только возьмусь Я за исцеление Израиля,
как снова открывается беззаконие Ефрема
и злодейство в Самарии;
вся их жизнь построена на нечестии;
воры вламываются в дома,
грабят на дорогах разбойники.
И никто из них и думать не думает,
что Я всякое злодеяние их замечаю.
Погрязли они в своих грехах,
и всё это всегда — на глазах Моих!
Нечестием своим они увеселяют царя
и своей ложью — его князей.
Все они прелюбодеи,
пылающие похотью, как печь,
огонь в которой пекарю
поддерживать не нужно,
пока не взойдет тесто, им замешенное.
В праздничный день царя нашего
князья его вином горячат себя,
и он — рука об руку с насмешниками.
Они приближаются к нему,
строя козни против него исподтишка;
словно тлеющий огонь в печи,
в сердцах их всю ночь злоба1 теплится,
а утром вспыхивает огнем сильным.
И вот все они, раскаленные, как печь,
в злости испепеляют вождей2 своих!
Один за другим пали цари их,
но никто из них ко Мне о помощи не воззвал!
Спутался Ефрем с язычниками,
став заодно с ними,
он — словно лепешка недопеченная!3
Истощают теперь чужие его силу,
он и не осознаёт того;
старит его ранняя седина,
а он и на это не обращает внимания.
И хотя гордыня Израиля глаза колет,4
не возвращаются израильтяне
к ГОСПОДУ, Богу своему,
и, что бы с ними ни происходило, не ищут Его.
Ефрем в неразумии своем
голубю наивному уподобился:
то египтян зовет,
а то в Ассирию бежит за помощью.
Посему, когда пустятся
посланники его в дорогу,
Я на них сеть наброшу,
посбиваю, как птиц небесных.
Как только услышу,
что они собрались вместе,
накажу их ради их же пользы.
Горе им всем, от Меня отвернувшимся!
Разорение ждет их, на Меня восставших!
Как спасу5 их от гибели,
если в их речах ложь обо Мне?
В их призывах ко Мне нет искренности,
ведь со всеми их воплями на ложах своих,
с порезами на теле, как то язычники делают,
чтобы хлеб был и вино молодое,
они лишь дальше уходят от Меня.
Я взрастил их и силы им дал,
а они злое против Меня замыслили.
К Ваалу они взывают,
не ко Мне, Всевышнему,6
потому и стали,
как лук с тетивою ослабшей.
Падут их князья, сраженные мечом
за речи их вызывающие.
Посмешищем станут они в Египте.
Толкование Далласской семинарии
Ос 7:1. Читать правильнее начало фразы «Когда бы не». Мысль здесь та, что в процессе «врачевания» Господом Израиля посредством разнообразных, дисциплинарных мер лишь отчетливее проступали перед глазами Его неправда Ефрема и злодейство Самарии, свидетельствовавшие о глубине духовно-нравственного растления народа.
Ос 7:2. Израиль не понимает в сердце своем, что Господь «не такой же, как они» (Пс 49:16−21), и что скрыть от Него совершаемые людьми злодеяния невозможно. Вот и погрязли они в них, как бы попали в окружение собственных грехов — пред лицем Его.
Ос 7:3. Как отличаются «царь их и князья» от благочестивого правителя, воспетого Давидом (Пс 100)! Эти, как и подданные их, «радуются», греша и обманывая.
Ос 7:4. Как печь, растопленная пекарем, «пылает» Израиль нечистыми страстями. Пекари убавляли огонь в печи лишь на время — пока месили тесто, и оно вскисало. Отсюда образ Израиля, который лишь время от времени, ненадолго, «успокаивался» от разгула прелюбодейства — как плотского, так и духовного.
Ос 7:5−6. В промежутке между 752 и 732 годами до Р. Х. четыре израильских царя пали жертвами дворцовых переворотов (4Цар 15). Атмосферу неослабевавших политических интриг, очевидно, и имел в виду Осия в 7:5−7, где метафорически описывается образ действий заговорщиков.
Возглас «День нашего царя!», вероятно, звучал на празднествах, где в центре внимания оказывался очередной претендент на престол. Он пьянствовал вместе со своими «князьями», которые, разгоряченные… вином, вынашивали в сердцах своих козни и против того, с кем пили теперь. Вероятно, в этом смысле названы они «кощунами» (кощунниками — может быть, в значении «лицемеров»; сравните с Притч 20:1). В стихе 6-продолжение образа «печи и пекаря».
Полагают, что стих может быть перефразирован и «пересказан» так: сердце их пылает (в отношении царя), подобно печи. «Ночью», пока пекарь их спит (или новый царь не проявляет активности), и они держат замыслы свои в секрете, но когда сочтут, что время их наступило (утром), изрыгают из себя пламя (очередного переворота).
Ос 7:7. Судей надо читать как «правителей» (царей): цари их падают. Горький опыт бесконечных дворцовых переворотов не вразумлял, однако, израильтян: никто из них не взывает ко Мне, говорит Господь устами Осии.
Ос 7:8−9. Пророк продолжает метафору, употребленную им в стихе 4, 6−7. Здесь он подразумевает не только бесплодную, но и вредную внешнюю политику, которую упорно проводили израильские цари. Отделенный Богом для исполнения особой миссии в мире, Ефрем не удержался на высоте ее, но смешался с языческими народами. Он уподобился хлебу, который, не будучи вовремя «поворочен» в печи, с одной стороны оказывается непропеченным, а с другой — сожженным.
Как огонь сжигает полусырой неповороченный хлеб, делая его непригодным в пищу, так язычники непрестанным своим воздействием на Израиль делали его непригодным для целей Божиих. Об этом недвусмысленно говорится в стихе 9: чужие пожирали силу его. Седина в этом контексте — образ не только старости, но и смерти. Пророк хочет сказать, что Израиль, не замечая того, приближается в разложении своем к гибельной черте.
Ос 7:10. сравните этот стих с Ос 5:5. Униженный в глазах своих языческих соседей, Израиль все еще не сознает своей нужды в покаянии.
Ос 7:11. Подобно глупым голубям, которые в поисках пищи попадаются в расставленные для них силки, Ефрем без всякого разумения (без сердца употреблено именно в этом значении) бросается в сети то Египтян, то ассирийцев — вместо того, чтобы искать помощи у Господа. Вот как это происходило в истории. При царе Менаиме (примерно в 743−738 годах до Р. Х.) Израиль признал себя вассалом ассирийского царя (4Цар 15:19−20).
Во дни Факея (примерно 734 год) Северное царство присоединилось к коалиции царей, поднявших мятеж против Ассирии, который Тиглатпалассар III жестоко подавил (4Цар 15:29). Царь Осия (ок. 732−722 гг. до Р. Х.) на время признал ассирийского царя как своего сюзерена, но затем перестал ему платить дань и стал искать союза с Египтом (4Цар 17:3−4а). Этот акт мятежа и привел к уничтожению Северного царства (4Цар 17:4б−6) как к неизбежному в сущности результату той бездарной внешней политики, которая проводилась его царями на протяжении 20 лет.
Ос 7:12. Продолжается метафора, начатая в стихе 11. Мысль о «непосредственном вмешательстве» Иеговы во внешнюю политику Израиля. Он, «мудрый птицелов», накроет этих глупых «голубей» Своей сетью. Наказание, которое совершится руками ассирийцев, будет Его наказанием; о том, что оно последует, они слышали не раз (как слышало собрание их) через пророков, которых посылал Господь.
Ос 7:13−14. Обличение народа, отпавшего от Иеговы, Который спасал его. Они ложь говорили на Меня; «ложь» заключалась в самом предпочтении, которое Израиль отдавал языческим соседям перед Своим Господом, тем «свидетельствуя», что не доверяет Его силе спасать. Прискорбное «сомнение» народа и его царей в Нем и было ложью, возводимой ими на Иегову в их помыслах.
При некоторых разночтениях стиха 14 мысль, выраженная в нем, сводится к следующему. Израильтяне одержимы страхом остаться без хлеба и вина — по причине ли неурожая или вражеских нашествий (образ «вопиющих» на ложах своих и собирающихся вместе, чтобы обсудить волнующие их проблемы). Они, однако, упорно забывают, что вернейшее средство обезопасить себя от того, что так страшит их, это сердцем обратиться к Господу.
Ос 7:15. Мысли, высказанные в предыдущих стихах, тут повторяются на иной лад. Господь «спасал» израильтян (стих 13) — вразумлял их и укреплял (стих 15), «а они ложь говорили на Него» (стих 13) — умышляли злое против Него (стих 15): опять имеется в виду отступничество их от Господа — вследствие недоверия, переходившего во враждебное к Нему отношение.
Ос 7:16. Как не может лучник положиться на сломанный лук — стрела, пущенная из него, не попадет в цель, так и Всевышний не может положиться в осуществлении Своих целей на Израиля, который неверен Ему. Под «дерзостью языка» понимается здесь все та же ложь на Иегову «князей их», сомневавшихся в Его всемогуществе. Говорили ли они об этом вслух, или «расписывались в своей лжи», обращаясь за помощью к чужеземцам, результат будет плачевен для них. «Надеющиеся на Египет» станут предметом посмеяния там.