Иов 19 глава

Книга Иова
Под редакцией Кулаковых → Толковая Библия Лопухина

Под редакцией Кулаковых

1 И сказал в ответ Иов:
2

«Сколько будете терзать меня,1
истязать2 меня своими речами?

3

Вот уже раз десять вы надо мной глумились3
и не стыдно вам меня мучить!

4

Если и вправду я отступил от истины,
мне одному отвечать за этот проступок!4

5

Но раз вы похваляетесь передо мной
и в позоре моем меня обвиняете,

6

знайте же, это Бог возложил на меня это бремя,
и я согнулся под его тяжестью. 5
Это Он сеть Свою на меня набросил!

7

Вот кричу я: „Насилье!“ — и нет мне ответа!
Зову на помощь — и нет справедливости!

8

Дорогу мне преградил — не могу пройти,
путь мой окутал тьмою.

9

Обнажил меня, славы моей лишив,
венец с головы моей сорвал.

10

Губит меня отовсюду — я погибаю!6
Словно дерево, искоренил мою надежду.

11

Гневом на меня пылает,
считает меня врагом Своим.7

12

Собрались Его полчища,
вал против меня воздвигли,8
со всех сторон шатер мой осадили.

13

Он отдалил от меня и братьев моих,
знакомые чураются меня.

14

Бросили меня близкие и друзья,
забыли меня

15

мои домочадцы и служанки,
пришлым меня считают,
стал я для них чужаком.

16

Позову слугу — он не отвечает,
даже если начну упрашивать его устами своими.

17

Дыхание9 мое отвратительно жене моей,
родичам10 моим противен запах мой.

18

Даже малые дети меня презирают,
лишь я поднимусь — дразнят меня.11

19

Самым близким друзьям я стал мерзок,
те, кого я любил, от меня отвернулись.12

20

Плоть и кожа мои на костях обвисли,13
от зубов моих одни десны остались.14

21

Пощадите меня, друзья мои! Пощадите!
Ведь рука Божья обрушилась на меня!

22

Почему вы, как и Бог, гоните меня?
Не можете насытиться страданиями плоти моей?

23

О, если б слова мои были записаны,
в свиток занесены!

24

Если б начертаны были стержнем железным
и свинцом навеки запечатлены в камне!

25

Но я знаю — Искупитель15 мой жив!
И в конце16 Он встанет над прахом!17

26

Даже тогда, когда кожа моя распадется,
я во плоти18 моей увижу Бога!19

27

Сам увижу, своими глазами,
я, а не кто-то другой!
Как же томится в груди мое сердце!20

28

А вы всё говорите: „Как еще его подловим?
В чем еще его21 обвиним?“22

29

Убойтесь меча,
ибо обрушится ярость на беззаконных,23
чтобы знали вы, что есть правый суд!»24

Толковая Библия Лопухина

Ответная речь Иова на речь Вилдада во втором разговоре. 1−22. Положение Иова должно вызывать в друзьях чувство сострадания, сожаления, но ни в каком случае не обвинения и обличения. 23−29. Вера Иова в будущее воскресение плоти.

Иов 19:1. И отвечал Иов и сказал:

Иов 19:2. доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?

Иов 19:3. Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.

Рассуждения друзей о гибели нечестивого и его потомства содержат довольно ясные намеки на судьбу Иова (см. Иов 15:29−34:18.13−19). В их глазах он — грешник, что прямо и высказано Елифазом (Иов 15:4−5). Подобные обвинения, соединенные с отсутствием сострадания, доставляют мучение невинному страдальцу (ср. Иов 17:2). И так как в своих неоднократных речах («десять» — круглое число) друзья исчерпали, по-видимому, все доводы, то им пора замолчать, прекратить мучения (ст. 2).

Иов 19:4. Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается.

И действительно, друзья не имеют права и достаточных оснований безжалостно относиться к Иову. Если он и согрешил, то причинил вред только себе, но ни в каком случае не им. Почему же они так вооружаются против него?

Иов 19:5. Если же вы хотите повеличаться надо мною и упрекнуть меня позором моим,

Иов 19:6. то знайте, что Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью.

Достаточным, по-видимому, поводом к высокомерному поведению друзей («повеличаться»; ср. Пс 34:26:37.17, 54.13) служит ужасная болезнь Иова, свидетельствующая о его нечестии. Но в этом случае надо принять во внимание то обстоятельство, что Бог поступает с ним более строго, чем он заслуживает.

Иов 19:7−22. Друзья безжалостно относятся к Иову, а между тем его положение должно возбуждать чувство сострадания.

Иов 19:7. Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда.

Иов 19:8. Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму.

Невинно наказанный Иов требует беспристрастного суда (Иов 9:35:13.18−22), но не находит его. И пока длится такое состояние, он не имеет возможности избежать содержащих его великих бедствий («преградил мне дорогу, и не могу пройти» ст. 8; ср. Плач 1:6−7), даже понять причину их «на стези мои положил тьму» (ст. 8; ср. Иов 3:23).

Иов 19:9. Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.

Иов 19:10. Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою.

Иов 19:11. Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими.

Иов 19:12. Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего.

Эти бедствия состоят прежде всего в лишении того, что создавало в прежнее время его славу, доставляло ему в обществе почет и уважение (ст. 9; ср. Иов 39:7 и особенно ст. 14, по которому венцем его была правда, в неверности которой он теперь обвиняется); во-вторых, в поражении тяжкою болезнью (ст. 10), разрушающею плоть (ст. 20), даже кости (Иов 30:17), и приводящею к смерти («и я отхожу» ст. 10; ср. Иов 10:21:16.22), так что Иов подобен ниспровергнутому дому «кругом разорил», евр. «иттецени», от «таца», употребляемого для обозначения разрушенного здания, — Суд 9:45; Иер 39:8, и, в-третьих, в непрекращающемся до настоящего времени божественном гневе (ст. 11−12). Бог поступает с ним, как с враждебною крепостью: «Его полки» — постигшие Иова бедствия, делают приступ за приступом (ср. Иов 6:4:10.17, 16.13−14).

Иов 19:13−19. В результате подобных отношении Бога к Иову он, прежде уважаемый, ниоткуда не встречает теперь проявлений любви, верности, почтения и привязанности. Все его избегают, а некоторые даже презирают.

Иов 19:13. Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня.

Иов 19:14. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня.

Иов оставлен своими родными братьями («ах» — братья в буквальном смысле, как и в Пс 68:9) и забыт знающими и близкими, — лицами, стоявшими к нему в самых интимных отношениях (Пс 37:12).

Иов 19:15. Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их.

Иов 19:16. Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его.

Еще более отдалились от него те, кто не стоял с ним в таких отношениях. Он сделался совершенно чужим для находивших приют в его доме (ср. Иов 31:31−32); «пришлые», евр. «гарей бейти» (ср. Исх 3:22); облагодетельствованные прежде слуги, встречавшие с его стороны самое гуманное обращение (Иов 31:13), теперь не отзываются на его призыв, и он, их господин, должен умолять их, чтобы добиться какой-нибудь услуги.

Иов 19:17. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего.

Иов сделался невыносим даже для самого близкого существа, своей жены; ей противно зловонное дыхание прокаженного, и он должен просить ее помощи во имя «детей чрева своего». Кто разумеется под «детьми чрева моего», остается несказанным. Детей в собственном смысле Иов не мог будто бы разуметь, так как они умерли. Детей от наложниц, как понимают LXX: «υίοὺς παλλακίδων» — «сыны подложниц», также, потому что в книге о них нет упоминания, и, кроме того, Иов представлял образец целомудрия (Иов 31:1). По мнению Делима, Кнабенбауера и др., «дети чрева моего» — дети того чрева, которое было своим для Иова, т. е. дети чрева его матери, его братья. Но если, под «детьми чрева моего» разуметь детей в буквальном смысле, то смысл и сила данного места нисколько не уменьшается, Иов умоляет жену оказать ему помощь во имя прежней любви, которая соединяла их, как супругов, и проявлением которой были умершие дети.

Иов 19:18. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною.

Пример взрослых действуют и на малолетних. Неспособные различать добро от зла, но более жестокие, чем старшие, они издеваются над страдальцем (ср. 4Цар 2:23), когда он поднимается, т. е. делает, как изнуренный болезнью, какие-нибудь неестественные движения.

Иов 19:19. Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня.

Иов вызывает чувство отвращения у наперсников своих, — лиц, которым он поверял прежде все свои тайны (Пс 54:15), и чувство вражды у тех, которые пользовались его любовью.

Иов 19:20. Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих.

Помимо всего остального, самый вид страдальца невольно вызывает сострадание. Болезнь все разрушила: у него остались одни кости, прилипшие к коже; плоть имеется только у зубов, в виде десен.

Иов 19:21. Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня.

Иов 19:22. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться?

Телесные силы Иова истощены, и для него достаточно проказы, которою поразил (евр. «нага», употребляемое для обозначения проказы. Лев 13:23) его Бог. Поэтому друзья не должны увеличивать его страданий «вкушением его плоти», — новыми бедствиями (Пс 26:2; Мих 3:3), т. е. обвинениями и клеветой (Дан 3:8:6.2−5).

Иов 19:23. О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге

Иов 19:24. резцом железным с оловом, — на вечное время на камне вырезаны были!

Обращенная к друзьям просьба о снисходительном, сострадательном отношении (ст. 21) остается без ответа. Ввиду этого Иов высказывает желание, чтобы, по крайней мере, грядущие поколения отнеслись к нему с сочувствием и участием. Это же возможно под условием ознакомления их с его невинностью и верою в Бога, средством к чему является запись его слов на камне резцом железным (об этом см. в Введении), — не всего им сказанного, так как не все оно свидетельствует о его правоте, а только слов ст. 25−27.

Иов 19:25. А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

«Я знаю, — говорит Иов, — Искупитель мой, точнее, мой Гоел, жив». Гоелом у евреев называлось лицо, которому принадлежало право мстить не только за убийство, но и за честь, имущество, требовать суда и даже самому производить его (Лев 25:25; Чис 35:19; Втор 19:6:12; Руфь 3:13:4.4, 6). Название «гоел» прилагается также к Богу, как избавителю народа еврейского от рабства египетского (Исх 6:6:15.3; Пс 73:2:76.16) и вавилонского (Ис 43:1:44.22), и вообще, как судье и отмстителю всех притесняемых, угнетаемых (Пс 118:154; Плач 3:58). И как показывает выражение «жив», применяемое к Богу (Втор 5:26; Суд 8:19; 1Цар 17:26:36; Ис 37:17 и т. п.); гоелом Иова, его защитником, и избавителем является также Бог.

«И он в последний день» — неправильный перевод еврейской фразы: «веахарон ал афар йакум», буквально означающей «и последний встанет над прахом». В качестве защитника Иова Бог «встанет», т. е. явится («кум» в значении «вставать» употребляется о свидетеле — Втор 30:5; Пс 26:12:34.11 и о Боге судье — Ис 2:19, 21; 28:21; 33:10; Пс 11:6:93.16) над прахом (алафар), перстью Иова и его могилы (Иов 7:21:14.18, 20.11, 21.26) «последним», т. е. в конце существования этого мира («последний» — тот, который всех переживет, — Ис 44:6). «Восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» — неправильный перевод еврейского текста: «веахар ори никфу зот». «Ахар» — позади, за, после (Пс 72:24). «Нифу» — пиэльная форма от глагола «накаф» — окружать (Ис 15:8:29.1; Пс 16:9:21.17; Нав 6:3:11; и т. п. ), встречающаяся только у пророка Исаии с значением «срубать», «уничтожать» (Ис 10:34, ср. Иов 17:6:24.13). «Ори» — кожа моя; «зот» — эта. С прибавлением слов стиха 26: «и я из плоти моей («мибсари») увижу Бога», все данное место («веахар ори никфу зот» ) может быть переведено так «после того, как моя кожа будет разрушена, из моей плоти я увижу Бога».

Иов 19:27. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!

Иов вполне уверен в исполнении своих слов, и эта уверенность переходит в страстное ожидание: «истаевает сердце в груди моей», точнее: «мои внутренности истомились» («калу» от «кала», обозначающего страстное ожидание: ср. Пс 68:4:72.26, 83.3, 118.81−82).

Иов убежден, что Бог явится в качестве его защитника в конце существования данного мира. К этому времени тело его истлеет, и, тем не менее, он «из плоти своей», собственными глазами увидит Господа. Возможность созерцания Бога телесными очами после нетления плоти обусловливается только фактом воскрешения тела и соединения его с душою. Выражение веры Иова в будущее воскресение усматривают в данном месте и древние переводы. «Я знаю, — читаем в тексте LXX, — что вечен Тот, кто должен меня искупить и воскресить на земле мою кожу, терпящую это, ибо от Господа произошли со мною эти вещи, которые я сам знаю, которые мои глаза видели, а не другой кто». «Ego scio, — говорит сирский перевод Пешито, — quod liberator meus vivens est, et in tine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam». Еще выразительнее перевод Вульгаты: «Я знаю, что Искупитель мой жив, и в последний день я буду воскрешен из земли. Я снова буду одет моею кожею, и во плоти моей увижу Бога моего. Я увижу Его сам, мои глаза увидят Его, а не другой». С пониманием древних переводов согласно понимание отцов и учителей восточной и западной церкви, Климента Римского, Оригена, Кирилла Иерусалимского, Епифания, Амвросия Медиоланского, блаженного Августина и др.

Иов 19:28. Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне.

Иов 19:29. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд.

Обращенное к друзьям предупреждение. Право суда над Иовом принадлежит Богу-Гоелу (ст. 25): Он докажет его невинность. Если же друзья, несмотря на полную веры речь страдальца, по-прежнему будут выступать в роли судей-обвинителей, указывать причины бедствий в предполагаемых грехах, то они должны бояться меча, — божественного наказания (Иов 15:22:27.14; Зах 13:7). О неизбежности последнего (ст. 29) см. Иов 13:7−10.

Примечания:

 
Под редакцией Кулаковых
2  [1] — Букв.: мою душу.
2  [2] — Букв.: сокрушать.
3  [3] — Или: стыдили меня.
4  [4] — Букв.: мой проступок остается со мной. Друг. возм. пер.: если и вправду я согрешил, то сам я за грех свой (отвечаю).
6  [5] — Или (ближе к букв.): знайте же, это Бог низложил / согнул меня / причинил мне вред.
10  [6] — Или: губит меня всюду, где я хожу.
11  [7] — Пер. по друг. чтению; масоретский текст: Своими врагами.
12  [8] — Или: воздвигли против меня дорогу.
17  [9] — Иов, вероятно, имеет в виду тяжелые симптомы его болезни.
17  [10] — Или: единоутробным сыновьям моим, т. е. братьям. Букв.: сыновьям чрева моего, что можно понимать как гиперболу: родные дети, если бы они были живы, отворачивались бы от Иова.
18  [11] — Букв.: говорят против меня.
19  [12] — Или: обратились против меня.
20  [13] — Ср. Пс 101:6, где употреблена та же идиома; ср. также Плач 4:8.
20  [14] — Масоретский текст не совсем ясен. Букв.: я спасся (с) кожею моих зубов. Скорее всего, это гипербола. Друг. возм. пер.: я нахожусь на грани смерти. Или: жизнь во мне едва теплится.
25  [15] — Или: Защитник. Евр. гоэль — близкий родственник, который должен выкупить попавшего в рабство (Лев 25:23−25, 47−49, ср. также Руфь 3:9−13; Руфь 4:1−6).
25  [16] — Или: Он — Последний. Ср. Ис 44:6.
25  [17] — Или: Он встанет над истлевающим миром. Ср. 7:21; 17:16; ср. также 20:11; 21:26.
26  [18] — Друг. возм. пер.: вне / без плоти. Ср. следующий стих.
26  [19] — Точный смысл евр. текста здесь неясен. Стихи 25, 26 ввиду неясного текста имеют множество интерпретаций. Одни полагают, что здесь Иов свидетельствует о своей вере в загробное воздаяние, другие же считают, что речь здесь идет, скорее, о вере Иова в Некую Личность, Которая может выступить посредником (искупителем, защитником) в сетовании Иова перед Богом. Христианская традиция видит в этой личности Мессию, Иисуса Христа.
27  [20] — Букв.: почки — орган чувств и эмоций.
28  [21] — Пер. по многим евр. рукописям, а также в согласии с древн. пер.; масоретский текст: меня.
28  [22] — Букв.: отыщем корень дела в нем.
29  [23] — Пер. по LXX, ср. 42:7. Масоретский текст неясен, один из возм. пер.: ибо ярость (друзей Иова) — преступление, достойное меча. Вульгата: ибо меч — отмщение за несправедливость.
29  [24] — Друг. чтение: Судья.
 
 


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.