «Безумно поступал я, и очень много погрешал» (1Цар 26:21; см. также 2Пар 16:9; Иов 1:22). Текст Пс 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» — явно указывает на то, что безумие отождествляется с безбожием. Псалмы называют грешного человека безумным, а его путь — безумием (см., напр., Пс 48:14; Пс 73:18). Безумный, как и неверующий, слеп к делам и творениям Божьим. О греховности, свойств. чел. природе, в Притчах говорится как о его врожд. глупости: «Глупость привязалась к сердцу юноши» (Притч 22:15; ср. Притч 5:23; Притч 8:5; Притч 10:1,21; Притч 13:19; Притч 14:8,24,29; Притч 15:21; Притч 19:3). Об этом же говорят Екклесиаст и Пророки (Екк 9:3; Екк 10:1,13; Ис 44:25; Иер 4:22; Иер 10 и др.);
3) НЗ тоже говорит о том, что грех — это безумие (1Тим 6:9; 2Тим 2:23; 2Тим 3:9; 2Пет 2:16). Осуждение лености мышления и необдуманности поступков занимают здесь важное место. Безрассудство приносит несчастье; это касается, напр., человека, строящего свой дом на песке (Мф 7:26) и неразумных дев (Мф 25 и след.; ср. Лк 24:25). Впечатляет текст первых трех глав в 1Кор, где противопоставлены мудрость мира и кажущееся безумие вести о кресте. Павел подчеркивает, что Евангелие не подчинено человеч. мудрости и не может быть опровергнуто никакой критикой. Языческие философы могли хвалиться своей мудростью и насмехаться над «безумной» проповедью о Христе. Но то, что безумно для мира, мудро пред Богом (1Кор 1:27). В 11-й главе 2Kор Павел называет «неразумием» собств. самопрославление, выражающееся в перечислении своих дарований и заслуг. Он считает, что это само по себе безумие, но в данном случае он говорит о своих заслугах вполне осознанно, чтобы обосновать перед коринфянами свои апостольские полномочия (2Кор 11:1,16,17,21,23; ср. 2Кор 12:11 и → Прославление, восхваление).