« Воистину так, — говорит Дух, — пусть успокоятся они после трудов своих, ибо следуют за ними дела их».
1 Затем я взглянул, и вот, Ягнёнок стоит на горе Цийон; а с ним сто сорок четыре тысячи, на лбах у которых начертано его имя и имя его Отца.
Закланный Ягнёнок (5:6 и ком. виден на горе Цийон (Сион), наивысшей точке Иерусалима. В 3 Ездры автор получает объяснение видения:
'Это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение Своё. Он же [Мессия] станет на верху горы Сиона. И Сион придёт и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук. Сын же Мой обличит нечестия изобретённые этими народами.' (3 Ездры 13:26.35−37).
Здесь «Сион» относится к небесному Иерусалиму; см. Евр. 12:22 и ком.
Сто сорок четыре тысячи — это мессианские евреи из 7:4 и ком. На лбах у них «печать» (7:2−3 и ком., 9:4) с именем Ягнёнка и именем его Отца (противопоставьте 13:16−17). Один из двух тфиллин надевается на лоб и действительно содержит имя Отца, ЙГВГ (см. ком. к 13:16−17): он символизирует полное посвящение и открытое исповедание. Сто сорок четыре тысячи также будут открыты и преданы Богу в провозглашении имени Ягненка, Йешуа.
2 Я услышал звук с небес, подобный звуку несущихся вод и подобный звуку рокочущего грома; звук, услышанный мною, напоминал также звук арфистов, играющих на арфах. 3 Они пели новую песню перед троном и перед четырьмя живыми существами и старцами, и никто не мог научиться этой песне, кроме ста сорока четырёх тысяч, искупленных из мира. 4 Это те, которые не осквернились с женщинами, ибо они девственники; они следуют за Ягнёнком, куда бы он ни шёл; они искуплены из среды человечества как первые плоды для Бога и Ягнёнка;
Те, которые не осквернились с женщинами, ибо они девственники. Здесь не имеются в виду мужчины, давшие обет безбрачия, не смотря на упоминание о женщинах. Скорее, речь идёт об обоих полах, о тех, кто верен Богу и Его Сыну, что становится ясно из ст. 4−5. Блуд — распространённая библейская метафора, означающая идолопоклонство. Примеры Танаха можно найти в Книге Иезекииля 16, 23 и в Книге Осии 1−5. Здесь, в Книге Откровения, поклонение чему-либо кроме Бога ясно названо блудом в ст. 8 ниже, а также в 17:2, 4; 18:3, 9; 19:2.
О самом целибате (от лат. caelibatus — "безбрачие мужчины", от caelebs — "неженатый") Р.Г. Чарльз пишет «Превосходство жизни в безбрачии, хотя идея эта не еврейская и не христианская, было признано гностиками и другими христианскими еретиками», такими как Маркион, а также религиями Изиды, Митры и культом весталок (жрицы богини Весты) в Риме («Откровение», том 2. с.9).
Больше на эту тему см. в 1 Кор. 7:1−9 и ком.
5 в устах их нет лжи — они непорочны.
В устах их нет лжи. Это же предсказано о Йешуа в Книге Исайи 53:9 и об остатке Израиля в Книге Софонии 3:13.
6 После этого я увидел ещё одного ангела, летящего посреди небес с вечной Доброй Вестью, чтобы провозгласить её всем живущим на земле — всем народам, коленам, языкам и племенам. 7 Громким голосом он сказал:
"Бойтесь Бога,
воздавайте Ему славу, ибо настал час,
когда Он свершит суд!
Поклонитесь Создавшему небеса и землю, море и источники вод!"
Стихи 6−7. Добрая Весть, упомянутая в этом стихе — это то, о чём говорит ангел в ст. 7. Это не вся Добрая Весть, но только один её аспект, имеющий отношение к происходящему здесь.
8 3а ним следовал другой ангел, говоривший:
"Пал, пал Вавилон [великая блудница]!
Из-за неё все народы выпьют вино Божьей ярости, вызванной её блудом!"
Пал, пал Вавилон [великая блудница]! Этот возглас, объединяющий в себе отрывки из Книги Исайи (21:9) и Книги Даниила (4:21), повторяется в 18:2, когда разрушение Вавилона описывается в подробностях (главы 17−18). В Танахе Вавилон — воплощение зла. Уже в Книге Бытия 11 мы видим его как то место, на котором возводилась Вавилонская башня. В Книге Исайи 14 за образом царя Вавилона просматриваются очертания Сатана (особенно Исайя 14:12−16). Ниже приводится обзор четырёх возможных толкований слова «Вавилон», употреблённого здесь и в 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21:
1) Буквальный Вавилон. Вавилон был расположен на реке Евфрат (16:12) и пересекался крест-накрест многочисленными каналами («сидящей у многих вод». 17:1, ссылка на кн. Иеремии 51:13: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! Пришёл конец твой, мера жадности твоей»). Однако против буквального толкования выступает 17:15, где «воды» понимаются образно, а пророчество Иеремии говорит о том, что земля эта будет «вечною пустынею» (Иеремия 25:12; также Исайя 13:19−22 и, наиболее подробно, Иеремия 50:1 — 51:64). Кроме того, в первом веке нашей эры Вавилон вряд ли удостоился бы повышенного внимания со стороны Йоханана, поскольку он не был ни центром распространения Евангелия (см. ком. к 1 Кеф. 5:13), ни великой империей, как некогда ранее.
2) Рим. Аргументы в пользу того, чтобы толковать Вавилон как зашифрованное обозначение Рима, весьма убедительны. Рим был широко известен как город, расположенный на семи холмах (17:9). Осторожность требовала воздержаться от слишком прямого изображения римского гнёта. Термин «Вавилон» часто употреблялся как эвфемизм слова «Рим» в псевдоэпиграфах (2 Баруха 11:1, 67:7; Предсказания Сивилл 5:143, 159) и в трудах раввинов. Мидраш Рабба на Песнь Песней 1:6 прямо говорит: «Рим называют "Вавилоном"». Йехиэль Лихтенштейн в примечании к 1 Кеф. 5:13 отмечает: «Рим называют Вавилоном, потому что он всегда описывается как наихудшее из царств». Поскольку политическая власть Рима весьма ослабла с момента написания Книги Откровения, и буквальное понимание Рима как Вавилона уже не столь уместно, некоторые протестанты видят Вавилон в римском католицизме, превращая тем самым отрывок в антикатолическую полемику.
3) Порочная система этого мира, которой в духовной сфере правит Сатан, а в физической — Анти-Мессия. Аллегорическое толкование Вавилона как системы зла согласуется с подробным описанием правления Анти-Мессии в главах 12−13 и с непосредственным контекстом ст. 9−11, где мы вновь видим этот образ.
4) Нечестивые в целом. Такое обобщённое понимание Великого Вавилона как совокупности нечестивых людей земли, противостоящих праведникам, можно извлечь при помощи герменевтики, объясняющей всю книгу подобным иносказательным образом (см. ком. к 1:1). Вино Божьей ярости, здесь и в ст. 10; см. ком. к ст. 14−20 ниже.
9 Третий ангел последовал за ними и сказал громким голосом: "Всякий, кто станет поклоняться зверю и его образу и примет метку на лоб или правую руку, 10 непременно будет пить вино ярости Божьей, вино неразбавленное, изливающееся в чашу Его гнева. Он будет мучим огнём и серой перед святыми ангелами и перед Ягнёнком,
Огонь и сера. Это выражение иногда используется христианскими проповедниками, пугающими слушателей яркими изображениями адских мук, а потому чуждо иудаизму. Но на самом деле, участь творящих зло описывается подобным образом на протяжении всего Танаха. Вот четыре примера: Бытие 19:24 (Бог уничтожает Содом). Исайя 34:8−10 («день мщения» Эдому). Иезекииль 38:22 (пророчество о Гоге) и Псалом 10:6 (участь нечестивых). Фраза встречается в Книге Откровения также в 9:17−18, 19:20, 20:10, 21:8. См. ком. к 19:20.
11 и дым их мучения восходит вовеки веков. Ни днём, ни ночью не имеют покоя поклоняющиеся зверю и его образу и принимающие знак его имени".
Стихи 10−11. Перед святыми ангелами... вовеки веков. Идею о том, что суд над нечестивыми производится на глазах у праведников, можно обнаружить в 1 Еноха, еврейском псевдоэпиграфе:
'Эта проклятая долина [Гей-Гином (геенна, ад; см. ком. к Мат. 5:22)] предназначена для тех, кто навеки проклят... Здесь всех их соберут и здесь будет место суда над ними. В последние дни над ними будет произведён праведный суд, осуществляемый вовеки на глазах у праведников.' (1 Еноха 27:1−3)
12 Тогда Божьему народу необходима будет стойкость, всем тем, кто соблюдает Его заповеди и проявляет верность Йешуа. 13 3атем я услышал голос с небес, говоривший: "Запиши: 'Отныне благословенны мёртвые, умершие в единстве с Господом! 'Да, — говорит Дух, — теперь они могут отдохнуть от своих трудов, ибо всё, чего они достигли, следует за ними'".
Всё, чего они достигли, следует за ними. В Мишне это выражено следующим образом:
'В смертный час не сопровождают человека ни золото, ни серебро, ни драгоценные камни и жемчуга, а лишь учение [Тора и добрые дела].' (Авот 6:9)
Стихи 6−13. Три ангела призывают Божий народ оставаться верным Богу (ст. 6−7, 12; сравните 13:9, 10), чтобы избежать суда над Великим Вавилоном (ст. 8−11, ком. к ст. 8). Верующие должны соблюдать Божьи мицвот и проявлять верность Йешуа (ст. 12), то есть ту верность, которую имел сам Йешуа (см. Рим.3:22 и ком., Гал.2:16 и ком.). Отметьте, что дела и вера идут рука об руку (Рим. 3:27−28 и ком., Еф. 2:8−10 и ком., Яак. 2:14−26 и ком.), и что дела праведников «следуют за ними» для получения награды (ст. 13; сравните Рим. 2:6−16, 1 Кор. 3:8−15). Стих 13 предлагает утешение всем умершим верующим.
14 3атем я взглянул, и вот, передо мной находилось белое облако. На облаке был некто, видом напоминавший Сына Человеческого с золотой короной на голове и острым серпом в руке.
На облаке был некто, видом напоминавший Сына Человеческого. Пророчество из Книги Даниила 7:13, таким образом, здесь относится к Йешуа; сравните Мат. 24:30−31 и ком. Map. 14:61−62 и ком.
15 Ещё один ангел вышел из Храма и прокричал сидящему на облаке: "Бери серп свой и начни жать, потому что настало время жатвы — урожай земли созрел!" 16 Сидящий на облаке прошёлся своим серпом по всей земле, и урожай земли был собран. 17 Другой ангел вышел из Храма на небесах, и у него также был острый серп. 18 3атем из жертвенника вышел ещё один ангел, отвечавший за огонь, и он громким голосом прокричал имевшему острый серп: "Воспользуйся своим острым серпом и собери виноградные грозди с виноградной лозы земли, ибо они созрели!" 19 Ангел прошёлся своим серпом по земле, собрал грозди земли и бросил их в огромную давильню Божьей ярости. 20 Давильня была истоптана за пределами города, и потекла из неё кровь высотой до узд конских и протяжённостью в триста двадцать километров.
За пределами города Иерусалима, в долине Йегошафата (имя означает «Бог судит»), упомянутой у Иоиля в 3:2, 12. Еврейские авторитеты понимают это как Кидронскую Долину (Йн. 18:1) или долину Гинома (см. ком. к 10−11 и к Мат. 5:22).
Потекла... кровь высотой до узд конских и протяжённостью в триста двадцать километров. Сравните Мидраш Рабба:
'Они [римляне при правлении Адриана] умерщвляли жителей [Бетара, после того, как погиб Бар-Косиба, его защитник], пока лошади не стали идти по ноздри в крови, и кровь переливалась через камни размером в сорок см и затекала в море на несколько километров.' Плач Иеремии Рабба 2:2:4.
Стихи 1−20. В данной главе показывается, как Бог трудится за кулисами истории, подготавливая награды для Своего народа и наказания для непокорных Ему. Верующих предупреждают об опасности отпасть и поощряют сохранять верность.
Стихи 14−20. В целом, отрывок вторит Книге Иоиля 3:9−13, где сбор винограда и изготовление вина — метафоры, изображающие суд в контексте эсхатологической войны, и Книге Исайи 63:1−6, где Бог в гневе Своём попирает давильню, и кровь людей выливается на землю. Та же метафора присутствует в Книге Иеремии 25:15, 28−31.
Сбор урожая также символизирует суд в Иер. 61:33 и Ос. 6:11. См. также притчу Йешуа о плевелах и пшенице, особенно Map. 4:29 и Мат. 13:39−42; и там и здесь Мессия — это жнец во время окончательного суда, использующий в качестве своих орудий ангелов. Кроме того, здесь именно Мессия попирает давильню (см. ниже. 19:15).