1 хр. в Коринфе 15 глава

Первое послание апостола Павла христианам в Коринфе
Под редакцией Кулаковых → Елизаветинская на русском

Хочу пояснить вам, братья, суть Благой Вести, которую уже проповедовал вам и в которой, приняв ее, вы утвердились.1

Сказую же вам, братие, благовествование, еже благовестих вам, еже и приясте, в немже и стоите,

Через эту Весть спасаетесь, если остаетесь верными тому, что я возвещал вам; иначе ваша вера была с самого начала напрасной.

имже и спасаетеся, кацем словом благовестих вам, аще содержите: разве аще не всуе веровасте.

Ведь я передал вам, как самое важное, то, что и сам принял, — весть, что Христос, по Писанию, за грехи наши умер

Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по писанием,

и погребен был, а в третий день воскрешен, как о том в Писании и говорилось,

и яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по писанием,

и что явился Он Кифе, затем — Двенадцати,

и яко явися кифе, таже единонадесятим:

а однажды — более чем пятистам братьям сразу (из них большинство еще живо, а некоторые уже умерли).2

потом же явися боле пяти сот братиям единою, от нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша:

После того явился Он Иакову, а потом — всем апостолам,

потом же явися иакову, таже апостолом всем:

и уже после всех явился и мне, недостойному.3

последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне.

Я ведь из апостолов — наименьший и даже называться апостолом не вправе, потому что преследовал церковь Божию.

Аз бо есмь мний апостолов, иже несмь достоин нарещися апостол, зане гоних Церковь Божию.

Но по Божией благодати4 я есть то, что есть, и благодать Его во мне не тщетной оказалась. Нет, я даже более, чем все они, трудился и сделал, не я, впрочем, — благодать Божия была со мной.

Благодатию же Божиею есмь, еже есмь, и благодать его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною.

Не в том, однако, дело, я или они, — мы все так проповедуем, и вы так уверовали.

Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте.

Мы проповедуем Христа воскресшего, — как же могут иные из вас говорить, что нет воскресения мертвых!

Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть?

Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес,

И аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста:

а если Христос не воскрес, тщетна наша проповедь и вера ваша тщетна.

аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша.

Но тогда получается, что мы и о Боге ложно свидетельствовали, мы ведь свидетельствовали, что Бог Христа воскресил, а Он — если воскресения мертвых и в самом деле нет — Христа не воскрешал.

Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, егоже не воскреси, аще убо мертвии не востают:

Ибо, снова скажу, если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

аще бо мертвии не востают, то ни Христос воста:

Ну, а если Христос не воскрес, немногого стоит ваша вера: вы всё еще во грехах ваших.

аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших:

Тогда безнадежно погибли и те, кто умер с верою во Христа.

убо и умершии о Христе, погибоша.

Если вся наша надежда на Христа связана только с этой жизнью, мы несчастнее всех людей.

(И) аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы.

Но воистину воскрес Христос из мертвых, и это было начало.5

Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть.

Ведь если смерть пришла в мир через человека, то и воскресение мертвых — через Человека.

Понеже бо человеком смерть (бысть), и Человеком воскресение мертвых.

И так же, как связанные происхождением с Адамом6 все умирают, связанные верой со Христом все будут оживотворены.

Якоже бо о адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут,

Но каждый в свой черед: первый — Христос как «начаток», потом — Христовы, в пришествие Его.

кийждо же во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии его.

И тогда наступит конец, когда Он, упразднив всякое иное начальство, всякую иную власть и силу, передаст Царство Богу Отцу.

Таже кончина, егда предаст Царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу:

Ибо царствовать Ему надлежит до тех пор, пока не повергнет Он всех врагов под ноги Свои;

подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама своима.

последний же враг истребится — смерть.

Последний же враг испразднится смерть,

Бог7 ведь всё в знак подчинения положил к ногам Его.8 Но когда было сказано «всё», это явно не включало Того, Кто всё Ему и подчинил.

вся бо покори под нозе его: внегда же рещи, яко вся покорена суть ему, яве, яко разве покоршаго ему вся.

Когда же всё будет подчинено Ему, тогда [и] Сам Сын подчинится Тому, Кто подчинил Ему всё, чтобы воистину Бог был «всё» во всём.9

Егда же покорит ему всяческая, тогда и сам Сын покорится покоршему ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех.

Если всё это не так, что тогда, по-вашему, делают те, которые за мертвых принимают крещение? Зачем они за мертвых принимают крещение, если те не воскресают?

Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюд мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?

Да и мы зачем тогда ежечасно подвергаемся опасностям?

Почто (же) и мы беды приемлем на всяк час?

Я каждый день лицом к лицу сталкиваюсь со смертью.10 И это, [братья], так же верно, как и то, что я во Христе Иисусе, Господе нашем, горжусь вами.

По вся дни умираю: тако ми ваша похвала, братие, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем.

Если из простых человеческих побуждений боролся я «с дикими зверями» в Эфесе, чего я этим достиг? Если мертвые не воскресают, «будем есть и пить, ибо завтра умрем!»11

Аще (бо) по человеку со зверем боряхся в ефесе, кая ми польза, аще мертвии не востают? Да ямы и пием, утре бо умрем.

Не обманывайтесь: в дурном обществе и добрые нравы растлеваются.

Не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы.

Образумьтесь же, наконец, и более не грешите; из вас же иные до сих пор не имеют никакого представления о Боге — к стыду вашему говорю это.

Истрезвитеся праведно и не согрешайте: неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю.

Но кто-то спросит: «Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?»

Но речет некто: како востанут мертвии? коим же телом приидут?

Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде.

Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет:

И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться, а голое зерно, пшеничное или другое какое.

и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих:

Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени — свое.

Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело.

У каждой плоти свои особенности: одна плоть у людей, другая — у животных, своя плоть у птиц, иная — у рыб.

Не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам.

Это как тела есть небесные и земные; но своя красота12 у небесных тел, у земных же — другая.

И телеса небесная, и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным:

В небесах свое сияние у солнца, другое — у луны, иное — у звезд; и звезда от звезды отличается тоже. 13

ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе.

Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении;

Такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении:

предается земле14 в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе.

сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе:

Погребается тело земное,15 воскрешается — духовное. Ведь если есть тело земное, то есть и тело духовное.

сеется тело душевное, востает тело духовное. Есть тело душевное, и есть тело духовное.

По Писанию, «первый человек, Адам, стал душою живою»,16 Адам же последний — жизнетворным духом.

Тако и писано есть: бысть первый человек адам в душу живу, последний адам в дух животворящь.

И не духовное прежде, а душевное, лишь потом — духовное.

Но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное.

Первый человек — от земли, он — существо земное,17 второй Человек — с неба.18

Первый человек от земли, перстен: вторый Человек Господь с небесе.

Каков первый из праха, таковы и все из праха; и каков Тот, Кто с неба, таковы и все небесные.

Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии:

И как были мы подобны тому, кто из праха, так уподобимся19 и Небесному.

и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго.

Я говорю о том, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления.

Сие же глаголю, братие, яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует.

И еще скажу вам тайну: не все мы умрем,20 но все преобразимся.

Се, тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся

Свершится это быстро, во мгновение ока, при последней трубе. Вострубит она, и мертвые воскреснут нетленными, мы же окажемся преображенными,

вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся:

ибо должно это тленное облечься в нетление и это смертное — в бессмертие.

подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.

Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это — в бессмертие, сбудется сказанное в Писании: «Поглощена смерть победою».21

Егда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою.

«Смерть, где твоя победа? Где твое жало, смерть?»22

Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?

Жало ведь смерти — грех, и сила его от Закона.23

Жало же смерти грех: сила же греха закон.

Но Богу благодарение: через Господа нашего Иисуса Христа Он дарует нам победу.

Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом.

Так будьте тверды и неколебимы, братья мои возлюбленные. Отдавайте себя беспредельно делу Господню, определенно зная, что труд ваш не тщетен в Нем.

Темже, братие моя возлюбленная, тверди бывайте, непоступни, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

1 [1] — Или: стоите.

6 [2] — Букв.: уснули.

8 [3] — Букв.: недоноску. Некоторые считают, что таким было прозвище, данное апостолу его противниками. Скорее же всего, здесь апостол образным языком утверждает, что он был лишен духовной жизни, когда Христос явился ему по дороге в Дамаск. Апостол, как видно, с присущим ему смирением считает себя недостойным доверенного ему служения из-за того, что он был гонителем христиан и сам не смог своевременно обратиться ко Христу.

10 [4] — Или: милостью.

20 [5] — Букв.: начаток из усопших; использование здесь слова «начаток» связано с древним установлением о посвящении Богу первого плода жатвы («начатка»); см. Исх 22:29.

22 [6] — См. в Словаре Адам.

27 [7] — Букв.: Он.

27 [8] — Букв.: подчинил под ноги; Пс 8:7.

28 [9] — Или: во всех.

31 [10] — Букв.: умираю.

32 [11] — Ис 22:13 (LXX).

40 [12] — Или: сияние/великолепие/слава; то же в ст. 41.

41 [13] — Букв.: отличается сиянием/славой.

43 [14] — Букв.: сеется; то же в ст. 44.

44 [15] — Или: душевное, т.е. недуховное, подверженное ограниченности и проблемам временного существования; здесь и далее переведено с греч. псюхикос; см. в Словаре Душа.

45 [16] — Быт 2:7 (LXX).

47 [17] — Букв.: состоящий из земли/праха.

47 [18] — В некот. рукописях: Человек — Господь с неба.

49 [19] — Букв.: носили образ… будем носить образ.

51 [20] — Букв.: уснем.

54 [21] — Ис 25:8.

55 [22] — Ос 13:14.

56 [23] — Букв.: сила греха — закон; см. Рим 7:7−11.

« 14 глава 16 глава »