Исаия 61 глава

Книга пророка Исаии
Под редакцией Кулаковых → Толкование Далласской семинарии

Под редакцией Кулаковых

1 Дух Владыки ГОСПОДА на мне,

потому что ГОСПОДЬ избрал1 меня
нести благую весть угнетенным,
отправил меня врачевать израненные души,
пленникам возвещать избавление
и узникам — освобождение от оков;

2

возвестить, что настало время,2
когда исполнится благая воля ГОСПОДА,
и близок уже день воздаяния нашего Бога,
когда утешены будут все скорбящие;

3

избрал Господь меня дать плачущим на Сионе
вместо пепла — венец,3
вместо плача — елей радости,
вместо унылого духа — хвалы облачение.
Будут они в правде стоять крепко,
как дубы могучие, 4
которые насадил ГОСПОДЬ к славе Своей.

4

Отстроят они город на месте древних руин,
разберут развалины прежних лет,
восстановят заброшенные города,
опустевшие много поколений назад.

5

Чужеземцы будут пасти стада ваши,
их сыновья5 — возделывать ваши виноградники и поля.

6

А вас станут звать священниками ГОСПОДА,
служителями Бога нашего вас назовут;
достанутся вам богатства других народов,
и слава их перейдет к вам.

7

Вдвойне воздастся вам за былое унижение,
бесчестие, испытанное вами, отрадою обернется;
вдвое большим будет надел ваш в родной стране,
и радость ваша6 будет неизбывной.

8

«Я, ГОСПОДЬ, люблю справедливость
и ненавижу грабеж и нечестие,
потому Я воздам им по истине7
и заключу с ними Союз8 вечный.

9

Будет известен их род другим народам,
знаменито будет потомство их среди племен;
и кто взглянет на них, признает,
что ГОСПОДЬ благословил этот народ».

10

О ГОСПОДЕ буду радоваться я неизменно,
всё мое существо о Боге ликует;
облачил Он меня в ризы спасения,
праведностью укрыл, как плащом,
и венец, как на жениха, возложил,
нарядил и украсил, как невесту.

11

Как земля дает силу побегам произрастать,
и сад рост дает посеянному в нем,
так явит Владыка ГОСПОДЬ праведность9 Свою,
и хвалу вознесут Ему перед всеми народами.

Толкование Далласской семинарии

2. О ПРИШЕСТВИИ БОГА В ЛИЦЕ МЕССИИ (61:1 — 63:6)

а. О пришествии Мессии (глава 61)

Ис 61:1−3. Не приходится сомневаться в мессианском характере этого раздела. «Не знавший» о Троице Исаия, тем не менее, говорит в стихе 1 о Боге в трех Лицах. На Мне относится здесь к Богу Сыну, Мессии, Которого помазал, ниспослав на Него Духа Своего Господь Бог (Отец). Напомним, что помазание (елеем) символизировало освящение свыше лица, вступавшего на особо важное служение; из Ветхого Завета известно, что в теократическом обществе помазывали на царствование, а также на первосвященническое и пророческое служения.

Столетия спустя в Своей проповеди в синагоге Своего родного города (Назарета) Иисус Христос недвусмысленно отнесет к Себе сказанное Исаией в стихах 1−2а (Лк 4:18−19). Дух Святой был ниспослан на Христа в виде голубя при крещении Его в Иордане (Мф 3:13−17). Так ознаменовано было помазание Сына Отцом на служение Его всему страждущему человечеству. О характере этого служения Мессия говорит в стихе 1. Впоследствии евангелисты Матфей и Лука запишут слова Нагорной проповеди Учителя.

Сравните сказанное Им там (Мф 5:3−4 и Лк 6:20−21) с тем, что сказано Им (устами Исаии) здесь: Господь… послал Меня благовествовать нищим (напомним, что слово «нищим» имеет тут не столько «материальный», сколько нравственный, духовный смысл). И еще миссия Его состояла в том, чтобы исцелять сокрушенных сердцем (т. е. исцелять утешением измученные человеческие сердца), проповедовать пленникам и узникам греха освобождение из уз и «темниц» его.

Не случайно, вероятно, что, цитируя это место в Своей назаретской проповеди, Иисус «остановился на полуфразе», не произнес до конца стих 2, как звучит он у Исаии. Некоторые богословы видят в этом намерение Господа показать, что дело Его на земле не завершится в первое Его пришествие (61:1−2а). О том, что произойдет во второе Его пришествие, Христос в Назарете не сказал, но об этом говорит Исаия в 61:2б−3. Он возвратится, чтобы судить мир, неверующих этого мира (Мих 5:15; Откр 19:15−20). Это и будет, днем мщения Бога нашего (сравните с Ис 34:8; 63:4), за которым последует время утешения сетующих… на Сионе — тех (в контексте предлагаемого «прочтения»), которые «придут от великой скорби».

Не все, однако, склонны рассматривать прерванное Иисусом «цитирование» в Лк 4:18−19 как нарочитое. И в словах Его, «полностью» звучащих у Исаии, видят лишь свидетельство о «двустороннем» характере Его деятельности: Он будет миловать и утешать страдальцев и праведников, нечестивым же «воздаст отмщением».

Но «связь с Сионом» этих слов (стихи 1−2) — несомненна, и это переносит нас в будущее царство Мессии, где иудеи, вместо пепла (которым посыпали голову в знак скорби и печали), получат украшение (подразумевается диадема, или корона — символ достоинства и власти); вместо плача, Господь даст им елей радости (сравните Еккл 9:8; Евр 1:9); елеем «помазывали» головы не только в знак «освящения свыше», но и по случаю радости (например, гостям, приглашенным на пир).

На излюбленных Исаией «антитезах» строится почти весь стих 3, и смысл их в том, чтобы показать, что на смену печали и унынию придут радость и довольство. Обитатели грядущего Царства, будучи насаждением Господа во славу Его (сравните с 60:21), станут сильными правдою (возможно, «правдою Божией», которая станет их собственной; вероятный смысл выделенных слов и в том, что граждане Тысячелетнего царства будут истинными праведниками).

Ис 61:4−9. «Мотив» этих стихов явно перекликается со сказанным в предыдущей главе. Речь в них идет о «строительстве», распространении «вдаль и вширь» и процветании Мессианского царства. К возрожденному духовно Израилю, который некогда «пренебрегаем» был народами, они станут относиться с почтением и служить ему (сравните с 60:10, а также с 14:1).

Израиль же сделается «народом священников», т. е. посредником между Богом и другими народами (это сравнимо с ролью левитов в ветхозаветном обществе). Собственно, это и должно было изначально стать одной из функций Израиля в мире (Исх 19:6), но полностью он, к сожалению, не справился с ней; согласно пророчеству Исаии он осуществит ее в грядущем Мессианском царстве.

Полагают, что израильтяне получат там вдвое (стих 7) в согласии с ветхозаветным правилом, распространявшимся на старших сыновей, ибо они как бы перворожденные у Господа. Как в этом, так и в последующих двух стихах речь о «воздаянии добром» от Господа израильскому народу, много претерпевшему в своей истории, ибо Господь любит справедливость и ненавидит насилие (стих 8). Через Исаию Господь возвещает, что с Израилем, который есть семя, благословенное Им, Он поставит завет вечный, и об этом узнают все народы.

Ис 61:10−11. Представляется, что в этой главе пророк говорит (более ко всей главе, звучащей как вдохновенный гимн Господу, и к этому, заключающему ее славословию Его, подходит слово воспевает) «от имени» искупленного остатка Израиля. Это ему предстоит радоваться о Господе, Который спасет его и «оденет правдою» (праведностью).

Духовно преображенный Израиль уподобляется в радости своей и жениху и невесте, свадебное убранство которых, в свою очередь, символизирует «радость и веселье» (стих 10). Сравнение в стихе 11 подразумевает, что «посеянные» Богом в человечестве («начиная» с Израиля) семена правды (праведности, стремления к истине) в свое время — и подобно тому, как земля… и как сад «произращают» посеянное в них, — «проявятся» во славу Господа «перед глазами» всех народов.

Примечания:

 
Под редакцией Кулаковых
1  [1] — Букв.: помазал.
2  [2] — Букв.: год.
3  [3] — Букв.: головную повязку / тюрбан.
3  [4] — Букв.: чтобы называли их дубами правды.
5  [5] — Так в Вульгате. В масоретском тексте: чужестранцы.
7  [6] — Букв.: у них — обычное для древнего текста изменение лица.
8  [7] — Или: в верности Своей.
8  [8] — Или: Завет.
11  [9] — Или: избавление.
 
 


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.