Зло лицеприятия в церкви
ЧАСТЬ 1
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:1−4)
Говоря об атрибутах Бога, Его божественном естестве и прочих характеристиках, мы обычно имеем в виду такие Его качества, как святость, праведность, всемогущество и вездесущность. Мы вспоминаем о Его неизменности, непреложности, всевластии, справедливости, совершенной милости, любви, верности и доброте. Но еще одним атрибутом Бога, о котором вспоминают весьма редко, является Его беспристрастие. Однако в Писании эта тема обсуждается довольно часто. Бог абсолютно беспристрастен в отношениях с людьми. И в этом, как и во многом другом, Он также не похож на нас. Люди, даже христиане, по природе своей не склонны к беспристрастию. Нам присуще «навешивать ярлыки», делить окружающих на категории в соответствии с их внешним видом, одеждой, расой и этнической принадлежностью, социальным статусом, характером, умственным способностями, благосостоянием и влиятельностью, мы судим о людях по их машинам, домам и месте жительства.
Но в глазах Бога все это не имеет ровным счетом никакого значения. Моисей провозгласил: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный». И прибавил, что этот великий и сильный Бог, обладающий правом поступать по Своей воле, «не смотрит на лица и не берет даров» (Втор 10:17) и ожидает такой же беспристрастности от Своего народа. Моисей увещевал детей Божьих: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Втор 1:17); а также
Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; дай ему взаймы, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ибо нищие всегда будут среди земли; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Втор 15:7−11; ср. 16:19; Лев 19:15).
Иудейский царь Иосафат вразумлял назначенных им судей: «Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2Пар 19:7). Другими словами, судьям надлежало осмотрительно и почтительно исполнятся Господними святостью и беспристрастием.
Автор притчей пишет: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде — нехорошо» (Притч 24:23) и «быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (28:21). Через пророка Малахию Господь упрекает неверных израильтян: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал 2:9).
В Новом Завете однозначно обличается грех лицеприятия. Новообращенному иноверцу Корнилию и его верующим родственникам апостол Петр говорил: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10:35). Павел недвусмысленно дает понять, что Божья беспристрастность простирается и на Его суждения: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:9−11). Бог будет судить о каждом человеке по состоянию его души.
Толпе неверующих в храме Иисус сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин 7:24). Павел подчеркивает Божью беспристрастность к социальному положению, роду занятий и тому, является ли человек свободным или рабом. Он говорит ефесянам:
Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф 6:5−9; ср. Кол 3:25; Кол 4:1).
Подобно своему Господу, верующие должны относиться к низкооплачиваемому рабочему точно так же, как к президенту банка или другим представителям социальной элиты, а своих подчиненных почитать не менее своих начальников.
Наша беспристрастность также проявляется и в том, как мы помогаем ближним, особенно братьям по вере. «Любовь познали мы в том», — говорит Иоанн, —
что Он [Иисус] положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши (1Ин 3:16−19).
Если мы поступаем с нуждающимися не по-Божьи, значит, Его любовь не пребывает в нас. Далее в том же письме апостол пишет: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (4:10−12). «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (ст. 20−21).
Посему главы церквей, равно как и прихожане, должны исполнять заповеди Иисуса, приведенные в Мф 18. Когда верующего обличает один человек, а затем два и более, и он по-прежнему не желает каяться, «скажи церкви», велит Господь; и «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф 18:15−17).
Порядок в церкви должен поддерживаться на беспристрастной основе. Павел призывает христиан с большой осторожностью относиться к обвинению церковных правителей, говоря: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1Тим 5:19). Но затем он же говорит, что если пресвитер был уличен в грехе и продолжает пребывать в нем, «обличай [его] перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (ст. 20−21).
Следовательно, касается ли дело спасения, обличения, поведения глав церкви или рядовых прихожан — Божьи уставы остаются незыблемыми. Господь полностью беспристрастен к душе человека, к его внутренней сущности. Петр свидетельствует о Божьей беспристрастности, напоминая верующим: «Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Пет 1:16−17). Говоря иначе, если мы хотим, чтобы Бог был беспристрастен и справедлив к нам, мы должны быть беспристрастны и справедливы по отношению друг к другу, а также прощать друг друга, если хотим получить Божье прощение (Мф 6:14).
Как неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, Послание Иакова весьма практично, в нем обсуждаются скорее повседневные вопросы, нежели проблемы богословия и вероучения в привычном их понимании. В данном фрагменте Иаков подчеркивает тот факт, что наша беспристрастность или ее отсутствие является очередным испытанием спасающей веры. Первое испытание касается нашего поведения во времена испытаний (1:3−12); второе — нашей реакции на искушения (1:13−18); третье — того, как мы откликаемся на призывы Слова (1:19−27); а четвертое — нашего беспристрастия, или нелицеприятия (2:1−13). Иаков в первую очередь имеет в виду беспристрастное отношении к социальному и экономическому статусу ближних, что представляло существенную проблему в первые годы деятельности церкви и, очевидно, в отношении ряда верующих из числа иудеев, «[находившихся] в рассеянии» (1:1).
В 2:1−13 Иаков знакомит нас с пятью отличительными чертами истинной, богоподобной беспристрастности: принцип (ст. 1), пример (2−4), несообразность (ст. 5−7), нарушение закона (ст. 8−11) и призыв (ст. 12−13).
ПРИНЦИП
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица (2:1)
Свою заповедь Иаков предваряет обращением к читателям — братия мои — тем самым отмечая, что говорит исключительно из любви к своим братьям во Христе и как ровня им. Около пятнадцати раз в этом послании Иаков употребляет фразу «братия мои», перед тем как предостеречь верующих или дать им какое-либо наставление (см. 1:2, 16, 19; 2:5, 14; 4:11; 5:7).
Основной принцип вкратце изложен в первом стихе. Согласно ему, истинная вера в Иисуса Христа нашего Господа славы противоречит лицеприятию в отношениях с ближними.
Фраза Иисуса Христа нашего Господа славы, вероятно, имеет отношение к славе Господа, наполнявшей скинию (см. Исх 40:34; 1Цар 8:11), о чем были хорошо осведомлены читатели Иакова из числа иудеев. Смысл в том, что невозможно веровать в Христа Иисуса, являющегося живым воплощением славы Божьей, и в то же время быть пристрастным. Сам Иисус был беспристрастен (Мф 22:16), о чем свидетельствуют Его скромное происхождение, семья и воспитание в Назарете, а также Его желание проповедовать в Самарии и Галилее, к которым иудейские вожди относились с нескрываемым презрением. В греческом тексте фраза невзирая на лица служит для усиления значения, предваряя выражение имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, и тем самым подчеркивает императив данного наставления, которое передает идею непрестанного беспристрастного отношения ко всякому человеку. Несколькими стихами ниже (2:9) Иаков дает понять, что лицеприятие — это не просто неуважение к окружающим, но и серьезный грех.
Пристрастие полностью противоречит идее нашего спасения и учению Писания (ср. Лев 19:15; Притч 24:23; Притч 28:21). Через веру в Господа мы стали детьми Божьими; а раз мы Его дети, то должны во всем Ему подражать. Павел категорично заявляет: «нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11; ср. Лев 19:15; Иов 34:19; Притч 24:23; Притч 28:21; Еф 6:9; Кол 3:25; 1Пет 1:17).
Определенно, людям преклонного возраста и власть предержащим нужно оказывать особый почет и уважение, как в церкви, так и в обществе в целом. Через Моисея Господь дал такую заповедь: «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев 19:32). Павел наставлял фессалоникийцев «уважать и… почитать… с любовью» пасторов (1Фес 5:12−13). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, — пишет Павел в письме к Тимофею, — особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим 5:17). Цитируя Исх 22:28, Павел извиняется за то, что по незнанию назвал местного первосвященника «стена подбеленная» (Деян 23:3−5).
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим 13:1−5).
Апостол Петр повторяет это же самое поучение: «Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет 2:17).
Выражение невзирая на лица в греческом языке передается одним словом — prosopolempsia, которое буквально означает «заглядывать кому-либо в лицо», то есть судить о человеке по внешнему виду и, исходя из этого, выказывать ему особый почет и уважение, что значит судить о человеке поверхностно, не принимая в расчет его истинные достоинства, способности или характер. Интересно и вместе с тем примечательно, что это слово, так же как и соответствующие ему существительное prosopolemptes («лицеприятие», см. Деян 10:34) и глагол prosopolempteo («поступать с лицеприятием», см. Иак 2:9), встречается исключительно в христианской литературе. Вероятно, это обусловлено тем, что лицеприятие было до того распространено и приемлемо в большинстве древних обществ, что на него даже не обращали внимания. Подобная ситуация характерна и для многих современных культур.
Во время Своей земной жизни Иисус являлся воплощением Божьей славы и образа (2Кор 3:18; 2Кор 4:4, 6; Флп 2:6) и, как и Его Отец, был беспристрастен — добродетель, которую признавали за Христом даже Его враги. Для Иисуса не было разницы в том, с кем общаться и кому служить, — будь то богатый иудейский чиновник или простой бедняк, добродетельная женщина или блудница, первосвященник или обычный прихожанин, красавец или урод, ученый муж или невежественный крестьянин, верующий или неверующий, законопослушный гражданин или преступник. В первую очередь Его заботило состояние души человека. Иоанн увещевал верующих: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). При земной жизни нам надлежит подражать Христу.
Беспристрастие Бога отражено даже в родословной Его Сына, Иисуса Христа. Согласно Матфею и Луке, предками Иисуса были такие замечательные и благочестивые верующие, как Авраам, Давид, Соломон и Езекия (Мф 1:1−2, 57; Лк 3:31−32, 34). Но были также и бесславные и простые люди, включая виновную в кровосмешении Фамари, бывшую блудницу Рахав и изгнанницу Руфь из моавитян (Мф 1:3, 5). Сам Иисус родился не в священном Иерусалиме, а в Вифлееме — городе, который имел для иудеев историческую ценность как город Давида, однако несравним по славе с Иерусалимом; городе, о котором практически ничего не знал остальной мир. Иисус вырос в Галилейском городе Назарете, дурная репутация которого находит отражение в обращенной к Филиппу реплике Нафанаила: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин 1:46). В другом случае некто высказался об Иисусе так: «Разве из Галилеи Христос придет?» (Ин 7:41). Другие говорили: «Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин 7:52). Собравшиеся на празднование дня Пятидесятницы «изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?» (Деян 2:7).
Землевладелец из притчи Иисуса в течение дня нанимал работников и отправлял их работать. В конце дня каждому из работников была уплачена одинаковая сумма. Тогда проработавшие весь день стали жаловаться, что им заплатили столько же, сколько и тем, кто был нанят позднее. Землевладелец «сказал одному из них: “друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?”». Признавая за этим человеком право поступать так, Иисус добавляет: «Так будут последние первыми, и первые последними» (Мф 20:13−16). Уверовавшие в Бога в последние минуты своей жизни обретут на небесах точно такую же славу, как те, кто верой и правдой служил Господу многие годы. Время их спасения, как и их богатство, известность, ум, социальное положение и прочие мирские достоинства никоим образом не отразятся на их небесном блаженстве. Сия замечательная притча наглядно демонстрирует Божье нелицеприятие в вопросе даяния жизни вечной.
В другой притче, когда некоторые из званных гостей не явились на свадебный пир в честь царского сына, царь велел своим слугам: «Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф 22:9−10). Иисус призывает к Себе всякого без какого бы то ни было лицеприятия; если человек верует в Господа, то не имеет значения — богат он или беден, учен или невежествен, нравствен или до глубины души безнравствен, набожен или безбожен, иудей или язычник (ср. Гал 3:28). И, несомненно, отчасти по этой причине «множество народа слушало Его с услаждением» (Мк 12:37). Иисус говорил и о том, что Бог судит о человеке не по размеру его приношения во благо дела Господнего, а по намерению сердца дающего. Когда Он с учениками сидел в храме напротив сокровищницы, «одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое» (Мк 12:42−44).
Евангелие уравнивает в правах на небесную благодать всех, кто верует в возвещаемого им Спасителя. Всем верующим в Него Иисус говорит: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11:29−30).
К сожалению, многие библейские и преданно служащие Господу церкви сегодня третируют своих прихожан. Нередко бывает, что в таких церквях людей другой национальности, расы или социального положения с неохотой принимают в число прихожан. Так быть не должно. Это не только нарушение священного Божьего закона, но и своего рода насмешка над Его божественной сущностью.
ПРИМЕР
Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:2−4)
Дабы лучше прочувствовать смысл этих слов Иакова, необходимо помнить, что на заре христианства подавляющее большинство обращенных были из числа иудеев и бедняков. И даже не будучи бедняками, многие из них неожиданно разорялись, когда, следуя путем веры, подвергались гонениям и были вынуждены оставлять дома свои и общество; глава семейства и отец детей терял работу, жена и мать изгонялась из родного дома. Иудеи ненавидели тех своих соплеменников, кто принял христианство. В Первом послании к коринфянам Павел просит верующих помнить о том, что «не много из вас мудрых по плоти, не многосильных, немногоблагородных» (1Кор 1:26).
В обличительной речи, направленной против христиан, римский философ Цельсий резко критикует их главным образом за то, что они были бедны и необразованны. Он сурово упрекает верующих за присущие им простые нравы, называя их кучкой «летучих мышей и муравьев, выползающих из своих нор, жабами, собравшимися на совет посреди болота, червями, объединившимися на дне грязной лужи».
Сразу же по прошествии Пятидесятницы в среде верующих исчезло всякое лицеприятие. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:44−45). Эти нужды возникли у новообращенных, гонимых иудеями из Иерусалима, и у пилигримов, прибывших на празднование Пасхи и Пятидесятницы и лишившихся источников дохода. Чуть позже Лука свидетельствует: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян 4:34−37).
Еще позже, по мере того как гонения вынуждали многих верующих иудеев оставлять работу, семьи и друзей, потребность в пище, одежде, пристанище и других насущных вещах выросла до критической отметки. Одним из последствий этого стало то, что «когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян 6:1). Данная нужда побудила церковь избрать из числа прихожан благочестивых верующих, кто следил бы за распределением продовольствия; что, в свою очередь, позволило апостолам пребывать «в молитве и служении слова» (ст. 4).
Среди первых христиан были, разумеется, и состоятельные люди. Одним из них был Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, верховного Иудейского Совета, и тайный ученик Иисуса, которому удалось получить разрешение Пилата на захоронение Христа в выстроенной на его деньги гробнице. Другого тайного сторонника Господа звали Никодим. Это был выдающийся и богатый член Синедриона, именно он раздобыл смесь из смирны и алоэ для погребального помазания тела Иисуса (Ин 19:38−40). Эфиоплянин, евнух, крещенный Филиппом, был знатным вельможей и казначеем при дворе царицы Эфиопской, следовательно, человеком весьма богатым (см. Деян 8:26−38). Римский центурион Корнилий был еще одним видным язычником, обращенным в христианство, и, очевидно, обладал немалыми возможностями (см. Деян 10), как и проконсул Сергий Павел (13:7, 12). Людьми немалого достатка были Лидия, «торговавшая багряницею» (16:14), многие из «Еллинов, чтущих Бога… и из знатных женщин немало» (17:4), принявших крещение в Фессалонике (ст. 1), занимавшаяся изготовлением палаток иудейская пара Акил и Прискилла (18:1−3), а также язычник Иусту (ст. 7) и начальник синагоги по имени Крисп (ст. 8). А вот что пишет Павел в послании к Тимофею в Эфес: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1Тим 6:17).
Но, как отмечалось ранее, большинство первых христиан были бедны, особенно жители Иудеи, чьи условия существования еще более ухудшились вследствие голода. Лука свидетельствует: «Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян 11:29−30). Даже неимущие верующие щедро делились со своими братьями и сестрами во Христе, которые оказались, возможно, в более тяжких условиях, чем они сами. Павел пишет о «благодати Божией, данной церквям Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2Кор 8:1−2). В разных местах Писания содержатся указания на тот факт, что к беднякам Господь относится с особой заботой (Лев 25:25, 35−37, 39; Пс 40:2; Пс 67:11; Пс 71:4, 12; Притч 17:5; Притч 21:13; Притч 28:27; Притч 29:7; Притч 31:9, 20; Ис 3:14−15; Ис 10:1−2; Ис 25:4; Гал 2:10).
Из рассматриваемого фрагмента становится очевидным, что хотя бы в ряде церквей, к которым писал Иаков, были состоятельные прихожане или, по меньшей мере, случайные богатые посетители. Иначе бессмысленно было бы увещевать их благодетельствовать [вошедшему человеку] с золотым перстнем, в богатой одежде.
Греческое слово sunagoge означает собрание, или, как чаще говорят, синагога. Как отмечалось во Введении, тот факт, что в данном контексте Иаков использует слово sunagoge вместо ekklesia, имеющего то же самое значение и обычно переводимое как «церковь» (см. 5:14), является дополнительным свидетельством того, что церкви, к которым писал Иаков, в основном состояли из иудеев, а также того, что Послание Иакова было написано в первые годы существования новозаветной церкви. Подобно ekklesia, термин sunagoge не является именем собственным, как русскоязычные «синагога» и «церковь». В Новом Завете оба эти термина используются для обозначения любого рода собраний или мест, где они проводятся. Именно в этом значении Иаков употребляет здесь слово sunagoge, а Лука в тех же целях использует термин ekklesia в Деян 19:32, 39, 40.
Слово chrusodaktulios (с золотым перстнем) дословно означает «с золотыми пальцами» и может употребляться в отношении человека, носящего более чем одно кольцо. В то время это было обычное явление среди состоятельных людей, как иудеев, так и язычников, — носить несколько перстней как свидетельства богатства и высокого положения в обществе. Римский государственный деятель и философ Сенека писал: «Мы обожаем лицезреть перстни на своих пальцах и украшать каждый сустав драгоценным камнем» (цит. по Уильям Барклай, «Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 75). В справедливости этого утверждения можно не сомневаться, поскольку данный обычай был распространен в ряде церквей до такой степени, что живший во II веке по Р.Х. Отец Церкви преподобный Клемент Александрийский увещевал христиан носить не более одного перстня, причем с изображением голубя, или рыбы, или якоря, или какого-либо другого христианского символа.
Термин богатый происходит от греческого слова lampros, буквального означающего «яркий», или «блестящий». Так были названы «светлые одежды», в которые по приказу Ирода солдаты с целью уничижения облачили Иисуса, перед тем как отправить Его к Пилату (Лк 23:11), а также «светлые одежды» ангела, явившегося Корнилию во время молитвы (Деян 10:30).
Исходя из контекста, можно предположить, что воображаемый человек, зашедший в церковь, представленный Иаковом в этом примере, является неверующим. В любом случае, грех этого человека заключался не в том, что он носил золотой перстень и богатые одежды или был посажен на особое (хорошее) место. Не было греха и в человеке бедном, вероятно, также случайном посетителе, по причине его скудной одежды, которая должна была ужасно смотреться и смердеть. Несмотря на то что желательно ходить в чистой одежде и мыть свое тело, бедняк может позволить себе лишь самое дешевое одеяние, скорее всего, обычные обноски; и, особенно, в то время у него вряд ли была возможность умыться и выстирать свою одежду.
В большинстве синагог той эпохи имелось лишь несколько скамей для сидения, вероятно одна или две впереди, — так называемые «председания в синагогах», столь обожаемые книжниками и фарисеями (Мф 23:6) — и, возможно, еще несколько вдоль стен. Большинству людей приходилось стоять или сидеть на полу, поджав под себя ноги. Предложить кому-либо, особенно случайному посетителю или гостю, сесть у ног [своих] означало проявить неуважение вдвойне. Сидящий на скамье или стуле не только не отдавал свое место посетителю, но даже не позволял тому выбрать место по своему желанию.
В обоих случаях грех заключается в лицеприятии, в пересуживании в себе, когда хорошо одетому человеку оказывается радушный прием, а с бедным обходятся неучтиво, если не с презрением. И первое, и второе — грех, и виновные в таком лицеприятии становятся судьями с худыми мыслями. В каждом из этих случаев обращение с посетителем церкви обосновано поверхностными, эгоистичными и мирскими мыслями. Такого рода дискриминация в среде христиан — это нечто несравненно большее, чем просто нерадушный прием; это явное зло (худое). Из трех слов, использованных Иаковом для обозначения зла (см 1:21, kakia, «злоба»; и 3:16, phaulos, «худое»), употребленный в данном контексте и в 4:16 термин poneros является наиболее выразительным и передает идею злонамеренности, которая обладает губительным действием и ранит окружающих.
В Послании к римлянам Павел пишет: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим 15:5−7). Ранее в том же послании апостол напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8). Посему и мы, по-прежнему оставаясь несовершенными и оскверненными грехом детьми Божьими, обязаны любить всех и каждого — как верующих, так и неверующих. Единственная угодная Господу форма лицеприятия выражается в том, что мы должны «по смиренномудрию [почитать] один другого высшим себя» (Флп 2:3). При таком бескорыстном лицеприятии нужды, благополучие и благоденствие других мы ставим превыше своих собственных.
Следует отметить тот факт, что, хотя богатые и подвержены особого рода искушениям и греховным склонностям (см. Иак 2:6−7), их богатство не вменяется им в вину, если только оно было нажито законным путем, и они пользуются им с мудростью и щедростью, как подобает всякому верному слуге Господа. И, разумеется, нет греха в том, чтобы быть бедным, если только человек не пустил на ветер свое имение или его не наказывает за грехи Бог. Пред лицом Божьим все равны — и богач, и бедняк, — посему с каждым человеком следует обращаться, невзирая на лица.
Зло лицеприятия в церкви
ЧАСТЬ 2
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:5−13)
Бог беспристрастен, такими же должны быть и мы, верующие, Его народ. Чтобы помочь верующим развить в себе беспристрастное отношение к окружающим, Иаков приводит пять отличительных черт богоподобной беспристрастности. В предыдущей главе речь шла о принципе и примере. В этой главе мы поговорим о несообразности, нарушении закона и призыве.
НЕСООБРАЗНОСТЬ
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:5−7)
В данном фрагменте Иаков указывает на несообразность с Божьей сущностью такого поведения верующего, при котором бедным выказывается неуважение.
В первую очередь Иаков призывает своих читателей, братьев возлюбленных, просто слушать. Это любезное увещевание, обращенное к сердцам и умам верующих, данное не только с позиции возвещения истины, но и с позиции дружеского расположения. Несмотря на то что послание его прямолинейно, практично и наставительно, Иакова нельзя назвать человеком жестокосердным, бессердечным глашатаем Божьей истины. У него определенно пасторское сердце, и стремится он не только наставлять верующих, но также помогать им утверждаться на пути веры.
Обращаясь к ним, он как бы говорит: «Задумайтесь об этом: когда вы благоволите богатым и отворачиваетесь от бедных, это не сообразуется ни с характером Бога, ни с Его волей, ни с Его Словом». Во-первых, лицеприятие не сообразно Божьей любви к бедным; во-вторых, богатые, к которым вы благоволите, как правило, не только не уважают вас, но и склонны бесславить вашу веру. Выступая против бедных и гонимых, вы тем самым выступаете против избранников Господних; а когда благоволите богатым, то зачастую оказываетесь заодно с теми, кто бесславит Господа.
БОГ ИЗБРАЛ БЕДНЫХ
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного (2:5−6а)
Иаков имеет в виду не смиренных, «нищих духом» (Мф 5:3), а людей без средств к существованию, бедных, — то есть тех, кто живет в нищете, и кого вследствие этого не почитают в миру. На протяжении всей истории спасения человечества Бог выказывал особую заботу о неимущих и угнетенных, избирая их. Через Моисея Он сказал древнему народу Израиля:
Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского (Втор 7:7−8).
Как отмечалось в предыдущей главе, хотя и существует ряд примечательных исключений, однако избранники Божьи в основной своей массе — это бедные мира. Давид заявляет: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс 40:2), и далее: «по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного» (Пс 67:11; ср. Пс 112:7). Другими словами, если вы печетесь о бедных, Бог будет заботиться о вас, поскольку вы отражаете чаяния Его сердца. Соломон наставлял царей подражать Господу в Его стремлении «[судить] нищих народа… [спасать] сынов убогого и [смирять] притеснителя… [избавлять] нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс 71:4, 12). Также он предостерегает: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его» (Притч 17:5) и «кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить — и не будет услышан» (21:13; ср. 28:27; 31:9). Если мы презираем бедных и отказываемся помогать им, то тем самым выказываем презрение к самому Господу. Если мы не получаем ответа на свои молитвы, то нам надлежит тщательным образом проанализировать свое отношение к окружающим, которые пребывают в нужде.
Исаия вразумляет правителей: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? — говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис 3:14−15; ср. 10:1−3). Ему вторит пророк Амос: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам 2:67; ср. 4:1; 5:11−12).
В ветхозаветной системе жертвоприношений Бог особым образом позаботился о тех, кто по своей бедности не мог приносить предписанные жертвы. Если такие люди были не в состоянии принести в жертву тельца, козу или овцу, то вместо этого они могли пожертвовать Господу горлицу или голубя (Лев 1:5, 10, 14). В дополнение к этому, каждый семь лет надлежало прощать должникам все долги, дабы сумма долга не превысила разумные пределы (Втор 15:1−2). Каждые пятьдесят лет отмечался юбилей, когда рабы могли по своему желанию уйти от своих хозяев (Лев 25:8−13). Во время жатвы на полях и в виноградниках надлежало оставлять часть урожая, чтобы его могли подобрать бедные (19:9−10). Кроме того, с бедняков нельзя было брать проценты за ссуженные им деньги (25:35−37); если бедным приходилось продавать свое имущество, его родственники должны были выкупить его (25:25); и если бедняк продаст себя в рабство ближнему, то с ним нельзя было обращаться как с рабом (25:39). Бог установил для народа израильского такие законы, которые защищали права бедных и предписывали помогать им.
Поскольку мы, верующие, были возрождены и стали сопричастниками Божьего естества, нам надлежит любить и заботиться о нуждающихся, как любит и заботится о них сам Господь. Иначе мы будем противоречить не только своей новой природе, но и природе божественной, и тем самым навлекать на себя Его гнев. Иисус сказал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19:21). Главной целью этого воззвания было испытать желание молодого человека следовать за Иисусом любой ценой. Но предъявленное Иисусом требование также отражает неизбывную Господню заботу о благополучии бедных. Сразу же после обращения Дух Святой побудил Закхея воздать обманутым им людям, многие из которых были разорены его жадностью и могуществом (Лк 19:8). После чего Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст. 9). Этим богоугодным решением проявить заботу о нуждающихся Закхей засвидетельствовал наличие у себя нового, возрожденного сердца. Полностью противоположное отношение к бедным характеризовало Иуду. Его порочное сердце проявило себя, когда он предложил Марии не мазать ноги Иисуса дорогими благовониями, но продать благовония и раздать вырученные деньги бедным, однако «сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6).
Павел свидетельствует, что, когда они с Варнавой пребывали в Антиохии, правители церкви — Иаков, Петр и Иоанн — просили «[нас], чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал 2:10). По прошествии нескольких лет он похвалил церкви Македонии и Ахаии за их щедрые «[подаяния] для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим 15:26).
Иаков говорит, что милосердный Господь бедных… мира избрал… быть богатыми верою и наследниками Царствия. Павел пишет:
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1Кор 1:26−29).
Хотя большинство из народа Божьего никогда не разбогатеют, Бог уверяет их, что они станут богатыми верою; а именно, что их веры с лихвой хватит на то, чтобы веровать в Евангелие, спастись и обрести жизнь вечную. Каждый верующий во Христа благословлен «всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим 10:12).
Духовные богатства Господа гарантированы нам. Далее в своем Послании к римлянам Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (11:33). Коринфянам Павел говорит, что «мы [апостолы] нищи [материально], но многих обогащаем [духовно]», и что «ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор 6:10).
Второе, бедных… мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал. Под Царствием подразумевается вся сфера вечного блаженства, то есть все, что получит верующий на небесах. Здесь Иаков описывает Царство Божье как сферу вечного блаженства для тех, над кем ныне владычествует Господь, а также как будущее тысячелетнее царство и вечную славу. Одна из основополагающих библейских истин заключается в том, что призванные в Царствие призываются и ко спасению, и наоборот. Когда богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф 19:16−17). Позже Иисус сказал Своим ученикам:
Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Не6есное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие… истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф 19:23−24, 28−30).
Как указывают на то выделенные курсивом слова, Иисус демонстрирует единство Царства Небесного, Царства Божия и жизни вечной. В подтверждение этой же самой истины каждая из этих реалий принадлежит любящим Его, тем, кто уверовал в Него, через эту веру обрел спасение и впоследствии унаследует всю полноту вечного небесного блаженства.
На небесах не будет ни бедных, ни людей «второго сорта». Каждый обогатится нетленными дарами. Всякий верующий в равной мере обретет жизнь вечную, совершенную Христову праведность, которая будет вменена ему Отцом, и станет равноправным жителем Царства Божьего. Каждый из Его детей поселится в Его обители и будет наравне со всеми остальными наслаждаться Его присутствием и любовью (Ин 14:1−3).
А вы, далее продолжает Иаков, в отличие от Бога, презрели бедного, отвергнув избранников Господних. «Как вы можете называть себя детьми Божьими, — как бы вопрошает он, — когда думаете и поступаете совсем не так, как Он?»
БОГОХУЛЬСТВО БОГАТЫХ
Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:6б-7)
«Разве вы не понимаете, — продолжает вопрошать Иаков, — что богатые… притесняют вас… влекут вас в суды?» Термин притеснять происходит от греческого глагола katadunasteuo, что означает «тиранить», «безраздельно властвовать над кем-либо». Разве не богатые угнетают вас материально и влекут вас в гражданские суды, чтобы отнять у вас все, чем вы обладаете? Разве не они умаляют ваше человеческое достоинство?
Более того, разве не они бесславят доброе имя, которым вы называетесь, тем самым принижая значение вашей веры? Доброе имя, разумеется, это имя Иисуса, которое порочили и бесславили враги церкви. «Неужели вы не видите, что богатые возводят хулу на вашего Господа, сеют вражду в обществе и церкви и вынуждают вас претерпевать невероятные лишения и страдания?»
Так как саддукеи были богаты, аристократичны и «дружили» с миром, и поскольку они активно преследовали раннюю церковь, Иаков, вероятно, имеет в виду именно их. Несмотря на то что они называли себя ревностными блюстителями Моисеева закона, саддукеи не верили в ангелов и прочих духовных существ, не верили ни в воскресение мертвых, ни в бессмертие души, ни в ад, ни в рай, ни в грядущий суд. Подобно фарисеям, они жестоко притесняли Иисуса и порочили Его имя (см. Мф 16:1−12; Мф 22:23−32), нещадно гнали и преследовали раннюю церковь (см. Деян 4:1−3; Деян 5:17−18).
Фраза которым вы называетесь указывает на существование тесной связи и личных отношений между верующим и Иисусом Христом. При всяком упоминании «призвания» в новозаветных Посланиях подразумевается призыв Божий, посредством которого он спасает грешников (ср. Рим 8:28−30). Само существительное христиане означает «Христовы» — то есть те, кто принадлежит Христу, пребывает во Христе и обладает величайшей привилегией выражать Его любовь и беспристрастность.
НАРУШЕНИЕ ЗАКОНА
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (2:8−11)
Лицеприятие не только противоречит Божьему характеру, идет вразрез с христианской верой и Божьей любовью к бедным (и наоборот, сообразуется с притеснением бедных и праведных богатыми), оно также противоречит царскому закону Божьему. Лицеприятие само по себе есть грех, нарушение божественного закона.
Тема восьмого стиха выходит далеко за рамки вопроса о лицеприятии. В греческом языке если является условной частицей, то есть ее можно перевести как «поскольку», «потому что». Придаточное предложение с этой частицей указывает на нечто очевидное, не требующее доказательств. Посему значение данной фразы таково: Если вы исполняете закон царский, по Писанию — а вы именно так и поступаете, — тогда возлюби[те] ближнего твоего, как себя самого, поскольку этого требует от вас закон.
Слово царский передает понятие властности, верховной власти, указывая на абсолютную власть закона, которому следует повиноваться. Когда правящий монарх издает указ, его обязаны беспрекословно соблюдать все подданные. Оспорить волю монарха невозможно. По Писанию подчеркивает тот факт, что верховный, царский закон Божий и данные Им в Библии заповеди синонимичны. То, что Иаков называет царским законом, является, в сущности, Словом Божьим, которое, согласно Мф 22:37−40, велит нам любить Бога и ближнего. Павел говорит, что «любовь есть исполнение закона» (Рим 13:10; ср. ст. 8−9). Любящий Бога всем сердцем соблюдает все Его заповеди. Тот, кто любит своего ближнего, никогда не причинит ему зла. Посему совершенная любовь соблюдает все заповеди и тем самым исполняет закон.
«Заповедь новую даю вам, — говорит Иисус, — да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13:34). В том же духе Павел дает нам понять, что «любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим 13:8−10). «Возлюбленные! — вразумляет нас Иоанн, — будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1Ин 4:7).
Царский закон, о котором говорит Иаков, выражен в следующих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя», о чем мы узнаем из Лев 19:18 и что Сам Иисус называет второй величайшей заповедью, после «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф 22:37−39; Втор 6:5; Лев 19:18). Также Иисус разъясняет нам, кто есть этот ближний. Это тот, кому мы можем помочь, подобно тому как добрый самарянин помог обокраденному разбойниками человеку, на которого он случайно наткнулся по дороге в Иерихон (Лк 10:30−37). Самарянин принял непосредственное участие в его судьбе и даже позаботился о том, чтобы за несчастным ухаживали и дальше до тех пор, пока тот не выздоровеет.
Назначение закона очевидно. Так как мы любим самих себя, мы не хотим быть убитыми, обманутыми, обворованными или оскорбленными. И если мы в равной степени любим ближнего и печемся о его благополучии, мы не станем причинять ему никакого зла и тем самым будем исполнять царский закон Божий. Но что еще важнее, любовь к ближнему отражает природу и характер нашего Отца Небесного. «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин 4:7−8; ср. ст. 11).
В противоположность призывам многих «учителей» современности, Писание не говорит о том, что мы прежде должны научиться любить себя, а потом только подобающим образом любить ближнего. Как раз наоборот, в нем открыто признается тот факт, что человек устроен так, что любит себя, ибо «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф 5:29). Поскольку мы изначально любим самих себя — свои уста, которые необходимо питать, свое тело, которое необходимо одевать, свой внешний вид, о котором необходимо заботиться, свою работу и карьерный рост, которые занимают наш ум, свою жизнь, которую мы хотим прожить счастливо и без трудностей, — о том же самом нам следует заботиться в отношении ближних. И если мы исполнимся решимости любить ближнего такой же любовью и тем самым исполним верховный закон Божий, мы преисполнимся и нелицеприятием (ср. Флп 2:3−4).
Заботливая, богоугодная беспристрастность не имеет ничего общего со столь популярными в наши дни культами самоуважения и самолюбования, чему якобы учит библейское христианство. Тот христианин, кто знает, понимает и в полной мере принимает Писание, осознает, что сам по себе он является отъявленным, ужасным грешником, заслуживающим проклятия и кары, и что только бесконечная милость Божья способна спасти его, подарить ему радость и вечную жизнь на небесах вместе с Господом. Любовь, о которой говорят Моисей, Иисус и Иаков, — это богоданная и Богом благословенная любовь, выраженная в заботе о ближнем — о его физическом благополучии; о его безопасности; о его возрастании в благодати, праведности и христоподобии — тем же благодатным образом, которым мы по природе своей заботимся о самих себе.
Выражение хорошо делаете, возможно, лучше было бы перевести как «поступаете совершенно правильно». Любить ближнего, как самого себя, — значит не просто заботиться о нем. Это значит любить его так, как любит его наш Отец Небесный, и как Он хочет, чтобы любили ближних Его дети. Автор Послания к евреям учит нас любить незнакомцев, «ибо через [такую любовь] некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр 13:2). Но будь то ангелы или просто люди, если мы бескорыстно и беспристрастно помогаем ближним, Господь скажет нам: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25:40). И если однажды Господь скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф 25:21, 23), Он похвалит нас не за наши таланты, или щедрое подаяние, или способности к руководству, а за нашу любовь к Нему и ближним, особенно к верующим, которая будет проявлением того, что мы преданно и беспрекословно исполняем Его Слово.
Как и предыдущий стих, Иак 2:9 начинается с условного оборота — если поступаете с лицеприятием, — что означает: «Если вы в самом деле поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками». Как упоминалось ранее, некоторые верующие в церкви, к которым обращается Иаков, очевидно, были виновны в грехе лицеприятия. Но, как будет показано далее, Иаков в первую очередь обличал неверующих в лоне церкви, псевдохристиан, которые выдавали себя за истинных верующих.
Поступать с лицеприятием — отглагольная форма (в Новом Завете употребленная только здесь) существительного, переведенного как оборот «невзирая на лица» в стихе 1. Данная форма указывает на то, что Иаков имеет в виду не непреднамеренное и случайное лицеприятие, а вопиющее лицеприятие, вошедшее в привычку. Если вы поступает с лицеприятием, то грех делаете, и посему перед законом оказываетесь преступниками (ср. Втор 1:17; Втор 16:19). В этом случае вам присуще нарушать закон Божий, что свидетельствует о вашем неверии. Как любовь к ближнему, как к самому себе, является исполнением «закона царского, по Писанию» и безусловно свидетельствует о причастности к семье Божьей, так и намеренное и вошедшее в привычку лицеприятие является нарушением данного Богом закона и свидетельствует об обратном.
Лицеприятие — это не просто неучтивость или проявление невоспитанности, но тяжкий грех. В данном случае Иаков раскрывает две его формы, или аспекта. Hamartia в дословном переводе означает грех, то есть прегрешение против богоданных норм праведности, в то время как parabates (преступники) относится к тем, кто намеренно преступает Божьи законы. В первом случае человек (грешник) лишь выходит за установленные рамки поведения, во втором — заходит слишком далеко. И первое, и второе — грех, точно так же как «отнимание» или «приложение» к явленному Богом Слову (Откр 22:19) — тоже грех.
Более того, кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Чтобы стать преступником пред Богом и грешником, нужно нарушить всего только одну из Его заповедей, ибо мы обязаны соблюдать весь закон, без исключений. Следовательно, нарушая один Его закон — что случается с каждым из нас, — мы становимся виновными во всем (то есть в нарушении всего закона). Нарушить одну Его заповедь — значит бросить вызов Его воле и власти, что само по себе является основой всякого греха. Закон Божий целостен; все заповеди связаны между собой и неразделимы. Грех — это как удар по оконному стеклу молотком. Можно легонько стукнуть один раз, но все стекло рассыплется на куски. Точно так же некоторые грехи относительно безобидны, другие же — ужасны. И все же «кто нарушит одну из заповедей сих малейших» (Мф 5:19), нарушит целостность священного закона Божьего и станет преступником.
О той же самой истине Павел свидетельствовал в Гал 3:10−13:
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе».
В качестве иллюстрации Иаков цитирует Исх 20:13−14 и Втор 5:17−18: Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Иаков приводит в пример два наиболее страшных социальных греха, за совершение которых полагается смертная кара. Вероятно, он выбрал именно их с целью продемонстрировать вопиющую греховность лицеприятия. Однако чтобы донести до читателя свою мысль, с тем же успехом он мог привести в пример любую из Божьих заповедей. Чтобы стать преступником закона, достаточно нарушить любую из заповедей. «Ибо истинно говорю вам», — рек Иисус, —
доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит [соблюдет] и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф 5:18−19; ср. 23:23; Гал 5:3).
Иудеи были склонны расценивать закон как серию не связанных между собой заповедей. Соблюсти одну из них означало заслужить Божье благословение. Нарушить — лишиться его. Посему человек мог по своей воле добавлять к «списку» исполняемых им заповедей ту или иную или же вычитать, таким образом поддерживая свой моральный «баланс».
Такая философия, несомненно, присуща всякой религии, основанной на принципе «оправдание делами». Смысл ее в том, что угодить Богу (или впасть в немилость) возможно через соблюдение (или нарушение) моральных норм. Другими словами, если мы творим больше добра, чем зла, мы угодны Богу. В противном случае — Бог отвергает нас.
Этой абсолютно небиблейской точки зрения придерживается множество народа, включая и тех, кто называет себя христианами. Однако Бог призывает нас к совершенству. «Итак, будьте совершенны, — вразумляет нас Иисус, — как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). Только так можно угодить Богу. Но поскольку ни один грешник не в состоянии достичь такого совершенства, милостивый Бог сделал так, что оно (это совершенство) может быть вменено нам через искупительную жертву Его безгрешного Сына.
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа… Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых… Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то, тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение (Рим 5:1, 6, 8, 10−11).
Многие иудейские правители новозаветной эпохи пытались использовать истину о Божьем милосердии с целью исказить Его закон. Апеллируя к тому обстоятельству, что ни один человек не может соблюдать все заповеди на протяжении всей своей жизни, они делали вывод, что Божья милость побуждает Всевышнего закрывать глаза на большинство случаев неповиновения. Некоторые раввины утверждали даже, что соблюдением всего одной заповеди можно угодить Богу. Такие извращенные и безбожные умозаключения оправдывают грех и не только подрывают основы Божьего закона, но и искажают представления о Его милосердии. Самоуверенность мешала им осознать собственную нужду в Спасителе; именно вследствие этого иудейские вожди так ожесточенно противились Иисусу Христу и возвещаемой и воплощенной Им в жизнь Благой Вести о заместительной жертве.
Однако в обоих Заветах ясно говорится о том, что в Божьем законе нет милости. В любом без исключения случае нарушение закона влечет за собой соответствующее наказание. Такого понятия, как грех малый, несущественный или ненаказуемый, попросту не существует.
ПРИЗЫВ
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:12−13)
Поскольку лицеприятие является столь серьезным грехом, Иаков завершает этот фрагмент обращенным ко всем верующим призывом помнить о существующей опасности Божьего суда. Верующим необходимо перестать совершать грех лицеприятия и попросить у Господа прощения и очищения.
Совет так говорит[ь] и так поступат[ь], как имеющие быть судимы по закону свободы, равносилен призыву: «Живите и поступайте как истинные верующие, которые были спасены милостью Божьей и которых Бог будет судить, принимая в расчет вмененную им Христову праведность». Эта праведность избавляет верующего от уз закона рабского и подводит под суд избавляющего закона свободы, который суть Божье Слово и Евангелие, Новый Завет в Иисусе Христе; закон этот освобождает покаявшегося грешника от рабства греха (ср. Ин 8:31−32).
Бог «воздаст каждому по делам его», — свидетельствует Павел, —
тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога (Рим 2:6−11).
Одной из важнейших тем для Иакова является тема проявления истинной веры человека в его делах. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2:26). Когда Бог взирает на нас и видит, что мы благочестиво проявляем стойкость в испытаниях и искушениях, слушаем и исполняем Его Слово и поступаем, невзирая на лица, — все это, в глазах Божьих, является свидетельством нашего спасения. Павел недвусмысленно заявляет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). Добрые дела не могут произвести искупления; однако истинное искупление производит жизнь в послушании и благочестии, которая отмечена свершением добрых дел. Живая вера проявляется через праведную жизнь.
Евангелие суть закон свободы, потому что оно избавляет верующих в Иисуса Христа от рабства греха и Божьего осуждения и, в конечном итоге, приводит к вечной свободе и славе. Оно освобождает нас, грешников, от лжи и обмана, а также от смерти и вечного проклятия. Более того, Евангелие позволяет нам повиноваться и служить Богу, жить праведно и с верой согласно Его Слову и наделяет могуществом пребывающего в нас Духа Святого. Оно дает нам возможность следовать за Господом не из страха перед наказанием, а из любви. Во всех смыслах это «царский закон» Божий (ст. 8), божественный и чудный закон свободы.
Продолжая вразумлять нас, Иаков говорит, что суд без милости [будет] не оказавшему милости. В данном контексте под определением не оказавший милости, очевидно, подразумевается неверующий. Жизнь неверующих характеризуется лицеприятием, жестокосердием, эгоизмом и недостаточной заботой о ближних — говоря короче, отсутствием любви. Они далеки от того, чтобы любить ближних, как самих себя, то есть не проявляют богоподобной любви и заботы о нуждающихся. Они не получат благословения, и им не стоит ждать милости от Бога, поскольку сами они не были милостивы к окружающим (Мф 5:7).
Если человек не милостив к творениям Божьим, значит, он просто не осознал всей бесконечности Божьей милости. Милость к окружающим является плодом жизни, которой коснулась спасающая милость Божья, и она превозносится над судом Божьим. Заслуживающие наказания грехи такого человека смываются с него Богом, отвращая всякую кару. Таким образом, оказание милости не является вопросом «накопления» личностных заслуг с целью обрести спасение через добрые дела. Милость сама по себе есть дело Божье в нас и через нас, а отнюдь не наша заслуга.
Иаков подводит нас к наивысшей точке своей дискуссии. Лицеприятие не сообразуется с христианской верой, поскольку христианская вера сообразуется с божественной природой — а Бог абсолютно беспристрастен. Лицеприятие не сообразуется с целью и замыслом Бога, призвавшего бедных мира быть духовно богатыми. Лицеприятие не сообразуется с бескорыстной любовью к ближнему.
Даже если бы оно было единственным грехом, совершенным человеком, лицеприятие, подобно всем прочим грехам, нарушило бы целостность всего закона Божьего и сделало бы этого человека навечно проклятым преступником. Если вы подойдете к Божьему престолу, и Он увидит, что на протяжении жизни вы были милостивы к окружающим, Он смилостивится над вами, поскольку ваша милость будет свидетельствовать о наличии у вас спасающей веры. Тогда в вашем случае сбудутся слова о том, что милость превозносится над судом. И наоборот, немилосердное отношение к ближнему будет свидетельствовать об отсутствии у вас спасающей веры.
Вера мертвая
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:14−20)
Истина, на которую обращает наше внимание Иаков в этом фрагменте и которой пронизано все Слово Божье, заключается в следующем: через наши поступки раскрывается наша сущность. Эта истина, безусловно, является самой глубокой и наиболее важной. Иаков не имеет в виду одни лишь верования и намерения в общем, но само основание веры спасающей. Истинное исповедание Иисуса Христа Спасителем и Господом отражается скорее в поступках человека, нежели в его словах. Исповедующий Господа, но не почитающий Христа и не исполняющий Его Слово, — лжец. Во 2-й главе Иаков дважды называет веру такого человека мертвой (2:17, 26). Тот, чья вера мертва, не способен творить по-настоящему добрые и праведные дела, а отсутствие таких дел говорит об отсутствии веры спасающей.
Новый Завет изобилует примерами такой мертвой веры. Когда Иоанн Креститель увидел «многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3:7−9). «Чтобы спастись, вы не можете рассчитывать на духовное наследие своих предков, — говорит он, — каким бы великим оно не было. Если вы истинно веруете в Бога и являетесь Его детьми, то об этом должны свидетельствовать ваше покаяние и праведная жизнь». Он называет их порождениями ехидны, тем самым давая понять, что их жизнь вовсе не праведна и посему их вера мертва.
В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Свет внутренний, свет души, который Господь ниспосылает Своему народу, всегда проявляется вовне в виде добрых дел. Позже Иисус, разъясняя ту же истину, заявляет, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (7:21).
Уже в самом начале служения Иисусу стали встречаться неистинные верующие. «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин 2:23−25). Он не вверял Себя им, поскольку они были не Его. Их вера ограничивалась признанием определенных истин об Иисусе, но они не веровали в Него как в Спасителя и не подчинялись Ему как Господу.
Один из влиятельных фарисеев по имени Никодим «пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин 3:2−3). Никодим верил, что Иисус был пророком Божьим, что слова Его были истинны и что Он творил чудеса божественным могуществом; возможно даже, он верил, что Иисус был Мессией. Но опять, и Господь недвусмысленно дает это понять, что, несмотря на искренность, одного лишь признания истин о Нем недостаточно для духовного возрождения.
Позже Иисус прямо заявляет: «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших... многие уверовали в Него» (Ин 8:24, 30). Опять-таки вероисповедание не было спасающим, что побудило Его сказать «к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (ст. 31−32). Истинный ученик Христа исполняет Его Слово. Продолжительное нарушение Божьих заповедей является свидетельством ложного ученичества и мертвой веры (ср. Ин 14:21, 23; Ин 15:16).
Иисус неоднократно обращает внимание Своих слушателей на евангельскую истину о том, что одно лишь осознание божественной истины не спасает человека. «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? — риторически вопрошает Он. — Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф 7:16−20). Используя схожую метафору, Он говорит:
Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают... Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин 15:5−6, 8).
Притчу о сеятеле Он заключил такими словами: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф 13:23).
Через автора Послания к евреям Бог заповедует верующим: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр 12:14). Если через исповедание веры не происходит освящения, то такая вера мертва. Истинно верующие не только являются творениями Божьими, говорит Павел, но они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10, курсив мой. — Дж. М-А.).
О той же самой истине свидетельствует Иоанн:
Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола. потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин 3:7−10).
Как это уже было много раз на протяжении ее истории, современная церковь отчаянно нуждается в осознании того что простого принятия евангельских фактов в качестве истинных недостаточно для спасения. Мы должны ясно и преднамеренно бороться с заблуждением, будто знание и приятие истины о Христе Иисусе равнозначно наличию спасающей веры в Него, В ряде церковных кругов даже бытует мнение, что одно лишь не отрицание Бога равносильно вере в Него.
Иаков не обходит стороной это заблуждение. Как уже неоднократно отмечалось в предыдущих главах данного комментария, в Послании Иакова содержится подборка «тестов», с помощью которых исповедальные христиане могут оценить истинность своей веры. Все эти тесты основаны на фундаментальной истине о том, что не оставившие грехов своих, не исполняющие Слово и не служащие Господу Иисусу Христу верой и правдой не имеют права называть себя христианами и должны быть обличены в этой своей неправоте. Пред взором Божьим сама наша жизнь свидетельствует о нашей сути. Как заявляет Иаков в предыдущей главе, истинные верующие суть «исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (1:22).
Невозможно переоценить значение факта, что никто не спасается одними лишь добрыми делами. Спасение происходит исключительно «благодатью... через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9). Если бы можно было спастись делами, то зачем нужна благодать Божья? И еще одна чрезвычайно важная истина: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак 2:17). Истинная, преображающая вера не только должна, но и будет подвигать верующих на добрые дела, чистосердечное покаяние и беспрекословное послушание Господу. Так проявляет себя новое естество, возникшее в результате рождения свыше (2Кор 5:17). Духовно возрожденный человек не только будет каяться и исполнять Слово, но и творить добрые дела.
Можно сказать, что нам ничего не стоит стать христианами, но чтобы жить по-христиански — для этого требуется многое. Мы будем приносить плоды, причем в изобилии. Ничто из того, чем мы обладаем, ни в малейшей степени не может нас спасти; но обретя спасение, все, что у нас есть, дается нам Господом. Это и есть послушание Христу, и именно это имел в виду Иисус в Своей притче о спрятанном сокровище и драгоценной жемчужине: «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Мф 13:44−46).
Однако для обманывающих самих себя спасение сводится к обыденному признанию ряда фактов об Иисусе, без намерения подчинить Ему свою волю и исполнять Его Слово.
Живший в XVII веке английский проповедник Томас Брукс писал:
Христос избавил вас от всех недругов ваших, от проклятия закона, от владычества греха, от гнева Божьего, от жала смерти и мук ада; но с какой целью Христос сотворил сии великие и замечательные дела для Своего народа? Не для того, чтобы они оставили праведность и святость, а чтобы их сердца с удвоенной силой исполняли священные обязанности и служили Отцу Небесному... О, люди! Мне неведомы другие аргументы, чтобы убедить вас ревностно и с верой исполнять ваши духовные обязанности, кроме тех, которые проистекают из осознания величайших и чудных дел, сотворенных для вас Христом («Целебные средства от козней сатаны» [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1984], с. 123−124).
Как было сказано в первой главе, Иаков в основном обращался к иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак 1:1; ср. 2:21). Эти иудеи уверовали во Христа, причем многим из них, несомненно, пришлось заплатить за это дорогую цену. Однако, как и в большинстве христианских общин, среди них были как истинно верующие, так и те, кто только называл себя таковыми. Именно по этой причине Иаков дал им столь много средств для испытания веры. И поэтому Павел также призывает верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2Кор 13:5).
Некоторые иудеи из оголтелого законничества иудаизма кинулись в другую крайность — антиномизм. Систему праведного образа жизни и добрых дел они подменили системой, которая не требует вообще никаких дел. Те из иудеев, кто не кривил душой, давно поняли, что они не в состоянии соблюсти все заповеди Божьи и соответствовать установленным Им нормам праведности. Закон возлагал на них непосильное бремя. На протяжении предшествующих веков раввины добавляли к этому еще больше бремени в виде традиций, которые они возлагали «на плечи людям» (Мф 23:4). Поэтому, когда им было возвещено Евангелие спасения одной только благодатью и верой, многие иудеи охотно приняла его. Некоторые полагали, что новая религия даст им все и ничего не потребуем взамен. Такие люди заявляли о своей вере во Христа, руководствуясь ложным представлением о том, что поскольку добрыми делами нельзя спастись, то их не следует творить вообще. Неизбежным результатом этого стали неспасающая (бесполезная) вера и образ жизни, мало чем отличавшийся от прежнего. Возможно даже, что такие «верующие» стали вести себя более распущенно.
В Иак 2:14−20 автор приводит три характеристики ложной, мертвой и бесполезной веры. Ей присущи: пустое вероисповедание (ст. 14); ложное сострадание (ст. 15−17); и нетвердая вера (ст. 18−20).
ПУСТОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (2:14)
Слова братия мои, вероятно, в первую очередь обращены к иудеям, но также и к церкви в целом.
Фраза если кто говорит обусловливает трактовку всего фрагмента. Иаков не сказал, что такой человек обладает верой спасающей, а только что он сам так полагает.
Также не упоминается никакая конкретная разновидность веры, однако из контекста становится ясно, что речь идет о вере в основные положения Евангелия. Человек, заявляющей о наличии у себя такой веры, предполагаемо должен был верить в такие вещи, как существование Бога, в Писание как богоданное Слово и, вероятно, в мессианство Христа. Его искупительную смерть, воскресение и вознесение. В любом случае, теологическая ортодоксальность веры такого человека не подвергается сомнению; проблема в том, что он дел не имеет. Глагольной формой, использованной в этой фразе, обозначен некто, чье рутинное вероисповедание не подтверждается делами.
Не указан и вид дел; однако очевидно, что подразумевается праведный образ жизни, в соответствии с Божьим Словом, угодный Ему. Иаков уже упомянул некоторые из праведных и богоугодных дел, такие как терпение (1:3), стойкость в испытаниях (искушениях) (1:12), непорочная жизнь (1:21), исполнение Писания (1:22−23), забота о нуждающихся (1:27) и нелицеприятие (2:1−9). Далее он говорит о сострадании (2:15), обуздании языка (3:2−12), смирении (4:6, 10) и долготерпении (5:8).
Вопрос может ли эта вера спасти его? задан не с целью обсуждать значимость веры, но в противовес мнению о том, что любая вера может спасать (ср. Мф 7:16−18). Грамматическая форма вопроса наводит на отрицательный ответ — «Нет, не может». Исповедание веры, лишенной праведных дел, не может спасти человека, независимо от того, насколько уверенно человек заявляет о своей вере. Как уже отмечалось, речь не о том, что некоторое количество добрых дел, добавленное к истинной вере, может спасти человека, скорее сама истинная и спасающая вера неизбежно произведет добрые дела.
Среди авторов Нового Завета вряд ли найдется столь же ярый сторонник теории спасения исключительно Божьей благодатью, как Павел, и ни в одном другом его послании эта мысль не выражена столь же четко, как в Послании к римлянам. В этом послании он недвусмысленно заявляет, что Бог ...воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!.. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, — в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим 2:6−10, 13−16).
Посему представление Иакова об основании спасения не противоречит представлению Павла, как утверждают некоторые толкователи Писания. Образно говоря, они не стоят, упершись друг в друга лбами, но, наоборот, спина к спине отбивают нападки двух общих врагов. Павел противостоит фарисейской теории об оправдании делами; Иаков борется против так называемого «легковерия». Но они оба в один голос заявляют, что каждый человек будет судим на основании совершенных им дел, ибо это явный показатель истинного спасения. «Не дивитесь сему, — говорит Иисус, — ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28−29).
В уже процитированном фрагменте Павел предельно точно очерчивает подобающую взаимосвязь между верой и делами. Провозгласив: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился», он тут же добавляет: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:8−10). В другом месте он говорит, что верующим надлежит во всем показывать в себе «образец добрых дел» (Тит 2:7). Однозначно сказано: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим 2:19б), и те, кто «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются... гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16).
Где спасение истинно, где верховная благодать возрождает и преображает человека, делая из грешника святого, Бог порождает в обновленной душе желание перестать грешить и забыть о своем «я», чтобы в радости служить Господу Иисусу Христу и соблюдать установленные Им нормы праведности. Как только Закхей уверовал в Иисуса, он тут же сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк 19:8). Когда язычники в Ефесе приняли Христа своим Спасителем и «приходили, исповедуя и открывая дела свои... из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян 19:18−19). Постоянно исполняясь Духом Святым, они инстинктивно сознавали, что оккультизм — это зло, и ему нет места в их новой жизни. Подобным же образом многие бывшие язычники в Фессалониках «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1Фес 1:9).
Не стоит думать, будто новообращенные верующие тут же начинали понимать всю полноту евангельских призывов и сразу же узнавали, во что им верить, что делать и чего не делать. Осознание этого приходит со временем, по мере того как человек возрастает в познании Слова и общении с Господом. Однако Господь незамедлительно задает новорожденному дитя Божьему новое духовное и моральное направление развития. Нельзя спастись без того, чтобы не стать «новой тварью»; могуществом пребывающего Духа Святого новая тварь производит такие праведные дела, как покаяние, послушание, смирение и любовь к Богу и другим верующим. Спасение не производит мгновенное совершенство, но дает человеку новое направление жизни. На этом новом пути он начинает ненавидеть грех, любить Господа, старается познавать Его и исполнять Его волю — и все это находит отражение в его поведении.
ЛОЖНОЕ СОСТРАДАНИЕ
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (2:15−17)
Далее, Иаков излагает свою точку зрения, сравнивая веру без дел с состраданием на словах, без соответствующих действий. Вполне уместная аналогия, поскольку мертвая вера может характеризоваться ложным состраданием, словесной заботой о нуждающихся, которая есть не более чем лицемерие.
Построение фразы указывает на долговременную, а не временную нужду таких верующих. Под выражением наги не подразумевается абсолютная нагота, а скорее скудное и бедное одеяние, обладатели которого вероятно мерзнут и испытывают прочие сопряженные с этим неудобства. Точно так же фраза не имеют дневного пропитания не обязательно указывает на голод, а скорее на недостаточное для нормальной, здоровой жизни питание. Здесь имеются в виду те, кто лишен самого необходимого в жизни. Провозглашая ту же самую истину, Иоанн задает риторический вопрос: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин 3:17).
Идите с миром, грейтесь и питайтесь — довольно бессердечный и неразумный совет, с помощью которого Иаков передает отношение полнейшего и граничащего с абсурдом безразличия к благополучию ближних. Обычно люди не говорят подобных слов, но подразумевают их своей безучастностью к нуждающимся, не [давая] им потребного для тела. Сказать идите с миром, все равно что небрежно бросить «Храни вас Бог»; а «пожелание» грейтесь и питайтесь равносильно дежурному напутствию «Бог милостив» — причем говорящий это отнюдь не желает быть проводником Божьей милости.
Пассивный залог греческих глаголов, переведенных здесь как грейтесь и питайтесь, предполагает еще большее безразличие, даже жестокость и сарказм — «согрейтесь и раздобудьте пропитание сами», как будто нуждающийся не сделал бы этого без совета со стороны, если бы мог.
Вопрос что пользы? сам по себе подразумевает определенный ответ. Глупый и возмутительный совет идите с миром, грейтесь и питайтесь совершенно бесполезен, от него не может быть пользы нуждающемуся.
Как сострадание на словах без доброго и заботливого участия является не более чем обманом, так и вера говорящего так — лишь пустые слова. Это весьма удачная аналогия, поскольку сострадание суть одно из свидетельств истинного духовного обновления.
Рассказывают историю о некой европейской королеве, жившей много веков назад, которая оставила своего кучера зимой на морозе, а сама отправилась в театр. Пьеса растрогала королеву до слез, и она прорыдала весь спектакль кряду. Однако позже, вернувшись к карете и обнаружив на козлах замерзшего насмерть кучера, она не проронила ни слезинки! Сердце королевы тронула выдуманная трагедия, однако трагедия подлинная, к которой она сама имела непосредственное отношение и за которую была ответственна, нисколько ее не взволновала.
Поразительно, сколь многих людей трогают кинофильмы, спектакли, популярные песни и телевизионные программы, но они не выказывают и тени заботы или сострадания по отношению к своим соседям или знакомым, которые действительно нуждаются. В нашем пронизанном притворством и эгоизмом мире выдумка зачастую становится более значимой, чем реальность.
Как сильно отличалась от этого реакция верующих на бедственное положение их иерусалимских товарищей по вере после празднования Пятидесятницы! Эти новообращенные христиане спонтанно «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:45), Чуть позже тот же дух бескорыстия проявил себя вновь.
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа: и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян 4:32−35).
Иисус не однажды говорил на эту тему, используя слова и образы, которые невозможно было не понять. В истории о добром самарянине Он ясно дал понять, что верующие в Него обязаны оказывать помощь каждому нуждающемуся — будь то друг или недруг, иностранец или соотечественник, вельможа или простолюдин. И по мере сил мы должны печься о том, чтобы попавшему в беду (или просто нуждающемуся) человеку была оказана необходимая помощь в полном объеме (см. Лк 10:30−35).
В еще более повелительных выражениях Иисус заповедует нам обязанность помогать друг другу. В частности, Он говорит, что служить, или помогать, собратьям по вере — значит служить непосредственно Ему; а не служить им — значит оставить без помощи Его Самого. В день суда на основании такого служения, или его отсутствия, овцы будут отделяться от козлов; истинно верующие будут отделены от верующих неистинно, чья вера мертва. В Царство Небесное войдут не те, кто лишь называет себя христианами, а те, кто своей жизнью, послушанием и служением Ему при жизни земной подтверждает истинность своего вероисповедания.
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф 25:31−41, 45).
НЕТВЕРДАЯ ВЕРА
Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:18−20)
Третьей характеристикой мертвой веры является ее нетвердость — то есть признание ряда фактов о Боге и Его Слове без решимости повиноваться Ему.
Весьма вероятно, что местоимение кто-нибудь относится к самому Иакову, который из скромности говорит о себе в третьем лице. Он не хвалится и старается показать, что его собственная христианская жизнь может служить более ярким примером, чем чья-либо другая. В первую очередь он имеет в виду не сохранение верности в вере, а саму веру. В частности, он говорит всякому, кто противится истине о возвещаемом им истинном спасении: «Ты говоришь что веруешь, и утверждаешь, что этого довольно, что одной твоей верой ты сможешь оправдаться пред Богом и обрести спасение. Однако истина в том, что ты не способен показать мне веру твою без дел твоих, без практического свидетельства или проявления ее, поскольку истинная вера всегда подкрепляется делами. Ты не можешь наглядно продемонстрировать твою веру, потому что тебе попросту нечем это сделать». Как было заявлено в предыдущем стихе, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Такая вера вряд ли может быть названа верой истинной, а уж тем более спасающей. Как отмечалось выше, живая вера приносит добрый плод, ибо такова ее природа и предназначение. Вера мертвая не может приносить плода.
По этой причине сам факт обращения к Господу, даже если вы хорошо запомнили место и время этого события, не является свидетельством спасения Единственным верным свидетельством спасения может быть только жизнь прожитая после сего замечательного события.
Иисус неоднократно предостерегал верующих от такой ложной убежденности в собственном спасении. «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» — вопрошал Он, —
Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк 6:46−49).
В другой раз Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:13−17).
Вероятно, самое строгое наставление на этот счет было дано Им в Нагорной проповеди: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф 7:21−23, курсив мой. — Дж. М-А.).
Павел заявляет, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6, курсив мой. — Дж. М-А). Петр говорит:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет 1:3−11).
Иоанн уверяет нас, что
Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин 2:4−11).
Здесь Иоанн говорит о том, что Иисус называл второй величайшей заповедью: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22:39).
Каждому христианину присуще время от времени грешить и нарушать заповеди Господни. Именно в такие периоды он рискует разувериться в своем спасении, ибо лишается покоя и уверенности, ниспосылаемых ему Духом Святым. Безопасность нашего спасения непреходяща и вечна, и основывается на верховном могуществе Господнем хранить всех, кто верует в Него. Однако уверенность в спасении может ослабевать и пропадать вовсе, ибо это благословенье даруется только исполняющим Слово Божье.
«Ты веруешь, что Бог един, — продолжает Иаков. — Хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Выражение хорошо делаешь пронизано легким сарказмом, направленным на мнимую, но широко распространенную и лишенную спасающей веры ортодоксальность. Ортодоксальная доктрина не гарантирует спасения, настаивает Иаков. Даже бесы являются ортодоксами в том смысле, что знают и соглашаются с истиной о Боге.
Иудейская ортодоксия зиждется на вере в единого и истинного Бога, о чем кратко было заявлено в Шма: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6:4). Но большинству иудеев недоставало прилежного исполнения того, о чем говорится в следующем стихе: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (ст. 5).
Иаков, по сути, говорит о том, что вера в истину (Втор 6:4) без послушания (6:5) бесполезна и присуща даже бесам. Когда речь заходит о вере фактической, тут и бесы оказываются монотеистами, каждый из которых верит в существование единого истинного Бога. Также они осведомлены о том, что Писание есть Слово Божье, что Иисус является Сыном Бога, что спасение даруется верующему милостью Божьей через веру в Него, что Иисус умер, был похоронен и воскрес, дабы искупить все грехи мира, и что затем вознесся на небо и сейчас восседает одесную Бога. Им хорошо известно, что существует ад и рай. Они, вне всяких сомнений, знают о тысячелетнем царстве и связанных с ним истинах намного больше любого даже самого посвященного ученика Библии. Но это ортодоксальное знание, будучи божественным и значимым, не может спасти их. Им известна истина о Боге, Христе и Духе Святом, но они ненавидят и эту истину, и саму Троицу.
Ортодоксальность, разумеется, неизмеримо лучше ереси, ибо она истинна и указывает на Бога и путь к спасению. Но одно согласие с тем, что она истинна, не может привести человека к Богу и спасти его.
Слово phrisso (трепетать) означает «съеживаться», «дрожать» и чаще всего использовалось для определения дрожи, вызванной страхом. У бесов, по меньшей мере, хватает здравого смысла в страхе трепетать пред Божьей истиной, ибо они знают, что им уготованы вечные муки в аду (Мф 8:29−31; Мк 5:7; Лк 4:41; Деян 19:15). В этом отношении они реалистичнее и умнее мнимых верующих, которые полагают, что их поверхностная и нетвердая вера сможет избавить их от суда Божьего.
Пуританин-богослов Томас Мантон весьма ярко описывает неспасающую веру:
[Она] есть простое согласие с возвещаемыми Словом Божьим истинами, и хотя она наделяет человека определенными познаниями, все же не делает его лучше, благочестивее или праведнее. Имеющие ее верят обетованиям, вероучениям, принципам, а также историческим фактам... однако такая вера не может спасти человека, ибо истинно верующий всем сердцем прилепляется к Христу и верует евангельским обетованиям, касающимся отпущения грехов и вечной жизни, в которых видит свое будущее блаженство. Также он верит в таинство нашего искупления Христом, потому что черпает в нем надежду, покой и уверенность; верит в кару Божью, как в виде преходящих бед, так и вечного проклятия, на фоне которых все земные трудности и страдания кажутся пустяком (Полное собрание сочинений Томаса Мантона [London: James Nisbet, 1874], 17:113−14).
Далее он говорит о вере более основательной, твердой, которая близка к вере истинной, совершенной, и поэтому более опасна и обманчива.
[Такая вера] отличается от веры преходящей, которая есть голое согласие с евангельскими, или библейскими, истинами, и сопровождается поверхностным изменением сердца; о таких верующих сказано, что они «[вкусили] дара небесного... благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр 6:4−5). Такой верой не только просвещается ум, но и сердце исполняется некоторой радости, человек в некоторой степени преображается и отрекается по меньшей мере от тяжких грехов; про таких верующих написано, что они «[избегли] скверн мира» (2Пет 2:20); однако такая вера оставляет на сердце неглубокий отпечаток, радость и ликование не укореняются в нем в достаточной степени, чтобы противостоять искушениям. Посему такой росток веры может легко зачахнуть или погибнуть вследствие мирской суеты, или сладострастия, или жестоких и горестных гонений и страданий, вызванных стремлением к праведности. Многие убеждены в том, что Иисус есть Христос, единородный Сын Божий, и посему испытывают желание причаститься к Нему, в определенной мере исполнять Его заповеди и уповать на Его обетования, боятся Его кары, и, следовательно, их сердца частично высвобождаются от гнета мира, они предпочитают Христа и свои христианские обязанности мирскому, покуда искушение не поколеблет их решимости, или же они не соблазнятся чувственностью; но далее, когда они обнаруживают всю строгость и духовность Его законов, которые вступают в конфликт с их наклонностями и привязанностями или мирскими интересами, они тут же отпадают от Господа, утрачивают «вкус» к Нему и евангельским обетованиям блаженства, тем самым ясно свидетельствуя о нетвердости и неосновательности своей веры и своего упования (Там же, 114).
Далее Иаков спрашивает: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Неосновательный — значит «пустой», «несовершенный»; так Иаков называет того, кто противится истине о том, что спасающая вера производит дела праведные.
Термин argos (мертва) передает понятие бесплодности, плохой продуктивности. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, — говорит Иисус, — срубают и бросают в огонь» (Мф 7:19). Бесплодная жизнь является неоспоримым свидетельством того, что человек не угоден Богу и не принадлежит Ему, поскольку в нем не пребывает жизнь божественная.
Лука пишет, что некоторые самаритяне, включая волхва по имени Симон, «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян 8:12; ср. ст. 9, 13). Но став свидетелем разнообразных чудес и увидев, что через возложение рук Апостольски: подается Дух Святой, [Симон] принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого, Но Петр сказал ему; серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего (ст. 18−22).
Определенно, вера Симона не была спасающей и выражалась лишь в согласии с истинностью благовестия Филиппа, Симон правильно представлял себе истину о Боге, однако Петр предостерег его, указав на то, что «сердце [его] неправо пред Богом», и посему он не имеет «части» в делах Духа Святого, которые он наблюдал, Вера Симона была мертва и бесполезна.
Вера живая
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:21−26)
Здесь Иаков противопоставляет живую веру тому, что он недавно назвал верой мертвой (ст. 14−20), спасающую веру — вере неспасающей, веру, приносящую плоды, — вере бесплодной, богоугодную веру — вере, которой придерживаются даже бесы. К тому же он делает то, чего и следовало ожидать, — приводит примеры живой веры. Первый пример — Авраам, почтенный патриарх и отец народа Иудейского (ст. 21−24). Второй — язычница и блудница Раав (ст. 25).
АВРААМ
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (2:21−24)
Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний.
И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, — человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.
Поскольку падший человек морально и духовно нищ и не имеет никакой заслуги пред Богом, никакими делами ему не достичь праведности и не оправдаться пред Господом. Поэтому спасение возможно лишь милостью Божьей через веру в Его благодать. Из этого, однако, не следует, что во времена Ветхого Завета люди спасались законом, а в эпоху Нового Завета спасаются благодатью. В какое бы время ни жили люди, желающие обрести спасение, Бог не требовал и не требует от них ничего, кроме истинной веры в Него. Из Евр 11 становится предельно ясно, что и до Моисеева закона, и после него, люди спасались верой. «Авраам поверил Господу, — свидетельствует Моисей, — и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15:6).
Между тем Иаков утверждает, что отец верующих, чья вера является даром Божьим (Еф 2:8), оправдался делами. Это кажущееся противоречие, на протяжении всей истории церкви смущающее и озадачивающее верующих, можно прояснить пониманием того факта, что верой человек оправдывается перед Богом, в то время как оправдание делами, о котором говорит Иаков в этом стихе, имеет отношение к благочестивому образу жизни среди людей.
Более того, некоторым видится расхождение между утверждением Иакова о том, что Авраам оправдался делами, и прямым заявлением Павла, что он оправдался исключительно благодатью через веру (Рим 4:1−25; Гал 3:6−9). Однако дело не в этом. Иаков уже подчеркивал, что спасение есть дар Божий (1:17−18), а в стихе 23 он цитирует Быт 15:6, где говорится, что Бог вменил праведность Аврааму только на основании его веры. Также событием, которое, по словам Иакова, позволило Аврааму оправдаться делами, был акт жертвоприношения Исаака (ст. 21; ср. Быт 22:9−12); это событие имело место спустя много лет, после того, как Бог вменил Аврааму праведность (Быт 12:1−7; 15:6). Следовательно, Иаков утверждает, что согласие Авраама принести Исаака в жертву Богу было своего рода оправданием его веры перед людьми, — и с этим утверждением полностью согласен Павел (Еф 2:10). Таким образом, никакого расхождения во мнениях между двумя этими вдохновенными слугами Господними нет. Также важно понять, что греческий глагол dikaioo (оправдан) имеет два основных значения. Первое подразумевает оправдание в смысле справедливого (праведного) отношения к человеку. То есть в этом значении слово dikaioo связано со спасением, и именно в этом смысле его всегда использует Павел. К примеру, он утверждает, что все мы «[получаем] оправдание даром, по благодати [Божьей], искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:24), «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3:28) и что «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1; ср. ст. 9). В другом послании он пишет: «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал 2:16; ср. 3:11, 24). Павел напоминает Титу о том, что «оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит 3:7).
Второе значение глагола dikaioo указывает на оправдание в смысле «подтверждение праведности». В этом значении настоящий глагол несколько раз употребляется в Новом Завете, как в отношении Бога, так и в отношении людей. Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: „Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем”» (Рим 3:4). Он пишет Тимофею, что Иисус Христос «явился во плоти, оправдал [от dikaioo] Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим, 3:16). Сам Иисус заметил: «И оправдана [подтверждена] премудрость всеми чадами ее» (Лк 7:35).
Именно во втором значении использует Иаков глагол dikaioo в 2:21, риторически вопрошая: Не делами ли оправдался Авраам, отец наш? Он поясняет, что в наивысшей степени это оправдание проявилось тогда, когда Авраам возложи[л] на жертвенник Исаака, сына своего, что, как говорилось ранее, произошло спустя много лет, после того как он оправдался верой, о чем свидетельствует Быт 15:6. Возложив на жертвенник Исаака, Авраам тем самым продемонстрировал всему миру свою веру, что она истинна, а не притворна, смиренна, а не ложна, жива, а не мертва. Хотя данное Аврааму Богом повеление принести в жертву Исаака, своего сына, грозило нарушить Его обещание через Исаака благословить весь мир и противоречило Божьему запрету приносить в жертву людей (вид убийства), о котором знал Авраам, патриарх, тем не менее, решил во всем положиться на Господа. Без лишних вопросов и колебаний «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт 22:3). Нам не известно, о чем думал Авраам в то время, однако вот что он сказал молодым людям, сопровождавшим его: «останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (ст. 5, курсив мой. — Дж. М-А.). Авраам был уверен: что бы ни произошло на горе Мориа, он и его сын вернутся оттуда живыми. И хотя подобного раньше не происходило, он знал, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр 11:19) Исаака, если потребуется. Авраам непоколебимо верил в Бога и в то, что Он никогда не нарушит Своего завета и не преступит установленных Им же законов.
Авраам не был совершенным человеком — ни в вере, ни в поступках. Когда после многих лет у Сары так и не родился обещанный наследник, он решил иметь ребенка от Агари, служанки его жены, и та родила ему сына, Измаила. Нетвердая вера в Господа толкнула Авраама на супружескую измену. Что, в свою очередь, привело к появлению на земле арабского народа — который с тех самых пор постоянно досаждает иудеям, избранному Богом народу. Этот и ряд других случаев — например, когда он дважды выдавал Сару за сестру свою (Быт 12:19; Быт 20:2), — очевидно свидетельствуют о том, что дела Авраама не оправдывали его перед людьми.
Однако Иаков говорит о жизни Авраама вообще; на протяжении всей своей жизни великий патриарх оправдывал (подтверждал) свою спасающую веру многими добрыми делами и, прежде всего, своим решением принести в жертву Исаака, как велел Бог, Если человек оправдан пред Богом, он непременно и непреклонно будет подтверждать это оправдание перед людьми. Тот, кого оправдал Бог, и жить будет праведно. Вмененная праведность будет проявляться в добрых делах. Говоря словами Джона Кальвина, «одной веры достаточно для оправдания; но такая вера никогда не бывает одинока». Неизвестный поэт писал: «Истинно верующие да пребудут в добрых делах, их деятельная добродетель венчается такой верой».
Видишь ли, что вера содействовала делам его, — продолжает Иаков, — и делами вера достигла совершенства? Дело не в том, что спасение требует от нас веры и дел, а в том, что дела являются следствием и совершенством истинной веры. Как неоднократно говорил Иисус, растение должно расти и приносить плод, — плод, свойственный только ему, — будь то инжир, оливки, орехи, цветы и т. д. Следовательно, «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф 7:19−20). Растение изначально создано так, чтобы приносить плоды. Даже еще не будучи брошенным в землю, семя растения содержит генетическую структуру, которая позволит ему потом приносить плоды. Когда человек рождается свыше через спасающую веру и получает от Бога новое естество, он также становится обладателем «генетической структуры» для «производства» морально и духовно добрых дел. В этом смысле вера достигает совершенства. Ее предназначение — приносить благочестивый плод (Еф 2:10). Как плодовое дерево, пока не принесет плода, не выполнит предначертанной ему цели, так же и вера не исполнит своего предназначения, пока не проявит себя через праведную, добродетельную жизнь.
Исполнилось — указывает не на исполнение пророчества, а скорее на реализацию принципа, что оправдание верой проявляется в оправдании делами. Здесь Иаков цитирует тот самый отрывок, который Павел использует для защиты теории об оправдании верой:
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим 4:2−5).
У Авраама не было письменного божественного откровения, и о Господе он знал очень мало. Однако он принимал на веру все, что ему было известно о Боге, и посему это вменилось ему в праведность.
Но как, спрашиваем мы, мог Бог оправдать и спасти Авраама — жившего почти за две тысячи лет до Христа, — если, как сказано в Писании, никто не может спастись, кроме как через веру в Иисуса Христа (Мф 10:32; Ин 8:56; Рим 10:9−10; 1Кор 1:30; 2Кор 5:21; и т. д.). Это стало возможным потому, что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим 14:9). Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8:56). Несмотря на ограниченность богословских познаний, доверие Авраама к Господу было достаточным для спасения и приравнивалось к вере в Господа Иисуса Христа, грядущего Месеию и Спасителя мира. Как и все истинно верующие, жившие до Христа, которые «умерли в вере, не получив обетовании», Авраам был наделен Богом пониманием того, что в мир придет Спаситель, чтобы исполнить все Его обетования, и «издали [видел] оные, и [радовался]» (Евр 11:13).
Благодаря своей вере и послушанию, происходящему от нее, Авраам был наречен другом Божиим. Какой почет, какая слава, какая радость! Поскольку вера его была истинна и подтверждена делами, Авраам вошел в счастливое число тех, кого Бог называет Своими друзьями. Автор 2 Паралипоменон восклицает:
«Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего, Израиля, и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?» (2Пар 20:7). Устами пророка Исайи Сам Господь называет Авраама Своим другом (Ис 41:8). В основании этой дружбы с Богом лежало послушание Авраама, его оправдание делами. Точно так же, как был он отцом верующих (Рим 4:11; Гал 3:7), его еще можно назвать отцом покорных, поскольку эти два богоугодных качества неотделимы друг от друга. «Вы — друзья Мои, — говорит Иисус, — если исполняете те, что Я заповедую вам» (Ин 15:14).
РААВ
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:25−26)
Второй человек, которого Иаков приводит как пример оправдания делами, является полной противоположностью Авраама. Это язычница Раав, блудница. Авраам был благочестив; Раав же вела аморальный образ жизни. Он был халдеем, она — хананеянкой. Авраам являлся великим правителем, она была простолюдинкой. Он стоял на высшей ступени общественно-экономической формации, она находилась в самом се низу. И все же блудница Раав, наряду с Авраамом, причислена к стану верующих (Евр 11:8, 17, 31) и занимает место в родословной Иисуса в качестве прабабушки Давида (Мф 1:5).
Как сказано в Нав 2, Раав содержала дом в Иерихоне. Когда Иисус Навин послал двух своих доверенных людей осмотреть город, местом своего пребывания они избрали именно дом Раав, поскольку он располагался на крепостной стене, и им не нужно было углубляться в город. Когда царь Иерихонский прислал в дом Раав своих людей с приказом схватить соглядатаев Иисуса Навина, Раав обманула тех, заявив, что нужные им лица вечером покинули ее дом, и даже посоветовала снарядить за ними погоню. А сама укрыла соглядатаев на крыше лома за снопами льна, и после того как слуги царя ушли, сказала израильтянам;
Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими ла Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу; итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и /дайте мне верный знак (Нав 2:9−12).
Раав не только признала Бога израильтян истинным Господом, но очевидно уверовала в Него. И хотя она, несомненно, ничего не знала о спасении, как его понимают христиане, или даже как понимали древние израильтяне, сердце ее было право пред Господом, и Он милостиво вменил ей праведность за эту веру. Спасение соглядатаев было принято Им как акт повиновения, и поэтому Раав делами... оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем. Как в случае Авраама и любого другого истинного верующего, вмененная Раав праведность основывалась на вере, проявившей себя практическим образом в добрых делах.
Так же как и Авраам, Раав была несовершенна. Ее вероисповедание заслуживало презрения, и ее ложь была греховной. За это Господь не мог почитать ее. Она родилась и воспитывалась в развращенном языческом народе, который Господь собирался поразить и в котором ложь и прочие вопиющие грехи были явлением вполне обычным. Но когда у нее появилась возможность проявить свою веру в Господа, она отважилась пойти на смертельный риск. Если бы о поступке Раав прознал царь, то ее вместе с семьей казнили бы за измену. В Своей безграничной милости Бог призрел на ее веру и ее служение Ему, спас ее семью и использовал в Своих божественных целях, возведя Раав в образец веры и соделав из нее предка Мессии.
Оправдание делами у Авраама и Раав не выражалось в их вероисповедании, в поклонении или обрядах, или прочих формах религиозной активности. В обоих случаях оно проявилось в решимости пожертвовать самым дорогим, что у них было, во имя Господа, в безграничном уповании на Него. Они были в высшей степени преданны Господу и готовы на все ради Него. Именно в водовороте наших планов, решений и выборов — когда на кону стоят амбиции, надежды, судьбы и даже сама жизнь, — непогрешимо проявляется вера истинная. Задолго до мучительной смерти Иисуса на кресте Авраам и Раав были готовы взять крест свой и последовать за Господом (Мк 8:34). Они возненавидели свою душу в этом мире, дабы сохранить ее для жизни вечной (Ин 12:25).
В том же водовороте проявляет себя и вера ложная, неистинная. Иаков отмечает, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Веру мертвую — вероисповедание без дел — он сравнивает с телом без духа. Оба бесполезны, лишены животворящей силы.
Отрезвляющая действительность такова: не все, заявляющие о своей вере в Господа Иисуса Христа, спасутся. Иисус предостерегает нас:
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:21−23).
Памятуя об этой пугающей истине, Павел призывал верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2Кор 13:5). Авраам и Раав на все времена стали примерами испытанной живой веры.