Хр. Рима 4 глава

Послание апостола Павла христианам Рима
Под редакцией Кулаковых → Библейской Лиги ERV

А что скажем мы о праотце нашем по плоти, об Аврааме?1 Чего Он достиг?

Что же нам сказать о том, что произошло с Авраамом, праотцем нашего народа?

Если праведным был бы признан он за дела свои, мог бы хвалиться, однако же не перед Богом.

Если Авраам был праведен перед Богом благодаря своим поступкам, то у него были основания возгордиться, но Бог знал, что Авраам не имел таких оснований.

Что Писание говорит? «Поверил Авраам Богу, и было это зачтено2 ему в праведность».3

Вот как говорится в Писаниях по этому поводу: «Авраам поверил в Бога, и благодаря своей вере он оправдался перед Богом».

Работнику платят по долгу, а не из милости.

Люди получают плату за свой труд потому, что эта плата им положена, а не как подарок.

Но когда человек, не ставя себе в заслугу дела свои, доверяется4 Богу, оправдывающему грешника,5 сама вера его вменяется ему в праведность.

И если человек доверяется не своим трудам, а Богу, Который оправдывает даже нечестивых людей, то благодаря своей вере он обретает праведность.

Давид говорит то же самое: называет блаженным6 он того человека, которого Бог признает праведным не по делам его:

Давид также сказал, что тот человек воистину блажен, кого Бог считает праведным, независимо от его поступков.

«Блажен, кому прощены его беззакония, чьи покрыты грехи;

«Блаженны те, чьи противозаконные деяния прощены и кто очищен от греха.

блажен человек, грех которого Господом не зачтется».7

Блажен тот, чьи грехи Господь не принимает в расчёт».

Но это блаженство, оно для обрезанных только или для необрезанных тоже? Мы говорим: «Вера была зачтена Аврааму в праведность».

Кому же дано это блаженство? Только тем, кто обрезан или и тем, кто не обрезан? Мы уже сказали: «Авраам оправдался благодаря своей вере».

Когда же случилось это?8 После того, как обрезан был Авраам, или еще до того? Не после, а до того, как был он обрезан.

Когда же он оправдался перед Богом, до или после обрезания? Тогда, когда ещё не был обрезан.

А обрезание он получил позже как внешний знак и печать той праведности, какую имел он уже по вере до обрезания. Он отцом стал всех верующих, которым и без обрезания вера их может быть Господом в праведность зачтена;

Авраам был обрезан позже в знак принятия его Богом, и обрезание Авраама было доказательством того, что благодаря вере, ещё до обрезания, он был праведен перед Богом. И потому Авраам — отец всех, кто верует, хотя и не обрезан; всех тех, кто верует и принят Богом как праведник.

он отец и обрезанных, но тех лишь, что не только обрезаны были, а и встали на путь той же веры, какая была у отца нашего Авраама еще в необрезании.

Авраам также отец и всех обрезанных, хотя не из-за обрезания он становится их отцом, а только если они живут, следуя вере нашего отца Авраама, которую он имел ещё до своего обрезания.

И само обещание Аврааму, что ему и потомкам его будет отдан в наследство весь мир, не с соблюдением Закона было связано, а с праведностью, зависящей от веры.9

Обещание, данное Аврааму и его потомкам, что он станет наследником мира, пришло не от закона, но благодаря праведности, пришедшей через веру.

А если наследство получат лишь те, кто Закону послушен, тщетна вера тогда, и не стоит ничего обещание:10

Если бы люди могли получить обещанное Богом, подчиняясь закону, то вера не имела бы никакой цены, как не имело бы никакой цены и обещание, данное Богом Аврааму.

ничего, кроме гнева, не сулит Закон;11 преступления только там не бывает, где нет закона.

Так как закон вызывает гнев Божий, если его нарушить, а где нет закона — нет и нарушения закона.

Потому и связано обещание с верой, оно — дар благодати, чтобы оно силу имело для всех потомков Авраама, не только для тех, кто привержен Закону, но и для тех, кто следует Авраамовой вере. Ведь он отец всех нас, —

Таким образом, люди получают обещание Божье благодаря вере, и потому это обещание — бескорыстный дар. Оно не только для тех, кто живёт по Закону Моисея, но и для всех потомков Авраама. Оно для каждого, кто живёт согласно вере, как жил Авраам. Авраам же — отец нам всем.

как о том и написано: «Отцом многих народов Я поставил тебя»,12 — таков он в глазах Бога, Которому он поверил, Бога, возвращающего к жизни мертвых и из небытия вызывающего к бытию то, что не существует.

Как сказано в Писаниях: «Я сделал тебя отцом многих народов». Это истина перед Богом: Авраам поверил в Бога, Который воскрешает умерших и говорит о неслучившемся, как об уже случившемся.

Когда не на что было уже надеяться, Авраам не терял все-таки надежды: он поверил и стал отцом13 многих народов, как было ему сказано: «Столь многочисленно будет потомство твое».14

Надежды не было, что у Авраама родятся дети, но он поверил Богу и потому продолжал надеяться. Поэтому-то он и стал отцом многих народов, согласно сказанному Богом: «Твои потомки будут многочисленны».

Даже мысль, что тело его, по сути, [уже] мертво (ему ведь было уже почти сто лет) и что чрево Сарры давно омертвело, не ослабила веру его.

Аврааму было около ста лет, но он не ослабевал в своей вере, хотя и осознавал, что тело его немощно, а Сарра не могла зачать ребёнка.

Не усомнился он, не перестал верить15 обещанию Божию, но, черпая силу в вере,16 вознес Богу хвалу,

Он не усомнился в Божьем обещании, не отшатнулся в неверии, а ещё более укрепился в своей вере и воздал хвалу Богу,

ибо уверен был в том, что Бог в силах исполнить Свое обещание.

будучи уверен, что Бог способен исполнить обещанное.

Вот почему вера его [и] была зачтена ему в праведность.

Вот почему «он оправдался перед Богом».

«Была зачтена» — слова эти не об одном Аврааме написаны,

Не только ради него одного в Писаниях сказано: «Авраам оправдался»,

но и о нас. Зачтется и нам наша вера в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего,

но и ради нас, верующих в Того, Кто воскресил из мёртвых нашего Господа Иисуса. Мы обретём праведность благодаря нашей вере.

Который смерти был предан за наши согрешения и воскрешен к оправданию нашему.

Иисус Христос был предан смерти за наши грехи и воскрешён к жизни ради нашего оправдания перед Богом.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

1 [1] — См. в Словаре Авраам.

3 [2] — Или: вменилось, как и в последующих стихах этой главы.

3 [3] — Быт 15:6; то же в ст. 9 и 22.

5 [4] — Букв.: не делающему же, но верующему.

5 [5] — Или: нечестивого.

6 [6] — См. в Словаре Блаженный.

8 [7] — Пс 32 (31):1, 2 (LXX).

10 [8] — Букв.: как же была зачтена?

13 [9] — Букв.: ибо не через Закон обещание Аврааму… но через праведность по вере.

14 [10] — Или: отменяется обещание.

15 [11] — Букв.: Закон производит гнев, в том смысле, что он открывает грех и даже стимулирует его (см. 7:7−11).

17 [12] — Быт 17:5 (LXX).

18 [13] — Друг. возм. пер.: поверил, что будет отцом.

18 [14] — Быт 15:5 (LXX).

20 [15] — Букв.: не поколебался неверием.

20 [16] — Друг. возм. пер.: но был укреплен в вере.

« 3 глава 5 глава »