а глупая — своими руками разрушает.
идет по прямой дороге,
а кто презирает Его, у того путь извилист.
а мудрых оберегают их собственные уста.
но обилен урожай при могучих быках.3
а лжесвидетель извергает ложь.4
а разумному легко дается знание.
не услышишь от него слов разумных.
а неразумие глупцов обольщает их.
но честные обретают благоволение Господне.
да и радости своей не разделишь с другими.
а жилище6 честных будет процветать.
а в конце окажется он дорогой к смерти.7
и за радостью горе следует.
а добрый человек — за свои труды.
а умный обдумывает каждый шаг.
а глупый самонадеян
и вмешивается, не разобравшись.
но расчетливый злодей более ненавистен.
а умные будут увенчаны знанием.
и нечестивцы — пред вратами праведника.
а богача многие любят.10
но благо тому, кто милосерден к бедным.
А тем, кто замышляет доброе,
любовь неизменная сопутствует и верность.11
а празднословие12 — лишь нужду.
а неразумие глупцов
приумножает глупость.13
а извергающий ложь — предаст.
и детям Его — прибежище.
уберегающий от гибельной западни.14
без подданных — правителю гибель.15
а вспыльчивый —
только глупость свою выказывает.
а зависть16 что гниль в костях.
кто почитает Господа —
милосерден к обездоленному.
а у праведника и при смерти есть защита.17
но и глупцам о ней известно.
а грех обрекает людей на позор.
а тот, кто позорит его,
царский гнев вызывает.
1−7. О мудрости и глупости вообще. 8−19. Более частное изображение мудрых и глупых, главным образом со стороны различия их жизненного жребия. 20−27. О богатстве и бедности в их причинной связи с мудростью. 28−35. Параллельное изображение мудрых и глупых, богатых и бедных, наконец, господ и слуг.
Притч 14:1. Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.
Притч 14:2. Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем.
Притч 14:3. В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их.
Притч 14:4. Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов.
Притч 14:5. Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи.
Притч 14:6. Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко.
Притч 14:7. Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.
Конкретным проявлением мудрости является мудрая, созидающая дом жена, а таким же примером глупости — безумная жена, расстраивающая свой дом и все его благосостояние собственными руками (ст. 1, сн. Притч 12:4). Далее противополагаются — страх Божий, ведущий человека прямыми путями, и дерзкое пренебрежение памятью о Боге, соединяющееся с хождением кривыми путями (ст. 2), — высокомерие речи безумных и скромность речи мудрых (ст. 3. Ср. Притч 12:6), — свидетели истинный и ложный (ст. 5, сн. Исх 23:1; Притч 12:17), недоступность мудрости людям, лишенным страха Божия, и полная доступность ее для исполненных страха Божия и чистых сердцем (ст. 6), почему и дается совет устраняться от глупого, у которого нечему научиться (ст. 7). Вне видимой связи с общею мыслью рассматриваемого отдела стоит хозяйственная заметка ст. 4, имеющая, по-видимому, цель научить человека — не переоценивая значения богатства (ср. Притч 10:15; Притч 13:8), сообразовать попытки умножения имущества с распространением орудий производства и вообще жизненных средств.
Притч 14:8. Мудрость разумного — знание пути своего, глупость же безрассудных — заблуждение.
Притч 14:9. Глупые смеются над грехом, а посреди праведных — благоволение.
Притч 14:10. Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой.
Притч 14:11. Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет.
Притч 14:12. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти.
Притч 14:13. И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.
Притч 14:14. Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый — от своих.
Притч 14:15. Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.
Притч 14:16. Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян.
Притч 14:17. Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.
Притч 14:18. Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием.
Притч 14:19. Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые — у ворот праведника.
Здесь безраздельно и без строгого различия излагаются внутренние и внешние свойства и отношения мудрых — благочестивых и глупых — нечестивых. Противопоставляются — ведение мудрым пути своего и блуждание безумного на жизненном пути (ст. 8), кощунственное отношение последнего к идее греха и искупительной жертвы и благоволения во всех действиях этого рода у праведника (ст. 9), качество пути праведных и нечестивых и конечная судьба тех и других (ст. 11−12; 14−19). Попутно вставляются замечания: 1) о недоступности внутреннего мира человека, его радостей и горя, стороннему свидетелю или наблюдателю (ст. 10) и 2) безотрадное, почти пессимистическое наблюдение, что всякая радость, счастье таит в себе зародыш печали, несчастия (ст. 13).
Притч 14:20. Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей.
Притч 14:21. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.
Притч 14:22. Не заблуждаются ли умышляющие зло? [не знают милости и верности делающие зло;] но милость и верность у благомыслящих.
Притч 14:23. От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.
Притч 14:24. Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть.
Притч 14:25. Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.
Притч 14:26. В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.
Притч 14:27. Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
Из двух стихов — 20 и 21, в первом указывается частое, хотя и не нормальное с нравственной точки зрения, явление — дружба лишь по видам корысти, — а во втором проводится моральное воззрение на этот пункт. Далее следуют сентенции: о гибельности злоумышления против ближнего и о благотворности доброжелательства (ст. 22), о пользе труда и о вреде празднослова (ст. 23), о богатстве, как уделе мудрых, и скудости, постигающей безумного (ст. 24), о спасительности истинного свидетельства и пагубности лжесвидетельства (ст. 25); наконец, в связи с последним, а вместе с содержанием целого отдела, говорится о страхе Божьем, как источнике всякого блага жизни и самой жизни (ст. 26−27).
Притч 14:28. Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.
Притч 14:29. У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
Притч 14:30. Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей.
Притч 14:31. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.
Притч 14:32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
Притч 14:33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.
Притч 14:34. Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов.
Притч 14:35. Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его.
Содержание отдела отчасти затрагивает область государственной жизни, указывается благо царя в многочисленности подданных его и несчастие — в малочисленности их (ст. 26); определяется основной закон возвышения и унижения народов — правда (ст. 34); царь представляется идеальной силой, как бы совестью народа, по справедливости награждающей благие деяния и карающей нечестие (ст. 35). С другой стороны и главным образом оттеняется значение и благо личной добродетели, и зло ее противоположности — нечестия, — так противопоставляются: долготерпение и раздражение (ст. 29), кротость и зависть (ст. 30), конечная гибель нечестивого и надежда на спасение у человека благочестивого (ст. 32). Высокое значение признается в особенности за делами милости, причем высказывается мысль, со всей ясностью повторяемая в Евангелии (Мф 25:36), что милосердие или немилосердие человека к ближнему Бог благоволит принимать и вменять Себе Самому (ст. 31, сн. Притч 17:5).