но речь из уст его — от ГОСПОДА.1
но ГОСПОДЬ испытует3 души.
и задуманное тобой свершится.
и даже нечестивца — для дня бедствия.
не сомневайся, безнаказанным он не останется.
благоговенье пред ГОСПОДОМ отведет от зла.
то даже врагов его Он с ним примирит.4
чем прибыль большая, да без справедливости.
но ГОСПОДЬ придает твердость его поступи.5
в приговоре своем он не ошибется.
и точные гири в суме Им задуманы.7
престол ведь справедливостью держится.
любит он тех, кто говорит правду.
но мудрый человек отвратит гнев.
благоволение его — что весенний дождь.9
и обрести разумение — предпочтительней серебра.
сбережет она жизнь всякому,
кто с пути своего не свернет.10
за высокомерным духом — паденье.
чем с надменными делить добычу.
а кто на ГОСПОДА уповает, благо тому.
а ласковая речь всякого убедит.12
кто им обладает,
а глупость — глупцам наука.13
и слова14 его убедительны.
душу оно усладит и тело15 исцелит.
а в конце окажется он дорогой к смерти.16
рот голодный его подгоняет.
и на устах его — словно огонь испепеляющий.
и сплетник разлучает друзей.
увлекает его на путь недобрый.
губы закусывает — зло у него наготове.
обретается она на праведном пути.
кто собой владеет — сильнее покорителя городов.
но что выпадет, ГОСПОДЬ решает.20
1−3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4−9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10−15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16−26. Правда Божия — в отношении к мудрым и к глупым. 27−33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.
Притч 16:1. Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка.
Притч 16:2. Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.
Притч 16:3. Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.
Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер 10:23), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс 21:9:36.5).
Притч 16:4. Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.
Притч 16:5. Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. [Начало доброго пути — делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.]
Притч 16:6. Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла.
Притч 16:7. Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним.
Притч 16:8. Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою.
Притч 16:9. Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.
Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6 а), соединенные с страхом Божьим (6 б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).
Притч 16:10. В устах царя — слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде.
Притч 16:11. Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме.
Притч 16:12. Мерзость для царей — дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол.
Притч 16:13. Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит.
Притч 16:14. Царский гнев — вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его.
Притч 16:15. В светлом взоре царя — жизнь, и благоволение его — как облако с поздним дождем.
Идет ряд притчей политико-общественного содержания: преимущественно относительно царской власти. Царь здесь, как и в других местах книги Притчей (Притч 20:28:21.1, 25.5) представляется идеальной нравственной силой, воплощением и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправления. Царю прямо усвояется вышеестественная, как бы пророческая способность и сила, евр.: gesem, греч.: μαντειον, Vulg.: divinatio, слав.: пророчество (ст. 10): как ставленник и представитель Бога на земле, царь теократический, в делах управления и суда изрекает бесспорные и выше сомнений стоящие решения (ср. 3Цар 3:27 ).
В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. Притч 11:1). В ст. 12−13 — в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной — высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14−15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение «царский гнев — вестник смерти» (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф 7:7).
Притч 16:16. Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра.
Притч 16:17. Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой.
Притч 16:18. Погибели предшествует гордость, и падению — надменность.
Притч 16:19. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.
Притч 16:20. Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.
Притч 16:21. Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.
Притч 16:22. Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость.
Притч 16:23. Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его.
Притч 16:24. Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей.
Притч 16:25. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти.
Притч 16:26. Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.
Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. Притч 3:14:8.10−19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф 3:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе — подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду — в чувстве самосохранения (ст. 26).
Притч 16:27. Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.
Притч 16:28. Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.
Притч 16:29. Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый;
Притч 16:30. прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он — печь злобы].
Притч 16:31. Венец славы — седина, которая находится на пути правды.
Притч 16:32. Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.
Притч 16:33. В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа.
В ст. 27−30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. Притч 6:12−13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых — честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, §1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: «долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя» (Притч 16:32).
Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (16) главы.