Это не только светлое время суток, но и целые сутки, и в этом смысле день у евреев начинался с вечера предыдущего дня (то есть ночь являлась его началом). Поэтому какое-либо событие можно было назвать начавшимся, например, в девятый и в десятый день — Лев 23:27, Лев 23:32 (ср. Лев 16:29 и Чис 29:7, где тот же день назван десятым). День, имея как и год, характер завершенности, часто употребляется в Священном Писании для обозначения определенных периодов или великих событий (Исх 32:34; Ис 22:5; Деян 17:31). В таких местах, как Откр 2:10; Откр 11:3, слово день также не следует понимать буквально. У Господа его продолжительность может меняться от суток до тысячи лет, а может быть и больше (2Пет 3:8). Иногда употребляется в значении года или большого отрезка времени (Неем 13:6). Слово день в Быт 1:5, Быт 1:8, Быт 1:13, Быт 1:19, Быт 1:23, Быт 1:31; Быт 2:2, Быт 2:3 также нельзя рассматривать, как день в обычном смысле, ибо и само солнце, служащее для отделения дня от ночи (ст. 14), было сотворено только в четвертый день. Два последних места хотя и относятся к обычному дню (дню покоя), они являются символом будущего, вечного и истинного покоя.