1 Как осмеливается кто-либо из вас, у кого есть жалоба на другого, обращаться в суд к языческим судьям, а не к Божьему народу? 2 Разве вы не знаете, что Божий народ будет судить вселенную? Если вы собираетесь судить вселенную, неужели вы неспособны судить эти незначительные вопросы? 3 Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов, не говоря уже о вопросах повседневной жизни?
Стихи 2−3. Поскольку верующие едины с Мессией, они примут участие в его вознесении на царствование (4:8, Псалом 8:7, 2 Тим. 2:12). Под этим подразумевается, что они будут судить вселенную, включая ангелов. Однако, как бы ни было нам любопытно, Шауль не останавливается здесь подробно на том, каким образом мы будем судить ангелов. Послание Йегуды 6 говорит о будущем суде над злыми ангелами; а главы 13−16 Книги Еноха (еврейское произведение I века до н.э.) подтверждают, что в иудаизме того времени присутствовала идея о том, что люди будут судить ангелов.
4 Итак, если вам нужно, чтобы было вынесено судебное решение в отношении повседневных проблем, почему вы избираете судьями тех, кто не имеет никакого веса для Мессианской общины? 5 Говорю вам, стыдитесь! Неужели среди вас нет ни одного человека, достаточно мудрого для того, чтобы уладить разногласия между братьями? 6 Вместо этого один брат начинает тяжбу против другого брата, и к тому же перед неверующими! 7 По сути, если вы начинаете судиться друг с другом, то уже терпите поражение. Не лучше было бы вам терпеть обиду? Не лучше было бы вам быть обманутыми? 8 Вы же, напротив, сами обижаете и обманываете; и поступаете так с собственными братьями!
Стихи 1−8 совершенно ясно запрещают верующим вести друг с другом судебные разбирательства в светских судах. И хотя делается это для того, чтобы «не выносить сор из избы», обращаясь к языческим судьям (ст. 6, 10:32) (эта причина действенна и для христиан, и для евреев — «что подумают язычники?»), следует ещё больше бояться постыдной неспособности мессианской общины соответствовать своему призванию (ст. 2−8). Кроме того, судьи, не принадлежащие к Божьему народу, лишены Святого Духа, а потому не компетентны в вопросах оценки поведения верующего человека в соответствии с библейскими нормами. Сравним с Талмудом:
'Нас учили, что раби Тарфон [второй век нашей эры] обычно говорил: «Везде, где вы найдёте языческие суды, не пользуйтесь ими, даже если их законы подобны законам Израиля: так как Танах говорит: "Вот суды, которые ты предъявишь им" (Исход 21:1) — "им", но не язычникам».' (Гиттин 886)
9 Неужели вы не знаете, что у неправедных нет доли в Божьем Царстве? Не заблуждайтесь, ни те люди, которые вступают в половую жизнь до брака, ни те, кто поклоняется идолам, нарушает супружескую верность, имеют активные или пассивные гомосексуальные связи, 10 ни воры, ни алчные люди, ни пьяницы, ни сквернословы, ни разбойники, — никто из этих не будет иметь долю в Божьем Царстве. 11 Некоторые из вас поступали так раньше. Но вы очистились, отделились для Бога, стали считаться праведными властью Господа Мессии Йешуа и Духа Бога нашего.
Стихи 9−11. У неправедных нет доли (буквально «неправедные не унаследуют») в Божьем Царстве, или «в Божьем царствовании», что более соответствует настоящему контексту, поскольку только что обсуждались прерогативы царствования (суд над вселенной, в том числе и над ангелами, ст. 2−3). В 4:20 Божье Царство описывается как уже наступившее, но в настоящем стихе и в 15:50 оно всё ещё ожидается в будущем: на самом же деле оба описания верны (см. ком. к Мат. 3:2).
Шауль не утверждает, что один единственный проступок станет причиной потери спасения. Он говорит, что люди, продолжающие вести грешную жизнь, привыкшие воровать, сознательно ведущие аморальную жизнь, участвуя в одном или более из перечисленных сексуальных грехах, отказывающиеся положить конец остальным перечисленным вопиющим нарушениям, своим поведением свидетельствуют о том, что не являются частью Божьего народа (ср. 1 Йн. 3:9). Одного только умственного согласия с доктринами или с фактом мессианства Йешуа не достаточно для спасения, поскольку «вера без дел мертва» (Яак. 2:26).
Людям, писавшим Библию, отвратительна мысль о том, что человек может исповедовать веру в Бога и в то же время высокомерно продолжать грешить. Собрания, которые ничего не требуют от своих членов, бесславят Мессианскую Общину тем, что приглушают потребность верующих изменять свой образ жизни. Подобные собрания производят на свет самодовольных псевдоверующих. Некоторые, ухватившись за идею о том, Бог изменяет их жизнь постепенно, продолжают вести грешную жизнь. Бог, ясно высказавший Свою волю, дал нам властью Господа Мессии Йешуа и Духа всё необходимое, чтобы преодолеть тягчайшие грехи, подобные перечисленным в этих стихах. Мы не должны злоупотреблять Божьим долготерпением (Рим. 2:3−6).
О гомосексуализме см. ком. к Рим. 1:24−28. Многие люди в наши дни не считают грешным поведение, описанное в этом стихе, и, возможно, многие считали так и в древние века. Однако Бог думает иначе.
Некоторые из вас поступали так раньше. Но вы очистились... (ст. 11). Шауль, будучи непреклонен по отношению ко греху (ст. 9−10), остаётся в равной степени открытым и любящим по отношению к раскаявшемуся грешнику. Поскольку Бог прощает, то и мы должны прощать (Мат. 6:14−15, 18:21−35).
12 Вы говорите: "Всё мне позволено"? Может быть, но не всё полезно. "Всё мне позволено"? Может быть, но что касается меня, я не допущу, чтобы что-либо стало управлять мною.
«Всё мне позволено». В оригинальном греческом тексте нет слов «Вы говорите»; они добавлены, чтобы показать, что данный постулат не был центральным принципом учения Шауля, но был популярен среди некоторых коринфян, которые позже будут названы гностиками и вольнодумцами. Шауль не отрицает этот принцип, но предостерегает против неверного его использования, говоря, что не все полезно, и что я не допущу, чтобы что-либо стало управлять мною. Он высказывает ту же самую мысль в другом контексте в Гал. 5:1, 13 и возвращается к теме в 10:23, где приводит иной критерий — назидание всей общины вместо эгоистичной заботы о самом себе.
13 "Пища предназначена для желудка, а желудок — для пищи"? Может быть, однако Бог уничтожит и то и другое. В любом случае, тело предназначено не для безнравственного поведения, а для Господа, а Господь — для тела.
«Пища предназначена для желудка, а желудок — для пищи» (приблизительный эквивалент слов «если тебе хорошо от чего-то — делай это»), вероятно, ещё одна поговорка гностиков. Здесь не идёт речь об отмене еврейских законов о питании. Скорее, вольнодумцы употребляли её в качестве иносказательного аргумента против полового воздержания в контексте глав 5−7. В то же время её буквальный смысл предвосхищает обсуждение употребления в пищу идоложертвенного, начинающееся в 8:1. Согласно Талмуду:
'Любимой поговоркой Рава была: «В олам габа нет ни еды ни пития... но праведники... наслаждаются славой Шхины, как сказано: "Они видели Бога, и ели и пили" (Исход 24:11)».' (Брахот 17а)
14 Бог воскресил Господа, и нас также воскресит Своей силой. 15 Разве вы не знаете, что ваши тела — части тела Мессии? Так неужели я должен взять части тела Мессии и сделать их частью тела проститутки? Да запретят небеса!
Дa запретят Небеса! См. ком. к Рим. 3:4.
16 Разве вы не знаете, что человек, соединяющийся с проституткой, физически становится с ней одним целым? Ибо в Танахе сказано: "И будут двое одна плоть"; 17 а человек, соединяющийся с Господом, — один дух. 18 Бегите от половой безнравственности! Любой другой грех, совершаемый человеком, вне тела, а вступающий во внебрачную связь грешит против собственного тела. 19 Или вы не знаете, что ваше тело — это храм живущего внутри вас Руах ГаКодеш, полученного вами от Бога? Дело в том, что вы не принадлежите самим себе, 20 потому что куплены дорогой ценой. А потому пользуйтесь своими телами так, чтобы прославлять Бога.
Стихи 19−20. Безнравственное половое поведение обсуждалось в ст. 12−20; настоящие же два стиха идут дальше, напоминая нам, что многие верующие не способны следить за своим организмом, что приводит к ожирению, переутомлению, наркотической зависимости, плохой физической форме и многому другому, что может помешать эффективно исполнять поручение Господа.