Библия » Сравнение переводов

1 Тимофею 3 глава

Первое послание к Тимофею апостола Павла

Под редакцией Кулаковых

1 Верно говорят: кто хочет быть пастырем,1 к благородному делу стремится.
2 Но совершающий пастырское служение2 должен быть человеком безупречной жизни, мужем одной жены; он должен быть трезвым, рассудительным, любить порядок во всем, быть гостеприимным, уметь учить других
3 и, конечно же, не быть пьяницей, задирой, но человеком, всегда готовым идти на уступки, несварливым, не падким на деньги.
4 Он должен хорошо управлять своим домом и воспитывать детей в повиновении, сохраняя при этом достоинство.3 (
5 Кто не знает, как со своим-то домом управиться, может ли о церкви Божьей заботиться?)
6 И не должен он быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подвергся тому же осуждению, что и дьявол.4
7 Надобно еще, чтобы и те, кто вне церкви, имели о нем хорошее мнение,5 чтобы не навлек он на себя нарекание и не попал в сеть дьявола.
8 И другие служители6 церкви тоже должны быть людьми достойными, не двуличными, не пристрастными к вину, не корыстолюбивыми,
9 людьми, которые дорожат чистой своей совестью7 и держатся тайны веры Христовой.
10 Но и такие должны прежде показать себя в деле8 и лишь потом, если безупречны, пусть служат.
11 Нужно также, чтобы и жены их9 были женщинами достойными: не клеветницами и трезвыми, во всём заслуживающими доверия.
12 Всякий служитель должен быть мужем одной жены, он должен притом уметь управлять детьми и всем домом своим.
13 Тот, кто исправно исполняет свои обязанности, приобретает хорошую репутацию10 и великую смелость, даруемую верой во Христа Иисуса.11
14 Я пишу тебе обо всем об этом, хотя надеюсь скоро сам прийти к тебе;
15 пишу на случай, если задержусь, чтобы ты знал, как надо вести себя в семье Божией,12 в церкви Бога Живого, которую Он соделал столпом и оплотом истины.
16 А тайна благочестия воистину велика:
во плоти был Он13 явлен,
в духе Своем безгрешном оправдан,
по воскресении ангелы узрели Его;
в народах14 Он возвещен,
в мире верою принят
и во славу небес вознесен.15

Серия комментариев МакАртура

Призвание руководить церковью

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает (3:1)

Обсудив порядок в церкви (2:1-15), Павел переходит к пасторам. Служение, эффективность и свидетельство любой церкви в значительной степени отражают её руководителей. Всё ещё действует принцип «и что будет с народом, то и со священником» (Ос. 4:9). Люди, обычно, не поднимаются выше уровня своего руководителя. Поэтому так важно, чтобы те, кто возглавляет церковь, были высоко компетентны духовно. В этой связи Павел дважды в своих Посланиях даёт подробный перечень их конкретных качеств, здесь и в 1-й главе Послания к Титу. Руководство церкви – в центре новозаветного учения, так как Господь пришёл в этот мир, чтобы создать церковь (Матф. 16:18).

Существует неразрывная связь между репутацией церкви и качеством её руководства. Руководители должны быть благочестивым примером для церкви. Наш Господь сказал в Лук. 6:40: «Научившись, всякий будет, как учитель его» (Новый перевод с греческого подлинника). Павел убеждал коринфян: «Подражайте мне» (1 Кор. 4:16; ср. 1 Кор. 11:1). Филиппийцам он писал: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Фил. 4:9).

Церковь в Ефесе имела благословения в лице руководителей с такими достоинствами. Она была основана Павлом, который нёс там служение на протяжении трёх лет (Деян. 20:31). За это время он подготовил группу благочестивых руководителей (Деян. 20:17 и далее), чтобы они руководили церковью, когда он покинет их. Однако, как он и предвидел, после его отъезда из Ефеса там восстали лжеучителя (Деян. 20:29-30). После освобождения из своего первого римского заключения Павел вернулся в Ефес и принял меры в отношении двух видных лжеучителей (1:20). Поручив Тимофею решение остальных вопросов в церкви, он отправился в Македонию (1:3). Вскоре после этого он написал Первое Послание к Тимофею, подсказывая ему стратегию по исправлению ошибок и созиданию церкви в Ефесе. В центре этой задачи была настоятельная нужда восстановить благочестивое руководство церкви. Избрать достойных руководителей нужно было, сопоставляя качества людей с требованиями из богодухновенного списка.

Качества, которые Павел излагает в 3:2-7, противоположны качествам некомпетентных руководителей в Ефесе. Он противопоставляет Божьи требования недостойному поведению, которое ефесяне терпели от своих руководителей. Некоторые из них, уклонившись «в пустословие» (1:6), учили ложным доктринам (1:3; 4:1-3, 7; 6:3-5). Они неправильно толковали закон и неверно понимали Евангелие (1:7-11). В руководстве церкви были женщины (2:12), хотя это запрещалось Словом Божьим. Другие были виновны в грехе и нуждались в публичном обличении (5:20).

Все качества, которые перечисляет Апостол Павел, – это духовные добродетели, черты характера, отличающие благочестивых учителей и служителей. Он ничего не говорит об обязанностях служителей, его волнует только их духовность, нравственность и добродетель, как необходимые основания для исполнения долга. Обязанности были понятны, ясность нужно было внести в качества, которыми должен был обладать служитель. Все, кто несёт в церкви служение епископа или пресвитера, должны отвечать этим требованиям. В противном случае они должны быть подвергнуты публичному дисциплинарному взысканию (5:20-24).

Однако, перед тем как обсудить индивидуальные качества, по которым следует оценивать пасторов, Павел высказывает полезные соображения о призвании к духовному руководству. Во вступительном стихе предлагается шесть аспектов, связанных с призванием к служению: призвание важно, оно ограниченно, непреодолимо, ответственно, достойно и оно требует отдачи.

ВАЖНОЕ ПРИЗВАНИЕ

Верно слово (3:1а)

Как отмечалось в 3-й главе данного Толкования, фраза «верно слово» уникальна для пастырских Посланий. Она появляется пять раз (ср. 1:15; 4:9; 2 Тим. 2:11; Тит. 3:8) и каждый раз предваряет основополагающую истину величайшей важности, известную среди верующих. Верно слово – очевидная, не требующая доказательств истина. Появление этой фразы только в позднем служении Павла, возможно, указывает на то, что аксиомы стали вероучением. Хотя выражение «верно слово» в данном отрывке касается вопроса призвания к служению, в других случаях оно относится к доктринальным вопросам. Включение Павлом этой истины в круг существенных элементов христианского вероучения указывает на то, какое большое значение ранняя церковь придавала роли руководства. Оно было и остаётся серьёзным и святым долгом.

В дни Апостола Павла на пасторское служение не шли беспечно. Сегодня люди вступают на путь служения по самым разным причинам, и не все они достойны похвалы. Некоторые занимаются служением из-за денег, другие – из-за того, что это безопасно, престижно и почётно, третьи – из-за привилегии работать с христианами или по другим неприемлемым мотивам. Однако, в ранней церкви условия были совсем другими. Нельзя было заработать много денег, так как церкви были бедными, и лишь очень немногие христиане были богатыми. Служение не являлось престижным занятием в обществе, так как христиане, и особенно проповедники, были презренными изгнанниками (ср. 1 Кор. 1:26). И так как церковь часто была объектом преследований, те, кто занимал руководящее положение, рисковали своей жизнью.

История развития церкви постоянно подтверждает важность духовного руководства. Во время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава рукоположили «пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14:23). Пресвитеры вместе с Апостолами заседали на Иерусалимском Соборе (Деян. 15:2, 4, 6, 22, 23). Как уже отмечалось, Павел назначил пресвитеров в Ефесе (Деян. 20:17, 28). Павел адресует Послание к Филиппийцам: «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1:1). Фессалоникийцам он писал: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5:12-13). В том же духе наставляет и автор Послания к Евреям: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17). Пётр писал:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5:1-3).

Так как благочестивые руководители всегда были опорой церкви, необходимо, чтобы они были компетентны. В слабой церкви дело часто не в плохих программах или непосвящённых людях, а в низком качестве руководства. Библейские колледжи и семинарии не выпускают благочестивых служителей; они просто дают им необходимые инструменты для работы. Ни совет пресвитеров, ни братский совет, ни рукоположение не делают человека годным для служения. На них лежит ответственность просто признать тех, кто уже пригоден. Только Дух Святой может сделать из человека истинного духовного служителя.

Когда Саул не смог стать благочестивым царём над Израилем, Бог нашёл Давида, «мужа по сердцу Своему» (1 Цар. 13:14). В Иез. 22:30 Бог восклицает: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нашел». Джордж Лидделл писал:

Дайте мне человека Божьего – одного человека,
Чья вера господствует над его разумом,
И я исправлю всю неправду
И благословлю имя всего человечества.
Дайте мне человека Божьего – одного человека,
Чьих уст небесный огонь коснулся,
И я воспламеню самые мрачные сердца
Высокими намерениями и чистыми желаниями.
Дайте мне человека Божьего – одного человека,
Могучего Господнего пророка,
И я дарую вам мир на земле,
Мир, приобретённый не мечом, а молитвой.
Дайте мне человека Божьего – одного человека,
Преданного своему видению,
И я отстрою ваши разрушенные гробницы,
И народы преклонят свои колени.

(Цитируется по J. Oswald Sanders, Spiritual Leadership у rev. ed. [Chicago: Moody, 1980], 17-18).

Именно таких людей Бог ищет, чтобы они вели Его искупленный народ. Такие люди – это те, «кто готов пострадать ради цели, кто достаточно велик для того, чтобы полностью поставить всё на одну карту» (Освальд Зандерс, «Ответственность, руководство, служение», г. Корнталь, «Свет на Востоке», 1989, стр. 11).

Таким человеком был Самуил Логан Бренгл, один из первых руководителей Армии Спасения. Он писал:

Духовным руководителем становятся не благодаря служебному продвижению, а благодаря молитвам и слезам. Духовного руководства достигают исповеданием грехов, исследованием сердца и смирением перед Богом; отказом от себя, смело пожертвовав всеми идолами, отважно, без жалоб и компромиссов приняв крест, и постоянно, непоколебимо взирая на распятого Иисуса. Духовным лидером нельзя стать, ища своего. Им можно стать, как Павел, почитая то, что мы делаем для себя, потерей для Христа. Цена велика, но тот, кто хочет быть не номинальным, а настоящим духовным руководителем, руководителем, чья власть будет признаваться и чувствоваться на небесах, на земле и в преисподней, должен заплатить её без колебаний (The Soul-Winners Secret [London: The Salvation Army, 1918], 22).

Призыв руководить церковью настолько важен, что только самые достойные должны откликаться на него.

ОГРАНИЧЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ

если кто (3:16)

Руководство церковью – не для всех. Существенное требование к руководителю церкви: он должен быть мужчиной. Неопределённое местоимение тис (кто) нужно воспринимать, как стоящее в мужском роде, согласующееся с мужским родом прилагательных в стихах 2-6. К женщине также не может относиться фраза «одной жены муж» (ст. 2), и в те дни женщины не управляли домом (ст. 5-6). Здесь Павел применяет истину, которой он учил в 2:11-15: женщины не должны быть руководителями в церкви. Как уже отмечалось в 7-й главе этой книги, женщины играют жизненно важную роль в церкви, дома и в обществе. Однако, эта роль не включает в себя руководство Божьим народом.

НЕПРЕОДОЛИМОЕ ПРИЗВАНИЕ

желает... желает (3:1г, ж)

Те, кто стремится занимать положение епископа, должны иметь Духом данное, непреодолимое желание заниматься этим. В первом случае глагол «желает» происходит от редкого слова орего, которое в Новом Завете встречается только здесь, в 1 Тим. 6:10 и в Евр. 11:16. Оно означает «предаваться чему-то» или «стремиться к чему-то». Это слово не говорит о внутренних мотивах, но описывает только внешнее действие. Здесь оно описывает того, кто предпринимает шаги, чтобы стать епископом.

Второй глагол «желает» – от слова эпитумео и означает «сильное побуждение», в данном контексте, скорее, к добру, чем к злу. В отличие от орего, глагол эпитумео относится к внутреннему желанию. Эти два слова, взятые вместе, описывают человека, который внешне стремится к служению, потому что им движет непреодолимое желание изнутри.

Некоторые мужчины стремятся к духовному руководству в церкви, потому что их подталкивают к этому люди, которых они уважают. Другие занимаются служением, потому что решили, что для них это лучший вариант. Они любят Господа и Его церковь, поэтому занимаются в Библейском колледже или семинарии, чтобы подготовиться к служению. Однако, так как ими не движет пылкое внутреннее желание нести служение, учеба для них может превратиться просто в академическое упражнение. У некоторых, наоборот, есть сильное желание нести служение, но им не достаёт самообладания, они не могут посвятить себя в первую очередь подготовке к служению. Они, похоже, не могут дисциплинировать свою жизнь достаточно, для того чтобы осуществить своё желание.

Мужчина, истинно призванный на служение, отличается как непреодолимым внутренним желанием, так и дисциплиной во внешних действиях. Для него служение – это не лучший, а единственный вариант. Он больше ничего не может делать в жизни, что бы удовлетворяло его. Следовательно, он усердно трудится, чтобы подготовить себя и быть пригодным для служения. Несмотря на то, что некоторые могут быть призваны в более позднем возрасте, с этого момента ничто другое не сможет удовлетворить их.

Как уже отмечалось, некоторые, стремясь нести служение пресвитера, руководствуются неверными побуждениями, такими как жажда денег, власти или престижа. Истинная побудительная причина для стремления к служению была описана Патриком Феэрберном: «Стремление, которое имеется в виду здесь... должно быть истинным. Оно не должно быть подсказано плотским честолюбием. Это должно быть стремление сердца, которое на себе испытало благодать Бога и которое жаждет, чтобы и другие приходили и были соучастниками небесного дара» (Pastoral Epistles [Minneapolis: James & Klock, 1976], 136). Истинно призванные стремятся не к должности, а непосредственно к труду. Самуил Бренгл писал: «Конечная оценка людей показывает, что историю интересуют не ранги и титулы, которые носит человек, и не должность, которую он занимает, а только качество его поступков и свойства его ума и сердца» (С. W. Hall, Samuel Logan Brengle [New York: The Salvation Army, 1933], 274).

Попросту говоря, честолюбивое стремление занимать должность развращает, желание служить очищает. Наш Господь описывает истинный характер духовного служения в Марк. 10:42-44:

Иисус же, подозвав [учеников], сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

В замечательной проповеди под названием «Проповедь плуга» известный английский реформатор Хью Латимер подвергает критике безразличных, продвигающих самих себя по служебной лестнице представителей духовенства того времени:

А сейчас я задам вам странный вопрос: кто самый прилежный епископ и прелат во всей Англии; тот, который превосходит всех остальных в исполнении своих обязанностей? Я могу вам сказать, потому что я знаю, кто это; я хорошо его знаю. Но я вижу, вы затаили дыхание и слушаете, желая, чтобы я назвал его. Есть такой, который превосходит всех, и он является самым прилежным прелатом и проповедником во всей Англии. Знаете, кто это? Я скажу вам – это диавол. Он самый прилежный проповедник; он никогда не покидает свою епархию; он всегда занимается попечительством; вы никогда не увидите его без занятия; он всегда в своём приходе; у него постоянное место жительства; вы никогда не увидите его стоящим в стороне; позовите его, когда хотите, – он всегда дома. Он самый прилежный проповедник во всём государстве; он всегда за плугом; ни господство, ни безделье не могут быть ему помехой; он всегда занимается своим делом; вы никогда не застанете его в праздности, я ручаюсь вам... Где живёт диавол и пашет его плуг, там долой книги, да здравствуют свечи; долой Библии, да здравствуют чётки; долой свет Евангелия, да здравствует свет свечей, даже в полдень... Да здравствуют человеческие традиции и законы, долой Божьи традиции и Его самое святое Слово... О, если бы наши прелаты так же прилежно сеяли семена благого учения, как сатана сеет плевелы! Никогда не было в Англии такого проповедника как он.

Прелаты – это господа... а не труженики; но диавол прилежно трудится со своим плугом. Он – не прелат, который не проповедует; он не высокомерный бездельник в своём служении; он – деятельный пахарь... Поэтому, вы, не проповедующие прелаты, научитесь от диавола; научитесь быть прилежными в исполнении своих обязанностей... Если вы не хотите учиться у Бога и у добрых людей быть прилежными в выполнении вашего долга, научитесь от диавола (Цитируется по John R. W. Stott, Between Two Worlds [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 27-28).

Церковью должны руководить братья, сердца которых горят любовью к служению.

ОТВЕТСТВЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ

епископства (3:1в)

Руководить церковью – это не маленькое поручение, а, скорее, ответственный долг. В Евр. 13:17 дается предупреждение, что руководители будут обязаны дать отчёт Богу за то, как верно они руководили. А Иаков добавляет, что они подвергнутся более строгому осуждению, потому что они учат (Иак. 3:1). Епископ – это перевод слова епископос. В наши дни «епископ» ассоциируется с множеством церковных атрибутов. Но в Новом Завете слово «епископ» (или блюститель) относилось к выполняющим роль пастора или старейшины (ср. Деян. 20:28; Тит. 1:5-9; 1 Пет. 5:1-2).

Некоторые высказывают предположение, что значение слова епископос происходит от таких понятий в греческом обществе, как городской администратор, инспектор или управляющий финансами. Однако в Новом Завете употребление этого слова ближе к понятию ессеев в Кумранской общине. Пресвитеры среди ессеев проповедовали, учили, руководили, проявляли заботу и власть и насаждали порядок. Эти функции более точно отражали функции пресвитера в Новом Завете, чем узкое употребление данного термина в греческой культуре.

Каковы же обязанности пресвитера? Он должен начальствовать (1 Тим. 5:17), проповедовать и учить (1 Тим. 5:17), молиться о больных (Иак. 5:14), заботиться о церкви (1 Пет. 5:1-2), быть примером для других (1 Пет. 5:1-2), определять линию служения церкви (Деян. 15:22 и далее) и рукополагать других служителей (1 Тим. 4:14).

ДОСТОЙНОЕ ПРИЗВАНИЕ

доброго дела (3:1д)

Служение – это доброе (калос), благородное, почётное, превосходное дело высокого достоинства. Как всегда признавали благочестивые люди, это самое достойное и славное призвание. Английский реформатор XIV века Джон Уиклифф писал:

Самое высокое служение, которого человек может достичь на земле, – это проповедь Слова Божьего. Это служение больше всего выпадает на долю священников, и поэтому Бог непосредственно требует его от них... По этой причине Иисус Христос оставил другую работу и занялся, в основном, проповедью, так же поступили и Его Апостолы, и за это Бог их любил...

И церковь в почёте больше всего тогда, когда звучит проповедь Божьего Слова, и, следовательно, это самое лучшее служение, которое могут воздать Богу священники... Поэтому, если наши епископы сами не проповедуют и мешают проповедовать истинным священникам, они находятся во грехах тех епископов, которые убили Господа Иисуса Христа (Цитируется по Clyde Е. Fant, Jr., and William M. Pinson, Jr., eds., 20 Centuries of Great Preaching [Waco, Texas: Word, 1971], 1:234).

Американский пуританин XVII века Коттон Маттер согласен с этим:

Эта должность в христианском служении, если её правильно понимать, – самая почётная и важная, какую только человек в этом мире может занимать; и одним из чудес, а также и одним из занятий в вечности будет обсуждать причины, почему Бог в Своей мудрости и великодушии поручил это дело несовершенному и грешному человеку!.. Великий замысел и намерение касательно должности христианского проповедника состоит в том, чтобы восстановить престол и власть Бога в душах людей, показать в самых ярких красках и провозгласить на самом понятном языке чудные совершенства, дела и благодать Сына Божьего и привлечь души людей к состоянию вечной дружбы с Ним... Это работа, которую ангел мог бы почитать для себя за честь; эти обязанности жаждал бы выполнять каждый ангел на небесах на тысячу лет вперёд. Это такая почётная, важная и полезная должность, что человек, если Бог назначил его на эту должность и дал ему верность и успех в жизни, может смотреть с презрением на царскую власть и уронить слезу сожаления о самых выдающихся монархах на земле (Цитируется по Stott, Between Two Worlds, 31).

Английский проповедник XX века Уилл Сангстер писал об этом служении:

Призван проповедовать!.. Уполномочен Богом учить Слову! Глашатай великого Царя! Свидетель вечного Евангелия! Может ли быть труд более возвышенный и святой? Для выполнения этой высочайшей задачи Бог послал Своего Единородного Сына. Во все времена разочарований и неразберихи разве можно представить себе труд, который по важности мог бы сравниться с провозглашением воли Божьей заблудшим людям?..

Не случайно, и не из-за доверчивого самомнения людей, кафедра проповедника занимает центральное место в Реформатских церквях. Она занимает это место согласно плану и посвящению. Она занимает это место по логике вещей. Она там как «престол Слова Божьего» (W. E. Sangster, The Craft of the Sermon [Philadelphia: Westminster, 1951], 24,17).

Проповедь и руководство церковью, которую наш Господь купил ценой Своей Крови, – наивысшее, величайшее и самое славное призвание, к которому кто-либо когда-либо может быть призван.

ПРИЗВАНИЕ, ТРЕБУЮЩЕЕ ОТДАЧИ

дела (3:1е)

Те, кто ищет лёгкой жизни, в служении её не найдут. Служение – это труд, это дело, требующее отдачи на всю жизнь. Павел завещал Тимофею: «Совершай дело благовестника» (2 Тим. 4:5). Он напоминал фессалоникийцам «уважать трудящихся [от слова /i>копиао, что означает «работать до изнеможения»] у вас, и предстоятелей ваших в Господе» (1 Фес. 5:12). Павел говорил колоссянам: «Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:28-29). Служение – это не занятие с девяти до пяти, от которого можно уходить и вечером забывать о нём. Это труд, который никогда не кончается и зависит от максимума наших усилий и силы Христовой, действующей в человеке.

Труд, совершаемый в служении, – это настолько серьёзное дело, что никто не может начать его, основываясь только на своём желании. Тот, кто собирается руководить церковью, должен быть отделён для выполнения этой обязанности самой церковью, когда она ясно признает его одарённость, добродетель и служение в соответствии с требованиями, данными во 2-7 стихах. В ранней церкви знаком того, что такое признание произошло и человек отделён для этого служения, было возложение на него рук (ср. 1 Тим. 4:14). Этот символ пришёл из Ветхого Завета, где тот, кто приносил жертву, отождествлялся с ней, возлагая на неё руки. Возлагая руки на кандидата на это служение, руководители церкви показывали тем самым своё единство и солидарность с ним. Они также выражали свою похвалу, поддержку и подтверждение.

Павел строго предупреждал Тимофея: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим. 5:22). Те, кто рукополагал недостойного человека на это служение, разделяли с ним ответственность за его грех. Ранняя церковь очень серьёзно относилась к рукоположению. В Деян. 13:2 и 14:23 мы читаем о том, что отделение людей на служение сопровождалось молитвой и постом. В первые годы это делалось Апостолами (Деян. 14:23), а позже пресвитерами каждой общины.

Итак, духовное руководство начинается с Божественного призвания. Братья, движимые непреодолимым желанием, активно стремятся служить церкви. Собрание либо утверждает, либо отвергает это призвание, основываясь на том, насколько жизнь этого человека соответствует требованиям, которые Святой Дух установил в 3:2-7.

Качества благочестивого руководителя

ЧАСТЬ 1

Нравственные качества

Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив (3:2-3)

Фельдмаршал Бернард Лоу Монтгомери был, наверное, самым великим британским полководцем во время Второй мировой войны. Поэтому он, как никто другой, мог перечислить качества, необходимые полководцу на войне. Согласно Монтгомери, такой руководитель должен видеть общую картину и не увязать в деталях. Он не должен быть ограниченным. Он должен уметь хорошо подбирать людей. Он должен доверять своим подчинённым и не вмешиваться в выполнение ими их работы. Он должен быть способным принимать ясные решения. Он должен внушать доверие. И, наконец, он должен правильно понимать религиозную истину и выражать её перед войсками (Bernard L. Montgomery, Memoirs of Field-Marshal Montgomery [Cleveland: World, 1958], 74-83).

В начале XX века лидер мирового студенчества Джон Мотт рассмотрел качества руководителя с другой позиции: добросовестно ли он выполняет мелкую работу? Понимает ли он значение приоритетов? Как он использует свободное время? Основательный ли он человек? Может ли он воспользоваться ситуацией? Способен ли он к росту? Как он относится к состоянию упадка духа? Как он ведёт себя в безвыходных ситуациях? Какие у него самые слабые места? (Basil Matthews, John R. Mott: World Citizen [New York: Harper & Brothers, 1934], 332-98).

ОБЩЕЕ ТРЕБОВАНИЕ К БЛАГОЧЕСТИВОМУ РУКОВОДИТЕЛЮ

Но епископ должен быть непорочен (3:2а)

Эти характеристики содержат качества, которыми должен обладать каждый служитель церкви. Но руководство народом Божьим требует гораздо большего, потому что речь идёт не просто о руководстве, а о нравственном и духовном примере. Подводя итог в области требований к руководству, Апостол Павел утверждает, что епископ в церкви Иисуса Христа должен быть непорочен. Частица де (должен) в греческом языке указывает на абсолютную необходимость этого. Незапятнанная жизнь – это общее требование к руководству церкви.

Немногие утверждали эту истину так красноречиво, как благочестивый Ричард Бакстер, пастор в пуританском движении в Англии в XVII веке:

Исследуйте себя, чтобы ваше поведение не противоречило вашему учению, и как бы вы не положили камень преткновения перед слепыми, потому что это может стать причиной их гибели; как бы вам не отречься вашей жизнью от того, что вы говорите своим языком; и как бы вам не стать самой большой помехой успеху в вашем собственном труде... Одно гордое, грубое, надменное слово, одна ненужная ссора, один алчный поступок могут перечеркнуть все ваши проповеди и свести на нет результаты всех ваших трудов.

Посмотрите на себя, как бы вам не погрязнуть в тех грехах, которые вы, видя в других, обличаете в своих проповедях, и как бы вам не быть виновными в том, что вы осуждаете каждый день. Неужели вы будете трудиться для всемогущего Бога, а затем, завершив свой труд, будете бесчестить Его так же, как другие? Неужели вы будете провозглашать господство власти Христа и в то же время осуждать её и бунтовать против неё? Неужели вы будете проповедовать Его законы и преднамеренно нарушать их? Если грех – это зло, почему вы живёте в нём? А если – нет, почему вы отговариваете других от него? И если грех опасен, как вы осмеливаетесь грешить? А если не опасен, почему вы говорите людям, что он опасен? Если Божьи угрозы подлинны, то почему же вы не боитесь их? А если они ложны, то почему вы тревожите людей и нагоняете на них такие страхи без всякой на то причины? Знаете ли вы «праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти», и неужели вы всё же будете делать их? «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?., говоря: "не прелюбодействуй"», не пьянствуй или не будь алчным, сам являешься таковым? «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» Может ли один и тот же язык говорить зло и говорить против зла? Могут ли уста, которые осуждают, клевещут и злословят за спиной своего ближнего, критиковать это и подобное этому в других? Взгляните на себя, как бы вам не осудить грех, который вы сами не в состоянии преодолеть; как бы вы, стремясь искоренить грех в других, сами не стали поклоняться греху и сами не стали его рабами: «Кто кем побежден, тот тому и раб». «Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности». О, братья! Легче упрекать в грехе, чем преодолеть его (The Reformed Pastor [Edinburgh: Banner of Truth, 1979], 63, 67-68).

Анепилемптос (непорочен) означает «тот, которым нельзя завладеть». Непорочный человек не может быть арестован и содержаться, как будто он преступник. Его не в чем обвинять. В Тит. 1:6 передаётся та же идея непорочности, но используется другое слово (аненгклетос – «не заслуживающий порицания»). Причастие настоящего времени эйнай (быть) указывает на то, что он находится в состоянии непорочности в настоящем. Понятно, это не значит, что он никогда в жизни не грешит. Но это значит, что его жизнь не искажена каким-то явным греховным изъяном его характера, который бы мешал ему быть высочайшим примером благочестивого поведения. Он должен быть образцом поведения для собрания (ср. Фил. 3:17; 2 Фес. 3:9; Евр. 13:7; 1 Пет. 5:3). Он также не должен давать повод врагам церкви для нападок на её репутацию.

Пасторы должны усердно заботиться о том, чтобы оставаться непорочными, и этому есть несколько причин. Во-первых, они представляют собой особую мишень для сатаны, и он будет искушать их сильнее, чем других. Те, кто находится на линии фронта духовного сражения, принимают на себя главный удар сатанинского сопротивления.

Во-вторых, в случае падения, они могут принести больше вреда. Сатана знает, что когда пастырь падает, последствия для овец разрушительные.

В-третьих, так как руководители знают истину более полно, ответственность жить согласно этой истине больше: больше и наказание, когда они грешат.

В-четвёртых, грехи пресвитеров более лицемерны, чем грехи других, потому что они проповедуют как раз против тех грехов, которые совершают сами.

Руководители нуждаются в изобилии Божьей благодати и силы, так как на них лежит большая ответственность и их жизнь у всех на виду.

Чтобы защитить себя, руководители должны проводить время, углубляясь в изучение Слова Божьего. Они должны быть «[питаемы] словами веры [Писанием] и добрым учением» (1 Тим. 4:6). Псалмопевец писал: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Руководитель должен постоянно подвергать свою жизнь воздействию света Слова Божьего. Он также должен быть человеком молитвы, и отвечать за свои поступки перед другими в духовном общении.

Церковь призвана проявлять преданность в поддержке благочестивого руководства. На церкви лежит ответственность оценивать людей с помощью требования «быть непорочным». Сегодня стало обычным делом прощать согрешающего руководителя и тут же восстанавливать его в служении. Церковь не должна стесняться прощать тех, кто искренне покаялся. Однако, немедленное восстановление их в служении снижает требования, которые предъявляет к руководителям Бог. И так как руководители служат образцом святости и добродетели для собрания, снижаются требования ко всей церкви.

В 3:2-7 Павел перечисляет четыре области, по которым можно оценить непорочность человека, стремящегося к руководству. Они связаны с его нравственными качествами, домашней жизнью, духовной зрелостью и репутацией в обществе.

НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив (3:2б-3)

Расшифровывая конкретно, что значит быть непорочным, Павел перечисляет свойства характера пресвитера.

Епископ, или пресвитер, в первую очередь должен быть непорочным в отношении с женщинами. Он должен быть одной жены муж. В греческом тексте буквально читаем «мужчина одной женщины». Апостол Павел не говорит здесь о брачном статусе руководителя, на что указывает отсутствие определённого артикля в тексте оригинала. Здесь речь идёт о его нравственном поведении в интимной сфере. Многие мужчины, женатые только раз, не являются мужчинами, у которых только одна женщина. Многие, имеющие одну жену, неверны этой жене. Хотя брак с одной женщиной похвален, он не является показателем или гарантией нравственной чистоты.

Многие могут удивиться, почему Павел начинает свой перечень с этого качества. Он делает это потому, что именно в этой сфере, как ни в какой другой, руководители больше всего склонны спотыкаться. Неспособность быть мужем одной жены отстранила от служения больше мужчин, чем любой другой грех. Поэтому это дело исключительной важности.

Существует много толкований этого требования. Некоторые утверждают, что цель данного отрывка – запретить многоженство. Однако, мужчина не мог быть даже членом церкви, если он был многожёнцем, не говоря уже о том, чтобы играть руководящую роль. Если бы Павел имел в виду именно многоженство, то это было бы излишним запретом. Более того, многоженство не было проблемой в Ефесе. Многоженство было редкостью в Римском обществе, отчасти потому, что интимные связи вне брака, как и развод, были легко доступны. Многоженство не было также характерно для еврейского общества первого века.

Другие считают, что Павел здесь запрещает повторный брак после смерти супруга или супруги. Однако, как уже отмечалось, это требование, как и все остальные, относится к нравственным качествам, а не к брачному статусу. Более того, Писание разрешает и одобряет повторный брак при надлежащих обстоятельствах. Павел ожидал, что молодые вдовы будут вновь выходить замуж и заниматься семьёй (1 Тим. 5:14), а вдовой можно назвать женщину, которая была женой одного мужчины (5:9). В 1 Кор. 7:39 он писал: «Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

Третьи утверждают, что это требование не допускает разведённых мужчин к духовному руководству. Такое мнение опять же игнорирует тот факт, что Павел здесь не говорит о брачном статусе. И Библия не запрещает повторные браки вообще после развода. В Матф. 5:31-32 и 19:9 наш Господь разрешает повторный брак, если причиной развода было прелюбодеяние. Павел приводит другой случай, когда разрешается повторный брак – тогда, когда инициатором развода является неверующий супруг или супруга (1 Кор. 7:15). Хотя Бог и ненавидит развод (Мал. 2:16), Он милостив к невинным людям в этих двух ситуациях. (См. полное толкование отрывков, относящихся к разводу в Matthew 1-7, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1985] и Джон Ф. МакАртур, «Толкование Первого Послания к Коринфянам» [г. Киев, Киевская духовно-образовательная семинария, 1993]). Так как повторный брак сам по себе не является грехом, он не обязательно является недостатком в качествах мужчины. Однако, если развод случился из-за неспособности мужчины управлять своей семьёй (ст. 5), тогда он непригоден быть руководителем церкви.

Павел здесь также не имеет в виду, что холостых мужчин не следует допускать к этому служению. Если бы он говорил именно об этом, то он должен был бы лишить себя этого права, так как он был холост (1 Кор. 7:8).

Мужчина одной женщины – это мужчина, преданный сердцем и умом женщине, которая является его женой. Он любит, желает только её и думает только о ней. Он хранит нравственную чистоту, как в мыслях, так и в поступках. Данное качество было особенно важным в Ефесе, где грех блуда был широко распространён. Многие, если не большая часть прихожан, когда-нибудь становились жертвой этого порока. Если это происходило до того, как человек пришёл ко Христу, это не было проблемой (ср. 2 Кор. 5:17). Если же это происходило после его обращения, даже до того, как он принимал на себя роль руководителя, это уже было проблемой. А если это происходило после того, как он становился руководителем, это, явно, было признаком того, что человек непригоден для руководства церковью. Эти же требования предъявляются к людям, занимающим положение духовных руководителей и сегодня. Писание ясно говорит о том, что грех прелюбодеяния – это позор, который никогда не смыть. В Прит. 6:32-33 о прелюбодее говорится: «Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится». Павел также указывает на то, что если человеку не удаётся контролировать и соблюдать в чистоте своё тело, то в результате он становится непригодным для проповеди (1 Кор. 9:27).

Руководитель Божьей церкви также должен быть трезв. Нефалиос (трезв) буквально означает «без вина» или «не смешанный с вином». Хотя вино действительно «веселит сердце человека» (Пс. 103:15), оно таит в себе возможность большого вреда. Поэтому в библейские времена его обычно разводили водой. Но даже разведенное, оно таило в себе потенциальный вред для тех, кто пил слишком много. В Прит. 20:1 звучит предупреждение: «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен». В Прит. 23:29-35 красочно описан человек, попавший в силки к вину:

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. [И скажешь:] «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».

Ной (Быт. 9:20-27) и Амнон (2 Цар. 13:28-29) – примеры людей, попавших под влияние вина.

В книге Левит священникам запрещается пить вино, когда они выполняют свои обязанности (10:9). Те, кто дал обет назорейства, тоже не могли пить вино (Числ. 6:3). Цари и другие правители должны были воздерживаться от употребления вина (Прит. 31:4), потому что оно могло притупить их разум и повлиять на рассудительность.

Как метафора, нефалиос означает «бдительный», «осторожный», «неусыпный» или «здравомыслящий». Это, вероятно, его основное значение в данном отрывке. Руководитель должен мыслить ясно. Он должен обладать внутренней силой воздерживаться от любой неумеренности, которая могла бы притупить его бдительность. Уильям Хендриксен пишет: «Эти удовольствия, прежде всего, касаются не разума… а души» (New Testament Commentary: The Pastoral Epistles [Grand Rapids: Baker, 1981], 122). Сегодня церковь катастрофически нуждается в трезво мыслящих братьях-служителях. Они должны быть для церкви тем, чем были сыновья Иссахаровы для Израиля: «Люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю» (1 Пар. 12:32).

В-третьих, руководитель церкви должен быть целомудрен. Это качество – результат трезвой жизни. Целомудренный человек – это высоко дисциплинированный человек, который знает, как правильно расставлять приоритеты. Это человек, который серьёзно относится к духовной сфере. Это не значит, что он чёрствый и лишённый чувства юмора, но он смотрит на этот мир глазами Бога. Реальность того, что этот мир погибает, что он непослушен Богу и обречён на ад, не оставляет места для несерьёзности в его служении. Такой человек обладает надёжным и уравновешенным разумом. Он не проявляет поспешности в суждении, он вдумчив, серьёзен и предусмотрителен. Он следует совету Апостола Павла в Фил. 4:8: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Его разум подчинён Божьей истине, а не прихотям плоти. Иисус Христос царствует во всех сферах его жизни.

В-четвёртых, пресвитер должен быть благочинен. Космиос (благочинен) несёт в себе идею «порядка». Целомудренный в разуме своём человек будет иметь благочинную или упорядоченную жизнь. Его высоко дисциплинированный ум ведёт к высоко организованной жизни. «В служении нет места человеку, чья жизнь постоянно представляет собой запутанный клубок незавершённых планов и беспорядочных дел» (Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles [Winona Lake, Indiana: BMH Books, 1982], 127). Как уже отмечалось в 7-й главе данного Толкования, слово космос, от которого происходит космиос, противоположно по значению слову «хаос». Духовный руководитель ведёт упорядоченный образ жизни в котором нет места беспорядку. Если он не может управлять собственной жизнью, как же он может навести порядок в церкви (ст. 5)?

В-пятых, руководитель церкви должен быть страннолюбив. Это перевод сложного слова филоксенос, состоящего из двух греческих слов – «любить» и«странники», что буквально означает «любить странников». Эта христианская добродетель часто упоминается как заповедь (ср. Рим. 12:13; Евр. 13:2; 1 Пет. 4:9). Она относится не к развлечению друзей, но к оказанию гостеприимства странникам. Наш Господь сказал в Лук. 14:12-14:

Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

Такие факторы, как преследования, бедность, наличие сирот и вдов, сделали гостеприимство весьма важным во времена Нового Завета. Тогда не было приличных гостиниц, а постоялые дворы пользовались дурной славой. Часто это были публичные дома или места, где путешественников грабили или избивали. Уильям Баркли пишет об этом:

Гостиницы в древнем мире пользовались очень плохой славой. В одной из комедий Аристофана Гермес спрашивает своего спутника, где же они проведут ночь, на что спутник отвечает: «Где меньше блох». Платон говорит о содержателе гостиницы как о пирате, который держит своих посетителей, чтобы получить с них выкуп. Гостиницы были грязными, дорогими и к тому же рассадниками распутства. В древнем мире, поэтому, существовала гостевая дружба. Между семьями на протяжении нескольких поколений поддерживалось соглашение о взаимном предоставлении ночлега и гостеприимства. Часто члены семей уже не знали друг друга лично и узнавали друг друга через так называемые ярлыки. Странник, которому нужен был ночлег, показывал одну половинку какого-нибудь предмета, вторая половинка ярлыка находилась у хозяина дома, и если половинки подходили друг к другу, хозяин знал, что к нему пришел его гость, а гость знал, что хозяин действительно является старым другом его дома и семьи.

В христианской церкви были странствующие учителя и проповедники, которые очень нуждались в гостеприимстве. Кроме того, было много рабов, не имевших своего дома, для которых возможность войти в христианский дом была большой привилегией. Существование открытых христианских домов, в которых христиане могли встретиться с единомышленниками, было величайшим благом. И мы живем в мире, в котором многие и многие люди живут далеко от своего дома, многие являются странниками в чуждом им месте, многие ещё живут в условиях, где трудно быть христианином. Дверь христианского дома и гостеприимство христианского сердца должны быть всегда открытыми для таких людей (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 89-90).

Дверь христианского дома, как и сердце христианской семьи, должна быть открыта для всех, кто приходит с нуждой. Это особенно касается пресвитера. Пресвитеры не должны быть возвышены до положения, где они становятся неприступными. Они должны быть доступны. Жизнь и дом пастора должны быть открыты, чтобы его истинный характер проявлялся по отношению ко всем, кто приходит туда: и к другу, и к незнакомцу.

Пресвитер в церкви должен быть учителен. Здесь это единственное качество, связанное конкретно с одарённостью и деятельностью. Дидактикос (учителен) в Новом Завете встречается только здесь и во 2 Тим. 2:24. Пресвитер должен быть высоко квалифицированным учителем, который много труда вкладывает в изучение Слова и в его провозглашение (ср. 5:17). Это единственное качество, которое отличает его от диаконов. Поскольку, как будет отмечаться ниже, основная обязанность пресвитера – проповедовать и учить Слову, одарённость в этом деле имеет решающее значение.

Некоторые могут удивиться, почему Павел включает это свойство в список нравственных качеств. Он поступает так, потому что эффективный труд учителя переплетается с его нравственностью. То, как живёт человек, не должно расходиться с тем, что он говорит. «Тот, кто говорит то, что думает, – пишет Ричард Бакстер, – будет обязательно поступать так, как говорит» (The Reformed Pastor, 63).

Проповедовать и учить Слову Божьему – главная задача пресвитеров (1 Тим. 4:6, 11, 13, 16; 5:17; 2 Тим. 2:15, 24; Тит. 2:1). Именно для этого они и были даны церкви (Ефес. 4:11-14). Хотя на всех верующих лежит ответственность за распространение истин, которые они познали из Слова Божьего, не все имеют дар проповедовать и учить (1 Кор. 12:29). Однако, тот, кто стремится исполнять обязанности пастора, должен иметь этот дар.

Каким же критериям должен отвечать искусный учитель?

Во-первых, как отмечалось выше, искусный учитель должен иметь дар учительства. Хорошим учителем человека делают не природные способности; дар учительства – это Духом данная способность эффективно учить истинам Слова Божьего. У Тимофея был этот дар учительства (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6).

Во-вторых, искусный учитель должен глубоко понимать учение. «Добрый служитель Иисуса Христа, – писал Павел Тимофею, – [питается] словами веры и добрым учением» (1 Тим. 4:6). Ричард Бакстер пишет:

Он сам не должен быть младенцем в познании, потому что он будет учить людей всему тому непостижимому, что необходимо знать, чтобы спастись. Какие качества необходимы человеку, на которого возложена такая ответственность, какую имеем мы! Сколько богословских трудностей нужно разрешить, включая основополагающие принципы религии! Сколько непонятных текстов Писания следует истолковать! Сколько обязанностей нужно выполнить там, где мы сами или другие могут потерпеть неудачу, если не достаточно хорошо знаем, что делать, как делать и зачем! Скольких грехов следует избежать, которых без понимания и предвидения нельзя было бы избежать! Сколько ещё тайных и трудноуловимых искушений необходимо открыть для наших человеческих глаз, чтобы они могли избежать их! Сколько важных и запутанных дел мы должны почти каждый день решать в своей совести! И могут ли неопытные, не имеющие соответственной подготовки люди выполнить столько работы, и такой работы как эта? (The Reformed Pastor, 68-69).

Чем более глубокими знаниями доктрин обладает человек, тем более искусным и пригодным будет его учительство

В-третьих, искусный учитель должен быть смиренным. Высокомерие в преподавании будет способствовать только разрушению тех истин, которым он учит. Павел напоминал Тимофею, что «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:24-25).

В-четвёртых, жизнь искусного учителя отличается святостью. Павел увещевал Тимофея «[упражнять] себя в благочестии» (1 Тим. 4:7) и «[преуспевать] в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:11). Учитель должен заслуживать доверия и жить так, как учит. Павел наставлял Тимофея: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12). Учитель сам должен походить на личность, на которую он хочет, чтобы походили те, кого он учит.

В-пятых, искусный учитель должен прилежно изучать Писание. В хорошо знакомом отрывке 2 Тим. 2:15 Павел пишет: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

В-шестых, искусный учитель должен избегать ошибок. Данный критерий тесно связан с третьим и пятым критериями, перечисленными выше. Это трагедия, когда люди, стремясь подготовиться к служению, посещают учебное заведение, где не почитается Слово Божье. Хотя они и могут сохранить основы веры, но почти наверняка растеряют свои убеждения. Павел неоднократно предупреждал Тимофея избегать ложных учений (1 Тим. 4:7; 6:20; 2 Тим. 2:16), что является мудрым советом и для нас.

И, наконец, искусный учитель должен быть мужественным и иметь твёрдые убеждения. Он не должен отказываться от истины и терпеть кораблекрушение в вере (ср. 1 Тим. 1:18-19; 4:11, 13). В конце своего служения он должен быть в состоянии сказать вместе с Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7).

Ещё одно требование к тому, кто желает быть пресвитером, – не пьяница. Это качество не связано с тем, напивается ли человек допьяна или нет. Понятно, что тот, кто предается пьянству, не может быть пригодным для этого служения. Пресвитер, который не пьяница, – это человек, имеющий репутацию непьющего. Он не посещает бары и не участвует в событиях, связанных с выпивкой.

Библия указывает на трагические последствия, когда руководитель – пьяница. Исаия обличал духовных руководителей Израиля за этот грех: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» (Ис. 28:7). Далее в Ис. 56:9-12 говорится:

Все звери полевые, все звери лесные! идите есть. Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да ещё и больше.

Человеку пьющему нет места в служении. Он является плохим примером и наверняка будет причиной греха и несчастья в жизни других, которые последуют его примеру и станут пить, оправдывая потворство своим желаниям действиями своего руководителя. Руководитель должен быть человеком, взгляды которого резко отличаются от мирских, а пример ведёт других к праведному поведению, а не к греху.

В древние времена большинство людей употребляли вино, потому что это был основной напиток. Вода была загрязненной, и разведение вина водой не только значительно снижало содержание алкоголя, но и очищало воду. Было принято разводить вино один к восьми, одна часть вина и восемь частей воды, для того чтобы избежать опьянения. Тимофей не хотел принимать даже разбавленное вино, чтобы не подавать пример, из-за которого кто-нибудь мог бы оступиться. Так как он был предан воздержанию, Павел должен был сказать ему: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (5:23). Употребление одной воды вредило его слабому здоровью.

Пресвитер также должен быть не бийца. Ме плектес (не бийца) буквально означает «не раздающий удары» или «не тот, кто бьёт». Руководитель церкви не должен реагировать на трудности физическим насилием. Он не должен решать споры с помощью тумаков. Он должен реагировать на ситуации спокойно, хладнокровно и кротко (ср. 2 Тим. 2:24-25).

Руководитель не должен драться (не бийца), он должен быть тихим. Эпиейкес (тихий) описывает человека деликатного, доброго, сдержанного и милосердного, который легко прощает ошибки других. Такой человек помнит добро, а не зло. Он не ведёт счёт причинённым ему обидам и не держит ни на кого зла. Многие мужчины оставляют служение, потому что не могут примириться с критикой. Служитель, будучи обиженным, не должен помышлять о возмездии.

Миролюбив – это перевод слова амахос, что означает «мирный» или «не желающий драться». Оно относится не столько к сфере физического насилия, сколько к склонности человека ссориться, скандалить. Если в руководстве сварливый человек, это приведёт к разобщённости и разногласиям, что может быть серьёзным препятствием для эффективной работы всех.

И, наконец, руководитель должен быть не сребролюбив. Заниматься служением ради денег – это превратное искажение служения. Любовь к деньгам – это то, что движет лжеучителями (ср. 1 Фес. 2:5; 1 Пет. 5:2; 2 Пет. 2:1-3, 14; Иуд. 16, и др.). Павел напоминал Тимофею:

Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6:6-10).

Павел был не сребролюбив. Он уверял пресвитеров в Ефесе, что за три года его служения в их городе он «ни серебра, ни золота, ни одежды… ни от кого не пожелал» (Деян. 20:33; ср. 1 Кор. 9:1-16; 2 Кор. 11:9; 12:15-16; 1 Фес. 2:5). Руководитель не должен быть жадным, скупым или одержимым желанием обогащаться. «Приземлённые желания алчного духа всегда подрезают крылья вере и любви» (Geoffery B. Wilson, The Pastoral Epistles [Edinburgh: Banner of Truth, 1982], 50).

Те, кто стремится исполнять роль пресвитера в церкви, должны пройти проверку на наличие этих нравственных качеств до рукоположения на служение. Пусть Бог даст нам братьев, нравственно пригодных для руководства церковью в эти трудные времена.

Качества благочестивого руководителя

ЧАСТЬ 2

Домашняя жизнь, духовная зрелость, общественная репутация

хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. (1Тим.3:4-7)

Ум, сильная личность, красноречие, усердие, проницательность, умение управлять, решительность, мужество, юмор, такт или любая другая подобная природная способность – это не самые важные качества, которые может продемонстрировать руководитель. Безусловно, все они играют определенную роль, но самое желательное качество руководителя – это целомудрие.

Тогда как целомудрие очень желательно для руководства светского, его отсутствие – фатально для руководства духовного. Подчёркивая это, Джон Стотт пишет:

Передача информации происходит с помощью символов, так же, как и речевая деятельность. Но «человек не может только проповедовать, он должен также и жить. И его жизнь со всеми её особенностями либо сводит его проповедь на нет, либо облекает её в плоть и кровь» [J. H. Bavinck, An Introduction to the Science of Missions (Phillipsburg, New Jersey: Presb. & Ref., 1960), 93]. Мы не можем утаить свою сущность. В самом деле, наша жизнь свидетельствует о нас так же откровенно, как и наши слова. Когда эти два голоса совпадают, воздействие проповеди удваивается. Но когда они противоречат друг другу, даже положительное свидетельство одного голоса нейтрализуется другим. Именно такой случай описывает Сперджен, рассказывая о хорошем проповеднике, но плохом христианине: этот человек «хорошо проповедовал, но плохо жил; и когда он проповедовал, все говорили, что он никогда не должен покидать кафедры, но когда он не был на кафедре, все говорили, что он не смеет никогда больше проповедовать» (Чарльз Х. Сперджен, «Лекции моим студентам», г. Одесса, «Богомыслие», 1998, стр. 19). Именно в связи с этим мы сталкиваемся с практической проблемой. От пасторов требуется, чтобы они были образцом христианской зрелости (Between Two Worlds [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 264).

Всякое руководство стремится достичь одной цели – влияния. Руководители стремятся повлиять на людей, чтобы добиться своих целей. Влияние – это прямой результат обучения и примера. Насколько последователи будут преданы тому, чему их учили, зависит от того, что представляет собой их учитель. Учение наживляет гвозди в нашем сознании, а пример – это тот молот, который глубоко вгоняет их. Не удивительно, что Писание так много говорит о силе примера, влияющего на поведение, как в хорошую сторону, так и в плохую. В книге Левит Бог предупреждал Израиль не следовать примеру своих соседей-язычников: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите» (18:3). Во Втор. 18:9 это предупреждение повторяется: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии». В Прит. 22:24-25 опять звучит предупреждение: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». В Прит. 29:12 мы видим, как порочный правитель силен повлиять на своих подчинённых: «Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы». Осия вторит этому предупреждению: «И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его» (Ос. 4:9). Наш Господь в Матф. 23:1-3 предъявляет обвинение книжникам и фарисеям:

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.

Библия также поощряет нас следовать благочестивым примерам. Павел хвалил фессалоникийцев за то, что они стали «подражателями нам и Господу» (1 Фес. 1:6). Филиппийцам он писал: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Фил. 4:9). Он ободрял и Тимофея (1 Тим. 4:12), и Тита (Тит. 2:7), чтобы они были хорошим примером, которому могли бы следовать их прихожане. В Евр. 13:7 автор убеждает нас брать пример с благочестивых руководителей, в то время как Иаков (5:10) ставит нам в пример пророков. Пётр убеждает пресвитеров быть примером своему стаду (1 Пет. 5:3).

Силу примера можно увидеть во влиянии двух Израильских царей. Говорится, что снова и снова благочестивые цари Южного царства следовали примеру Давида (ср. 3 Цар. 3:3; 15:11; 4 Цар. 18:1-3; 22:1-2; 2 Пар. 29:1-2; 34:1-2), в то время как нечестивые цари Северного царства жили в грехах Иеровоама (ср. 3 Цар. 16:1-2, 18-19, 25-26, 30-31; 4 Цар. 3:1-3; 10:29, 31; 13:1-2, 6, 10-11; 14:23-24; 15:8-9, 17-18, 23-24, 27-28; 17:22).

Недостаточно для руководителя учить церковь истине, он должен также быть образцом этой истины. Ричард Бакстер пишет:

Вряд ли люди будут относиться с большим уважением к учению таких служителей, которые не живут согласно тому, что проповедуют. Люди будут считать, что он говорит не то, что думает, если он не будет жить согласно своим словам. Они вряд ли поверят человеку, который, похоже, сам себе не верит (The Reformed Pastor [Edinburgh: Banner of Truth, 1979], 84).

Быть целомудренным человеком – значит жить согласно тому, чему ты учишь и что проповедуешь. Поэтому все качества руководителей, данные в этом отрывке, описывают их нравственный характер. Это не типичный список, который может предложить аналитик корпорации, потому что дело не в мастерстве руководителя, а в духовном примере. Тот, кто ведёт людей по пути уподобления Христу, сам должен быть образцом благочестивого поведения, чтобы люди могли следовать его примеру. Он должен быть непорочным в своей нравственной жизни (см. 9-ю главу этой книги), в домашней жизни, в духовной зрелости и общественной репутации.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? (3:4-5)

Для пресвитера не достаточно вести себя примерно на людях, у него должна быть образцовой и домашняя жизнь. Он не должен быть как Разговорчивый в «Путешествии пилигрима», «вне дома – святой, а у себя – сатана» (Джон Буньян, «Путешествие Пилигрима», стр. 112). Семья – это испытательная площадка для мастерства руководителя.

На всём протяжении истории безбрачие духовных руководителей имело своих сторонников. Такая группа существовала и в Ефесе (4:3). Однако, в противовес этому, Слово Божье предполагает, что руководитель будет женатым и иметь семью. И хотя это не исключает одиноких руководителей, тем не менее, наличие семьи – это норма. Духовные руководители должны успешно управлять своей семьёй.

Управляющий означает «руководящий» или «имеющий власть над». Это же слово в 5:17 переводится как «начальствующий», указывая на связь между управлением домом и руководством церковью. Божий план для мужчин, как дома, так и в церкви, – принять на себя роль руководителя (ср. 2:9-15).

Хорошо – от слова калос, полного глубокого смысла слова, которое также может быть переведено как «отлично». Его значение можно лучше понять, сравнив со значением слова агатос. Агатос означает «добрый на деле, по своей сути», «нравственно хороший». Калос делает шаг дальше и добавляет идею эстетической красоты, привлекательности для глаз. Пресвитер должен быть тем человеком, чьё руководство домом не только хорошо изнутри, но хорошо заметно и снаружи.

Возможно, что человек отвечает нравственным требованиям пастора, но он может быть признан непригодным для этого служения из-за явного недостатка руководства домом. Человек, который пришёл ко Христу после того, как уже сложилось поведение его жены и детей, и в его доме царит хаос, может служить Господу, но не в качестве диакона или пресвитера (3:12).

Дом включает в себя больше, чем семью пресвитера, потому что касается всего, что связано с понятием «дом». Он должен хорошо управлять своим домом и финансами – всеми людьми и средствами, за которые несёт ответственность. Например, тот, кто хорошо управлял своей семьёй, но не справился с управлением деньгами и имуществом, непригоден для этого служения. Человек, который несёт служение пастора, должен показать, что может вести людей к спасению и освящению, потому что ему это удалось в его собственном доме, и это пример, образец для подражания всем семьям.

Далее, руководитель церкви должен детей содержать в послушании со всякою честностью. Данное качество не исключает бездетных мужчин, но просто предполагает наличие детей. Гупотаге (послушание) – это военный термин. Он означает «выстроиться в шеренгу под чьим-то командованием». Дети пресвитера должны быть уважительны, дисциплинированы, они должны быть верующими (Тит. 1:6). Понятие «честность» включает в себя учтивость, смирение и компетентность. Его можно ещё перевести, как «уважение» или «достоинство». Дети пресвитера должны оказывать почёт своим родителям. Очевидно, что здесь подразумевается, что в семье пресвитера царит порядок, дисциплина, послушание, и, как добавляет Павел в Тит. 1:6, дети «[не укоряются] в распутстве или непокорности». Он также требует в этом же стихе, чтобы пресвитер имел «детей верных». Суть в том, что тот, кому доверено вести людей по пути оправдания, освящения и служения в церкви, должен показать на примере своего дома, что он способен осуществлять такое руководство.

Есть четыре ключа к решению вопроса воспитания детей, которые принесут честь своим родителям. Во-первых, отец должен таким образом использовать свою власть, чтобы дети получали пользу от послушания. Непослушание должно незамедлительно влечь за собой негативные последствия. В Прит. 13:24 говорится: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (ср. Прит. 22:15; 23:13-14; 29:15).

Во-вторых, отец должен иметь достаточно мудрости, чтобы послушание стало для ребёнка естественным и приемлемым. Власть не должна быть деспотичной, она должна регулироваться благоразумием. Дети могут не бросать вызов авторитету своего отца, но они должны понимать, почему от них ожидают определённого поведения.

В-третьих, отец должен показывать любовь, которая превращает послушание в радость. К послушанию детей должно побуждать нежелание препятствовать их близким отношениям с отцом.

В-четвёртых, отец должен быть способен убедить своих детей в настоятельной необходимости, срочности и преимуществе спасения и послушания Слову Божьему.

Причина, по которой руководитель церкви должен хорошо управлять своим домом, очевидна: «Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» Фразу «Церковь Божья» следует понимать, как ссылку на поместное собрание (ср. 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1). Пещись – от эпимеломай, слова, имеющего широкое значение. Наш Господь использовал его в притче о добром самарянине (Лук. 10:34-35). На пресвитере лежит ответственность приводить людей к Богу, к святости, к послушанию и к свидетельству – это те решающие вопросы, которые должны пройти испытание в его собственном доме. Разрешение конфликтов, созидание единства, сохранение любви и служение друг другу – это те неотъемлемые элементы жизни церкви, которые присущи также и домашней жизни. Если пресвитер преуспевает в своей семье, скорее всего, он преуспеет и в семье Божьей. В противном случае, он не подходит для этого служения.

ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом (3:6)

Смирение – очень важное качество, так как гордость – это одна из величайших опасностей, с которыми сталкивается пресвитер. Неофутос (новообращённый) в Новом Завете встречается только здесь. В древнегреческом языке это слово употреблялось для обозначения недавно посаженого дерева, отсюда его метафорическое употребление. Пресвитер не должен быть недавно принявшим крещение христианином, чтобы не возгордился. Выдвижение на руководящую роль подвергло бы его искушению гордыней. Это особенно относилось бы к человеку, которого возвысили бы в такой уважаемой и авторитетной церкви, как церковь в Ефесе. Отсутствие данного качества в 1-й главе Послания к Титу может отражать тот факт, что церкви на Крите были сравнительно молодые, состоящие из новых верующих. В этом случае, выдвижение новообращённого на руководящую должность не привело бы к гордыне так легко, поскольку его товарищи в руководстве были сравнительно новыми. Следовательно, пресвитера нужно избирать из наиболее зрелых духовно членов общины, но эту зрелость необходимо рассматривать в отношении каждой общины индивидуально. Относительная степень духовной зрелости в укоренившейся церкви в Соединённых Штатах отличается от церкви первого поколения в странах третьего мира.

Возгордился – глагол от туфоо, корнем которого является слово «дым», означает «подниматься, как облако дыма». Выдвижение новообращённого на должность духовного руководителя может способствовать тому, что он возгордится и будет смотреть на всех свысока. А такое поведение подвергнет его серьёзной опасности подпасть осуждению с диаволом. Это не значит, что данный человек будет осуждён сатаной, так как Библия никогда не изображала сатану в роли судьи. Лучше всего понимать это высказывание в объектном родительном падеже; он подпадает под то же осуждение, которое Бог объявил сатане. Контекст, который рассматривает опасность гордыни, поддерживает это толкование. Наказание или приговор диавола состоял в смещении его с высокого положения из-за его греховной гордыни. Эта же опасность подстерегает человека, выдвинутого на должность духовного руководителя до того, как он готов к этому. В Прит. 16:18 звучит предупреждение: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность».

Именно гордость была причиной падения сатаны. Будучи недовольным своим положением ангела наивысшего ранга, он стремился превознести себя над Богом (ср. Иез. 28:11-19; Ис. 14:12-14). Пять глаголов в будущем времени в Ис. 14:12-14 ясно говорят о его гордыне. В результате, сатана, который имел «печать совершенства, [полноту] мудрости и венец красоты» (Иез. 28:12), который «был на святой горе Божией» и служил «помазанным херувимом, чтобы осенять» (Иез. 28:14), был «[низвергнут… как нечистый], с горы Божией» (Иез. 28:16; ср. Откр. 12:9).

То, что произошло с сатаной, могло легко случиться с незрелым христианином, возвышенным на руководство. Именно об этой опасности Павел предупреждал Тимофея. Противоядие от гордыни – смирение, которое является признаком духовно зрелого руководителя (Матф. 23:11-12). Церковь не должна возвышать тех, кого Господь позже должен будет отстранить от служения.

ОБЩЕСТВЕННАЯ РЕПУТАЦИЯ БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (3:7)

Благочестивый характер пресвитера должен проявляться не только в его личной жизни, в церкви и дома. Он должен также иметь доброе свидетельство от внешних. Свидетельство – это перевод слова мартуриа, от которого происходит английское «martyr» (мученик). Это слово говорит об удостоверяющем свидетельстве. Характер пресвитера должен быть удостоверен свидетельством тех, кто находится вне церкви. Человек, избранный руководить церковью, должен иметь хорошую репутацию в обществе, репутацию праведного, нравственного, любящего, доброго, щедрого человека. Конечно, не все согласятся с его богословскими взглядами, и он, без сомнения, столкнётся с сопротивлением, когда будет отстаивать Божью истину. Тем не менее, те, кто находится вне церкви, должны признавать в нём человека с безупречной репутацией. Как человек может оказывать духовное влияние на людей, живущих вокруг, если они не уважают его? Такой человек не может сделать ничего, кроме как навлечь нарекание или позор на дело Христа.

В Рим. 2:23-24 Павел произнёс резкое обвинение против Израиля: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Израиль, который должен был быть светом для народов, вместо этого стал для них причиной богохульства.

Библия предполагает, что жизнь каждого верующего будет положительным свидетельством для окружающего мира, который внимательно смотрит на него. Особенно это касается тех, кто занимает положение пасторов. Павел призывает филиппийцев «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15). В Кол. 4:5 он убеждает верующих:

«Со внешними обходитесь благоразумно». Пётр писал: «Прошу вас… провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:11-12).

Имея добрую репутацию в обществе, пресвитер сможет избежать сети диавольской. Здесь имеется в виду сеть, установленная сатаной. Бог не расставляет ловушек для Своего народа (ср. Иак. 1:13), но для сатаны нет ничего лучшего, чем поставить ловушку, чтобы опозорить служителя церкви. Д. Эдмонд Хайберт пишет:

Тот, кто имеет отвратительную репутацию в обществе, но наделяется властью занимать высокое положение в церкви, навлечёт на себя и на церковь осуждение мира. Таким образом, против него возникает подозрение и осуждение, и церковь может легко ослабить и отбить охоту от служения у руководителя. А ослабленный и находящийся в унынии, он может стать лёгкой добычей, попав в искусно расставленные сети диавола, который здесь живо изображён, как охотник за душами. Такое падение принесёт огромный вред его собственной душе и нанесёт большой ущерб церкви. Враг всегда преследовал цель – сделать руководителей церкви бесполезными. Следовательно, необходимо проявить большую осторожность при их выборе (First Timothy [Chicago: Moody, 1957], 68).

Руководители сталкиваются со многими искушениями, связанными с характером занимаемого положения, и необязательно добавлять ещё и другие. Во-первых, они сталкиваются с искушением уныния. Если руководителю не удаётся жить согласно тем высоким требованиям, которые он установил для себя, то он может впасть в уныние. Источником уныния могут стать люди, которым не удаётся расти духовно или которые не поддерживают его. Это могут быть также отпавшие от церкви или те, которым не удаётся оправдать ожидания руководителя.

Во-вторых, руководители испытываются на равнодушие. Это искушение – результат первого. Некоторые руководители реагируют на уныние, отдаляясь от тех людей, которые могли бы причинить им боль и разочарование.

В-третьих, руководители могут столкнуться с искушением, которое можно было бы назвать «деятельная лень». Они выбирают линию наименьшего сопротивления и делают то, что хотят делать, а не то, что им необходимо делать. И хотя они выглядят очень занятыми, на самом деле они ленивы, потому что не настраивают себя на то, что необходимо сделать.

В-четвёртых, руководители испытывают искушение пойти на компромисс. Они избегают говорить то, что должны, ради угождения людям.

И, наконец, руководители сталкиваются с теми искушениями, которые являются обычными для других христиан. Они, как никто другой, должны быть всегда во всеоружии Божьем (ср. Ефес. 6:11).

Возвысить человека для исполнения роли руководителя преждевременно – значит предоставить его искушениям сверх тех, с которыми обычно сталкиваются руководители. Человек в таком положении, скорее всего, попадёт в сеть сатаны.

Церковь в Ефесе нуждалась в осторожном выборе руководителей, и мы нуждаемся в этом. Мы должны молиться, чтобы Бог воздвиг мужчин по Своему выбору. От этого зависит будущее церкви.

Неизвестный поэт отразил суть процесса, который использует Бог, для того чтобы воздвигать угодных Ему служителей, в следующих словах:

Когда Господь благоволит Учить и побуждать,
И благородством просветит, Чтоб жить и побеждать,
Когда всем сердцем хочет Бог, Искоренить твой страх,
Чтоб, изумленный, мир сказал: «Господь – Велик в Своих путях».
Как Он безжалостным клинком Упрямый край ровняет
И совершенство точит в том, Кого Он избирает,
Как под ударом молотка Меняет форму глина,
Как чертит сеть Его рука Ему известных линий.
А сердце плачущей души Вздымает к небу руки.
Душа, ты плакать не спеши: Он гнет, но не погубит.
Он направляет каждый шаг, Сплавляя с вышней целью,
Чтоб наградить на небесах Блаженством утешенья.

Призванные служить Церкви

Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до служения. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. (1Тим.3:8-13)

Когда Бог ставит людей на служение Его Церкви, Он ищет тех, чьи сердца в мире с Ним. Его интересуют не таланты и способности, а духовные добродетели.

Люди, избранные Богом для служения Его народу, всегда имели преданные Ему сердца. В Неем. 9:8 говорится об Аврааме: «И нашёл сердце его верным пред Тобою». Когда Самуил искал преемника Саулу, Господь напомнил ему, что Он «смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Саул, избранный в значительной степени потому, что он был «молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его» (1 Цар. 9:2), оказался несчастьем для народа. Бог заменил его и «поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:22; ср. 1 Цар. 13:14). Когда Давид передал царство своему сыну Соломону, он дал ему совет: «Знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души» (1 Пар. 28:9). Благочестивый царь Иудеи Иосафат был благословен Богом, потому что «расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога» (2 Пар. 19:3). Бог использовал царя Иосию, чтобы тот возглавил духовное пробуждение, потому что его сердце смягчилось, и он смирился пред Господом (4 Цар. 22:19). Бог использовал Ездру, «потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Езд. 7:10). Апостол Павел описывал своё поведение среди фессалоникийцев, как святое, праведное и безукоризненное (1 Фес. 2:10). Именно таких людей, целомудренных, чистых и добродетельных Бог выбирает для руководства Своим народом.

Обсудив духовные качества пресвитеров в 3:1-7, Павел обращается к качествам диаконов в 3:8-13. Требования к диаконам ни в коем случае не уступают требованиям к пресвитерам. И хотя они выполняют разные функции: пресвитеры руководят, а диаконы служат, но духовные качества, которые требуются от тех и других, по сути, те же самые. В духовных качествах или зрелости пресвитеров и диаконов нет расхождений. Единственным различием является то, что пресвитер «учителен» (3:2).

Диаконос (диакон), а также родственные слова диаконео («служить») и диакониа («служение») появляются в Новом Завете приблизительно 100 раз. Но только здесь и в Фил. 1:1 дана транслитерация – «диакон» и «диаконы». В остальных случаях они переводятся другими словами. Только в этих двух отрывках понятие «диакон» поднято до официального статуса. В других – оно употребляется в общем, не специфическом значении.

Первоначальное значение данной группы слов было связано с выполнением различных обязанностей слуги, таких как прислуживание за столом. Постепенно это понятие было расширено, пока не стало включать в себя любой вид служения в церкви. Многогранность значения этих слов можно увидеть в разнообразии их употребления в Новом Завете. Диаконос, диаконео и диакониа переводятся по-разному: «управление», «заботиться», «служитель», «раб», «служить», «служение», «приготовления», «попечение», «поддержка» и в том числе «диакон». Основное значение прислуживания за столом встречается в Иоан. 2:5. где слово диаконос употребляется по отношению к официантам на брачном пире. В этом же значении слово диаконео используется в Лук. 4:39, где тёща Петра служила, подавая еду. Эта группа слов употребляется в значении «прислуживать за столом» также в Лук. 10:40; 17:8 и в Иоан. 12:2.

Диаконос используется при упоминании о воинах и стражах порядка, насаждающих справедливость (Рим. 13:4). В Иоан. 12:26 Иисус поставил знак равенства между следованием за Ним и служением Ему. Всё, что делается в послушании Ему, является духовным служением. В общем смысле этого слова, все христиане – диаконы, потому что все должны активно служить Христу в Его Церкви.

Именно об этом говорит Апостол Павел в 1 Кор. 12:5, где он пишет, что «служения различны» (диаконион). Каждый христианин должен участвовать в какой-либо форме духовного служения. Руководители, обучая и формируя верующих, должны снарядить их для выполнения этого служения (Ефес. 4:12).

Но слова диаконос, диаконео и диакониа также употребляются во втором, более конкретном значении. Список духовных даров в Рим. 12:6-8 включает в себя и дар служения. Те, кто имеет этот дар, особенно подготовлены для служения, хотя могут и не быть диаконами. Стефан и его семья были очень одарёнными. Павел писал о них: «Они посвятили себя на служение (диакониа) святым» (1 Кор. 16:15).

Третье значение этой группы слов относится к официально признанной обязанности диаконов. Каждый является диаконом в общем смысле, некоторые особенно одарены Духом Святым для служения, но есть и другие, которые занимают должность диакона. Они формируют духовное служение для всех остальных. Они трудятся рука об руку с пресвитерами, воплощая их проповедь, учение и попечение в практическую жизнь церкви.

Единственное обсуждение должности диакона находится в 1 Тим. 3:8-13, хотя, возможно, на него делается ссылка и в Фил. 1:1. Некоторые считают, что Павел официально назывался диаконом. Неся служение, в общем смысле этого слова, Павел был Апостолом (Рим. 11:13; ср. 2 Кор. 10-12). Другие утверждают, основываясь на 1 Тим. 4:6, что Тимофей был диаконом. Однако, во 2 Тим. 4:5 Павел, похоже, называет Тимофея евангелистом. Некоторые предлагают Тихика (ср. Ефес. 6:21), но употребление Павлом слов диаконос (Ефес. 3:7) и диакониа (Ефес. 4:12) в общем, неограниченном значении ставит под сомнение, что слово диаконос в Ефес. 6:21 употребляется строго в отношении должности. Также нет причины предполагать, что употребление слова диаконос по отношению к Епафрасу (Кол. 1:7) ограничено конкретной должностью.

Многие считают, что семь человек в 6-й главе Деяний, которые были избраны надзирать за «раздаянием» пищи, были первыми официальными диаконами. Однако, в тексте они нигде так не названы. На самом деле слово диакониа в 6-й главе Деяний употребляется только по отношению к Апостолам (ст. 4) и в отношении раздачи пищи (ст. 1). Это опять же подчёркивает употребление данного слова в общем значении. Также нигде больше в Писании никто из этих семерых не назван диаконом. В книге Деяний больше нигде не используется слово диаконос (диакон), что может показаться странным, если этот духовный сан был введён в 6-й главе Деяний. Пресвитеры упоминаются в Деяниях несколько раз (ср. 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 20:17), что делает этот пробел, когда о диаконах никак не упоминается, ещё более значительным. Очевидно, все семь человек были евреями греческого происхождения, так как у всех были греческие имена. Маловероятно, чтобы духовный сан диаконов в Иерусалимской церкви не включал бы ни одного палестинского еврея. И, наконец, они во многих отношениях были более пресвитеры, чем диаконы. Стефан и Филипп, только эти двое, о которых упоминается дальше в Деяниях, были евангелистами (ср. Деян. 6:8; 8:5 и далее; 21:8). Эти семь человек были избраны для конкретного дела. Они не занимали должность диаконов, хотя их функция служения, несомненно, стала впоследствии предвестником служения диаконов.

Павел написал Первое Послание к Тимофею почти тридцать лет спустя после рождения церкви в день Пятидесятницы. Церковь росла и развивалась, пока не наступил момент, когда возникла нужда в должности диакона. Диаконы должны были быть образцом духовной добродетели и служения. Чтобы убедиться, что те, на кого возложены эти обязанности, достойны этого, Павел перечисляет несколько качеств, с помощью которых необходимо их оценивать. Как и в отношении пресвитеров, эти качества относятся к духовности диаконов, а не к их функциям. На самом деле, в Писании ничего не говорится конкретно об обязанностях диаконов. Они должны были выполнять то, что поручали им пресвитеры, или то, что необходимо было для общины. В 3:8-13 Павел перечисляет эти качества как для диаконов-мужчин, так и для диаконов-женщин (диаконисс). В завершение он упоминает о награде для тех, кто служит верно.

ТРЕБОВАНИЯ К ДИАКОНАМ

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения… Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим (3:8-10, 12)

Также – это ключевое переходное слово, которое служит для того, чтобы представить новую категорию в общей теме о руководителях церкви. Обсудив вопрос о пресвитерах в 3:1-7, Павел теперь указывает на пять сфер, в которых диакон должен соответствовать требованиям.

ЛИЧНЫЙ ХАРАКТЕР

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы (3:8)

Честны – это перевод слова семнос, которое также переводится как «серьёзный» или «полный достоинства». Семнос содержит в себе идею серьёзности и в мыслях, и в характере. Оно происходит от корневого слова себомай, что означает «благоговеть» или «поклоняться». Те, кто отличается этим, обладают величественным свойством характера, которое заставляет людей испытывать перед ними благоговейный трепет. Синоним слова семнос, гиеропрепес «выражает то, что приличествует святой личности, вещи или деянию» (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 348). Диаконом не должен быть нерассудительный, легкомысленный человек, относящийся к серьёзным вещам легковесно. Хотя диакон и не является человеком равнодушным и безрадостным, он понимает всю серьёзность жизни.

После этого положительного качества следуют три запрета. Диакон не должен быть двоязычным. Дилогос (двоязычный) появляется в Новом Завете только здесь. Некоторые считают, что это слово относится к сплетнику – человеку, который, как говорится, имеет не один, а два говорящих языка. Однако, кажется лучше толковать его как запрет на то, чтобы говорить одно – одному человеку, а другое – другому. Речь диакона не должна быть лицемерной. Она должна отличаться целомудрием, последовательностью и честностью. Человек, который рассказывает разным людям разные истории, очень скоро потеряет их доверие. Обнаружатся его двуличные манипулирующие мотивы и попытки подтасовки.

Второй запрет не позволяет диаконам быть пристрастными к вину. Просехо (пристрастный) означает «думать о» или «заниматься». Причастие настоящего времени в активном залоге указывает, что это должно быть привычной практикой для диакона. Он не должен быть поглощён мыслями о спиртном или позволять спиртному оказывать влияние на свою жизнь. Некоторые удивляются, почему Господь не призвал к полному отказу от спиртных напитков. Однако, как отмечает Гомер Кент:

Нашему современнику крайне трудно понять и оценить общество в дни Павла. То, что диаконам не было сказано полностью отказаться от вина, но проявлять в этом вопросе умеренность, не значит, что христиане сегодня могут употреблять спиртные напитки в умеренном количестве. Вино, которое использовалось, как обычный напиток, в большей степени было водой, разбавленной вином. Общественный позор и огромное социальное зло, которое сопровождает пьянство сегодня, не было связано с употреблением вина в домах как обычного напитка в дни Павла. Тем не менее, по мере того, как росла церковь и развивалось христианское сознание, опасность пьянства стала более очевидной. И принцип, сформулированный Павлом в другом месте, что христиане не должны делать ничего такого, что могло бы стать поводом для преткновения брата, стал применяться и в отношении употребления вина. В связи с этим Реймонд отмечает:

Если человек употребляет вино, то он своим примером либо толкает других на грех, либо поощряет социальное зло, которое заставляет слабых поддаться на его искушения. В интересах христианской любви он должен отказаться от временного удовольствия употребления вина ради небесных сокровищ (Irwin Woodworth Raymond, The Teaching of the Early Church on the Use of Wine and Strong Drink [New York: Columbia University, 1927], 88).

Конечно, в современной Америке употребление вина христианином поощряло бы признанное социальное зло и подавало бы опаснейший пример для молодых и слабых. Без сомнения, Павел сказал бы нам: «Вообще никакого вина» (Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles [Winona Lake, Indiana: BMH Books, 1982], 133).

Диакон также должен быть не корыстолюбивым. Он не должен использовать своё положение, как способ заработать деньги. Это было важное требование в ранней церкви, так как повседневное распоряжение деньгами было частью официальных обязанностей диаконов. Они распределяли деньги между вдовами, сиротами и другими нуждающимися. Всегда будет искушение украсть из этих средств, как это делал Иуда (Иоан. 12:4-6). Поэтому было необходимо, чтобы диаконы были свободны от всякой любви к деньгам, которая может скомпрометировать их честность.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

хранящие таинство веры в чистой совести (3:9)

Павел часто употребляет в своих Посланиях слово «таинство». Это слово относится к открывшейся истине, которая была ранее сокрыта, а теперь явлена (ср. Рим. 16:25; 1 Кор. 15:51; Ефес. 3:3-6; 6:19; Кол. 1:26). Таинство веры – это откровение Нового Завета. Эта истина не была открыта в Ветхом Завете. Она заключает в себе тайну воплощения Христа (1 Тим. 3:16), тайну пребывания Христа в верующих (Кол. 1:26-27), тайну единства евреев и язычников во Христе (Ефес. 1:9; 3:4-6), тайну спасающего Евангелия (Кол. 4:3), тайну беззакония (2 Фес. 2:7) и тайну восхищения церкви (1 Кор. 15:51-52).

Вера – это содержание открытой в Новом Завете истины. Диакон должен держаться её в чистой совести, то есть в совести, которая не осуждает его. Недостаточно просто верить истине (ср. Иак. 2:19), диаконы должны жить согласно ей. И чем сильнее богословское и библейское знание и послушание, тем сильнее подтверждение совести. Каждый диакон (и каждый христианин) должен стремиться к тому, чтобы сказать вместе с Павлом: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12).

Совесть – это способность, данная Богом каждому человеку и предназначенная для того, чтобы предупреждать его о нарушении нравственного закона (ср. Рим. 2:14-15). Она либо обвиняет, либо оправдывает. Она либо вызывает чувство вины, позора, страха, сожаления и отчаяния из-за греха, либо чувство уверенности, мира и радости благодаря праведности. Диакон, который имеет чистую совесть, обладает последними тремя чувствами.

ХРИСТИАНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

И таких надобно прежде испытывать, потом… допускать до служения (3:10а)

Докимазо (надобно испытывать) означает «одобрить после испытания». Настоящее время глагола в оригинале указывает на то, что это испытание носит постоянный характер. Это не разовое испытание и не испытательный срок. Диаконы должны постоянно испытываться до того, как будут официально допущены до служения. Испытание, которое здесь имеется в виду, – это оценка служения верующего церковью. И когда они становятся официально признанными диаконами, это испытание продолжается. Союз «и» возвращает внимание к обсуждению вопроса о пресвитерах в 3:1-7. Они тоже должны постоянно оцениваться церковью.

НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА

если беспорочны… Диакон должен быть муж одной жены (3:10б, 12а)

Диаконы, не менее чем пресвитеры, должны быть беспорочны. Анегклетос (беспорочны) означает «не быть привлечёнными» (как в суде) или «безупречные». Диаконы по своим функциям отличаются от пресвитеров тем, что пресвитеры, прежде всего, учителя церкви, в то время как диаконы помогают применить то, чему учат пресвитеры. Тем не менее, духовные требования и к тем, и к другим одинаковы. Жизнь диаконов должна быть незапятнанной, в ней не должно быть ничего такого, за что их можно было бы обвинить, или к чему можно было бы придраться и признать непригодными для этого служения.

Павел повторяет другой ключевой элемент из требований, предъявляемых к пресвитерам. Диакон также должен быть муж одной жены. В греческом тексте буквально говорится: «Мужчина одной женщины» (ср. 3:2). Диаконы не должны проявлять неверность своим жёнам ни в отношениях с другими женщинами, ни в мыслях. Как и в отношении пресвитеров, этот вопрос касается нравственных качеств, а не брачного статуса. Они должны быть образцами нравственной чистоты.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ

хорошо управляющий детьми и домом своим (3:12б)

Диаконы, как и пресвитеры, должны доказать свои нравственные качества дома. Они должны хорошо управлять не только своими детьми, но также и деньгами, и собственностью, и всем, что связано с понятием «свой дом». Дети диаконов должны быть верующими, как и дети пресвитеров.

ТРЕБОВАНИЯ К ДИАКОНИССАМ

Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём (3:11)

Много спорят о том, являются ли жёны, о которых идёт здесь речь, жёнами диаконов, или же это отдельный духовный сан женщин-диаконисс. То, что речь идёт о женщинах вообще, а не обязательно о жёнах диаконов, говорят следующие доводы. Во-первых, слово «также» (ср. 1 Тим. 2:9; 3:8; Тит. 2:3, 6) является сильным доводом в пользу того, что здесь мы видим третью отдельную группу, вдобавок к пресвитерам и диаконам. Во-вторых, в оригинале нет никакого притяжательного местоимения или определённого артикля, указывающего на то, что это жёны диаконов. В-третьих, Павел не даёт перечня требований к жёнам пресвитеров. Почему тогда он это делает по отношению к жёнам диаконов? В-четвёртых, Павел не использует слова «диакониссы», потому что в греческом языке не было такого слова; и по отношению к женщинам, и по отношению к мужчинам использовалось слово мужского рода диаконос (ср. Рим. 16:1). А слово диаконисса использовалось в греческом языке для обозначения понятия «диаконисса» позже, после написания Нового Завета (Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1946], 3:176). Единственный способ провести различие между ними и диаконами-мужчинами – это употребить слово «жёны» или «женщины». И, наконец, требования к ним соответствуют требованиям, предъявляемым диаконам-мужчинам.

Женщины, несущие служение в церкви, должны быть, в первую очередь, честны. Павел использует здесь то же самое слово, которое он использовал в 8-м стихе для описания диаконов-мужчин. Женщины-диакониссы, как и мужчины-диаконы, должны вести серьёзный образ жизни. Люди должны относиться к ним с благоговением из-за их духовного посвящения. Они не должны быть клеветницы. Диаболос (клеветницы) означает «порочащий репутацию». Это слово часто используется для описания сатаны и переводится как «диавол» (ср. Матф. 4:1). Диакониссы должны контролировать свой язык. Как пресвитеры (ст. 2) и диаконы-мужчины (ст. 8), женщины должны быть трезвы. Они не должны быть пьющими, но трезвыми в суждениях. И, наконец, они должны быть верны во всём. Они должны быть абсолютно надёжными. Это качество может включать в себя понятие «не корыстолюбивы» (ср. ст. 8). Женщины-диакониссы, как и мужчины-диаконы, выполняя свои обязанности, сталкивались с необходимостью иметь дело с деньгами. Женщинам, которые не были верными во всех сферах своих обязанностей, нельзя было доверить это почётное служение.

НАГРАДЫ ЗА ВЕРНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса (3:13)

Две награды ожидают мужчин и женщин, хорошо служивших диаконами. Во-первых, они приготовляют себе высшую степень. Батмос (степень) буквально означает «возвышенное место». Здесь это слово употребляется метафорически, чтобы сказать о тех, кто на голову выше всех. Говоря нашим языком, можно сказать, что они поставлены на пьедестал. Это не греховная гордыня, потому что диаконы не стремятся к нему, но они достойны его. Тот, кто исполняет служение в смирении, будет возвышен Богом (Иак. 4:10; 1 Пет. 5:6) и церковью (1 Фес. 5:12-13). Верных диаконов будут уважать и почитать те, кому они служат. Только имея такое уважение, диаконы могут быть примером, потому что только уважаемым людям подражают.

Во-вторых, они обретут великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. Парресиа (великое дерзновение) часто употребляется по отношению к смелости в речах (ср. Деян. 4:13). Вера во Христе Иисусе относится к сфере христианской истины. Успешное служение порождает доверие и уверенность людей, которым служат. Те, которые хорошо служат Богу и видят, как Его сила и благодать действует в их жизни, будут воодушевлены на ещё большее служение.

Поведение в Церкви

Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:14-16)

Винс Ломбарди, выдающийся тренер футбольной команды «Грин Бей Пакерс», был известен тем, что придавал особое значение основам. Его команда выигрывала чемпионаты, потому что умела блокировать, отбирать мяч и доводить игру до конца лучше, чем другие. Говорят, что однажды, расстроенный плохой игрой своей команды, он поднял вверх мяч и сказал: «Господа, это футбольный мяч!»

Апостол Павел, как и тренер Ломбарди, прекрасно знал, насколько важно возвращаться к основам. Он написал это Послание к Тимофею, потому что церковь в Ефесе начинала уходить от основополагающих истин христианской веры. Нам, как и ефесянам, необходимо постоянно напоминать основные истины нашей веры. Церковь сегодня проводит множество специализированных служений, начиная от благовестия на скачках и кончая благовестием в лигах кегельбана для слепых. Люди могут запутаться в том, что лежит на поверхности. А Библия содержит такие неисчерпаемые сокровища знаний, что некоторым, похоже, легко заблудиться в её глубинах. Слишком легко церквям и верующим увлечься второстепенными вопросами или богословскими деталями и потерять из виду вопросы первостепенной важности. Павел пишет этот отрывок, как напоминание о том, что церковь должна уделять внимание главным истинам.

Эти стихи также отмечают поворотный пункт в 1-м Тимофею. Они появляются в конце первых трёх глав, которые содержат наставления, и перед последними тремя главами, содержащими предостережения. В 15 стихе раскрывается суть миссии церкви, а в 16 содержится суть послания церкви. Однако, перед тем как подвести нас к этим решающим реалиям, Павел предоставляет некоторую вспомогательную информацию в 14 и 15 стихах.

ТЕМА ПОСЛАНИЯ

Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать (3:14-15а)

Когда Павел говорит: «Пишу», он показывает цель Послания, главную причину своей озабоченности. Он пишет, чтобы научить верующих тому, как вести себя в церкви. Что подразумевается под словом «сие», трактуется по-разному. Некоторые считают, что здесь имеется в виду материал 3-й главы о руководителях церкви. Другие включают сюда замечания Павла по поводу мужчин и женщин во 2-й главе и наставление о лжеучениях в 1-й главе. Но так как в контексте нет ничего, что устанавливало бы пределы для этого слова, и поскольку кажется понятным, что он излагает свою тему в общем, лучше всего толковать это слово как можно шире и включить в него всё Послание. Тема Послания – поведение в церкви.

Сравнительное наречие тахион (вскоре) лучше перевести, как «быстрее» или «скорее». То есть Павел говорит, что он надеется придти к Тимофею быстрее, чем хотел или планировал вначале. Однако, вторую половину 14 стиха можно перевести, как уступительное придаточное предложение. В этом случае Павел говорил: «Сие я пишу, хотя надеялся придти к тебе скорее». Условное придаточное предложение третьего вида «если замедлю» подтверждает последнее толкование. Так как оказалось, что Павел не сможет придти так скоро, как он хотел первоначально, а может быть и вовсе не придёт, он написал это Послание, чтобы укрепить Тимофея в руководстве церковью. Возвратился ли Павел когда-либо в Ефес, неизвестно. В своём Послании к Титу, вероятно написанном в одно время с Первым Посланием к Тимофею, Павел выражает намерение провести зиму в Никополе. Никополь находился на запад от Македонии, а Ефес – на восток.

Тебе – в единственном числе, указывая на то, что данный отрывок, как и 1:18-20, – личное сообщение Тимофею. Он должен знать, если ему надлежит учить в церкви. Знать – от слова ойда. Это слово используется для того, чтобы обозначить «владение знанием или умением, необходимым для достижения желанной цели» (Fritz Rienecker and Cleon L. Rodgers, Jr., A Linguistic Key to the Greek New Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 624). Павел имел в виду не просто умственное познание, а практическое знание того, как должно поступать. Здесь Павел расширяет своё наставление, чтобы включить в него не только Тимофея, но и всех других. Слово анастрефо (поступать), стоящее в форме инфинитива в настоящем времени, говорит о последовательном образе жизни. Чтобы вести себя в церкви так, как того желает Бог, необходимо понимать несколько существенных фактов.

ГОСПОДИН ЦЕРКВИ

в доме Божием, который есть Церковь Бога живого (3:15б)

Важно понимать главное – церковь принадлежит Богу. Никоим образом церковь не является человеческим установлением. Она – Божий дом, Его семья.

Хотя ойкос (дом) можно перевести, как «здание», слово «дом» здесь предпочтительнее. В этом значении слово ойкос употребляется в 3:4, 5, 12; 2 Тим. 1:16 и Тит. 1:11. Метафора Павла относится не к зданию, а к семье. Верующие – члены Божьей семьи, и обязанность поступать соответственно – это повеление свыше для них. В Ефес. 2:19 Павел подчёркивает эту же истину: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Мысль о том, что церковь – это дом Бога, также появляется в Гал. 6:10; Евр. 3:6 и 1 Пет. 4:17.

Далее Павел определяет собрание верующих как Церковь Бога живого. Отсутствие определённого артикля возле слова «церковь» подчёркивает её характер. Церковь по своей природе принадлежит живому Богу. По сути, Павел говорил ефесским пресвитерам на встрече в Милите, что церковь Бога поистине принадлежит Ему, потому что «Он приобрел [её] Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). В своём Послании в Ефес он назвал церковь «[уделом] Его, в похвалу славы Его» (Ефес. 1:14; ср. Тит. 2:14; 1 Пет. 2:9; Откр. 5:9). Признание Творца живым Богом имеет богатое наследие в Ветхом Завете. Иисус Навин говорил Израильтянам: «Из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев» (И. Нав. 3:10). Давид был в ярости о того, что Голиаф «поносит воинство Бога живого» (1 Цар. 17:26). Псалмопевец писал: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41:3), и «истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). Иеремия писал: «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер. 10:10). Описание собрания в Ефесе, как церкви Бога живого, было особенно своевременным. Оно было островком света в мрачном море языческого культа. Решающим в правильном поведении было осознание того, что это собрание святых является церковью Бога живого в мире мёртвых идолов, и что оно назначено и уполномочено для божественной миссии и божественной вести.

МИССИЯ ЦЕРКВИ

столп и утверждение истины (3:15в)

Образность этих слов была понятна ефесянам. В городе находился впечатляющий храм богини Артемиды, одно из семи чудес древнего мира. Уильям Баркли описывает его следующим образом: «Одной из его особенностей были колонны; их было сто двадцать семь, каждая из них – дар какого-нибудь царя. Все они были из мрамора, а некоторые усыпаны драгоценными камнями и покрыты золотом» (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 97). Каждая колонна отдавала дань уважения тому царю, который пожертвовал на неё. Однако, это назначение колонн было второстепенным по отношению к их основному назначению – подпирать огромное сооружение крыши.

Гедрайома (утверждение) появляется в Новом Завете только здесь и говорит об основании, на котором покоится строение. Таким образом, церковь в метафоре Павла – это основание и столп, которые держат истину. Точно так же, как основание и колонны храма Артемиды были свидетельством заблуждения языческой ложной религии, так церковь должна быть свидетельством Божьей истины. Это её миссия в мире, это причина её существования здесь. За то, что Израиль не справился с этой миссией, он был временно отвержен.

Истина – это Божье откровение, включающее в себя истину Евангелия, суть христианской веры. Твёрдо, стойко, непоколебимо защищать истину Божьего Слова – важная обязанность каждой церкви. Изменяя истину, церковь подвергает себя наказанию. Она должна поддерживать и защищать истину. Ведь истина – это священное спасающее сокровище, дарованное грешникам для их прощения, а верующим – для их освящения и назидания, чтобы они могли жить для славы Божьей. Церковь имеет в своём распоряжении Писание, и она должна хранить его, как самое драгоценное владение на земле. Церкви, которые искажают, представляют в ложном свете, умаляют, ставят библейскую истину на второе место или отказываются от неё вообще, разрушают своё единственное основание для существования и испытывают бессилие и наказание.

Хотя утверждать Слово – коллективная обязанность собрания, это не сможет произойти, если каждый верующий не будет предан этому долгу. Как же верующие утверждают истину? Во-первых, веря этой истине. Павел свидетельствовал Феликсу, говоря: «Я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деян. 24:14). Его вера в Божье Слово распространялась до откровения Нового Завета, что он ясно дал понять, когда говорил коринфянам: «И мы веруем, потому и говорим» (2 Кор. 4:13). Многие увещевания слышать Слово также означают «слышать с верой». Иисус сказал в Матф. 13:9: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (ср. Откр. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Христиане не могут утверждать Слово, если они не слышат его и не верят ему.

Во-вторых, запоминая Слово. Псалмопевец писал: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Недостаточно слышать Слово, оно должно быть сокрыто в нашей памяти. Только тогда верующие могут быть «всегда готовы всякому, требующему у [них] отчета в [их] уповании, дать ответ» (1 Пет. 3:15).

В-третьих, размышляя о Слове. В книге Иисуса Навина 1:8 говорится: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». В дополнение к слышанию и запоминанию Слова Божьего верующие должны размышлять над ним.

В-четвёртых, изучая Слово. В своём Втором Послании к Тимофею Павел побуждает его: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

В-пятых, подчиняясь Слову. Иисус сказал в Лук. 11:28: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Не будет большой пользы, если мы будем слышать Слово, запоминать его, размышлять над ним и изучать его, но не будем подчиняться ему.

В-шестых, защищая Слово. Павел говорил филиппийцам, что он «поставлен защищать благовествование» (Фил. 1:17). Истина всегда будет подвергаться нападкам, и церковь должна быть готова защитить её.

В-седьмых, живя по Слову. Павел напоминал Титу, чтобы верующие «во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:10). Когда разум руководствуется Словом Божьим, результатом этого становится благочестивое поведение (Кол. 3:16 и далее).

И последнее, провозглашая Слово. Подчиняясь заповеди нашего Господа, верующие должны «[идти, научить] все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:19-20).

Высшая миссия церкви – утверждать драгоценное наследие, Божье Слово. Какая честь утверждать истину, данную нам нашим Спасителем (ср. Иоан. 17:14).

ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКВИ

И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (3:16)

Слово Божье – это огромный, неисчерпаемый кладезь духовной истины. Что является самым важным из всей этой истины? Что церковь должна утверждать и провозглашать? Павел отвечает в 16 стихе: проповедь об Иисусе Христе. Это стержень того, чему мы учим и что проповедуем. В Лук. 24:46-47 Иисус сказал Своим ученикам: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Это стало темой апостольской проповеди. В Деян. 10:37-43 Пётр сказал:

Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

Павел также избрал Иисуса Христа центральной темой своей проповеди. Он писал коринфянам: «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1:23), «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Во Втором Послании к ним он добавил: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нем было “да”» (2 Кор. 1:19), «ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4:5). В Гал. 6:14 он сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Он радовался даже тогда, когда Христа проповедовали из неправильных побуждений (Фил. 1:18).

Так как в Первом Послании к Тимофею Павел делает акцент на личности и деле Христа (ср. 1:1; 2:5-6; 6:15-16), то вполне возможно, что в Ефесе эта истина подвергалась нападкам. В этом величественном гимне, состоящем из шести строчек, Павел, используя хорошо знакомые слова, перечисляет главные истины об Иисусе Христе.

Беспрекословно – от греческого слова гомологео, что означает «сказать то же самое». Это истина, с которой все согласны; это единодушная убеждённость всех верующих, это великая тайна благочестия. Данная фраза могла быть похожей на обычные восклицания поклоняющихся язычников в Ефесе: «Велика Артемида Ефесская!» (Деян. 19:28).

Как уже отмечалось, тайна была сокрытой, священной истиной, которая открылась в Новом Завете. Фраза «тайна благочестия» аналогична фразе «таинство веры» (ст. 9). Она относится к великой истине спасения и праведности через Христа, которая производит благочестие (еусебейа) в верующих. Фразу «тайна благочестия» возможно понимать также, как относящуюся к Иисусу, Который был самим откровением истинного и совершенного «богоподобия», так как Он был Богом. Тогда благочестие относится, во-первых, к воплощению и, во-вторых, к спасённым, которые стали благочестивыми во Христе.

Как уже отмечалось, последующие строки, без сомнения, взяты из церковного гимна ранней церкви. Это очевидно из их единообразия (все шесть глаголов стоят в третьем лице единственного числа времени аорист), ритма и параллелизма. Первая параллель проводится между плотью и Духом, вторая – между ангелами и народами (людьми), и третья – между миром и славой или между землёй и небом.

В нашем переводе этот гимн начинается со слова «Бог». Однако в более ранних и самых лучших рукописях читаем хос, (Он), а не теос («Бог»). (См. обсуждение этого текстуального вопроса в книге Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament [New York: United Bible Societies, 1975], 641). Хотя нет предшествующего слова, поясняющего хос, в гимне может идти речь только об Иисусе Христе, Который является настоящей тайной благочестия – сокрытый Бог, открывший Себя вполне. В этом удивительном гимне содержатся шесть истин о нашем Господе.

Во-первых, Иисус Христос явился во плоти. Бог стал человеком в личности Иисуса из Назарета. Фанероо (явился) не означает «начал существование» или «был сотворён», но «стал видимым». Таким образом, утверждается существование Христа до этого (ср. Иоан. 8:58; 17:5). При воплощении Иисус, «будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Фил. 2:6-7). В нашем Господе Иисусе Христе невидимый Бог сделался видимым для человеческих глаз (ср. 1:17; 6:16; Иоан. 14:9; Кол. 1:15; Евр. 1:3).

Плоть здесь не относится к грешной, падшей человеческой природе, как в 7-й главе Послания к Римлянам. Скорее, здесь имеется в виду просто человеческий облик (ср. Иоан. 1:14; Рим. 1:3; Гал. 4:4). Иисус «[сделался] подобным человекам и по виду [стал] как человек» (Фил. 2:7). «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14), и поэтому «не стыдится называть их братиями» (Евр. 2:11). Это не значит, что Он был грешным, но Он был в полной мере человеком. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).

Именно в этом вопросе культы и ложные религии мира обманывают. Сатана постоянно подвергает нападкам Личность Христа, отрицая, что Он является живым, вечным Богом в человеческой плоти.

Во-вторых, Иисус Христос оправдал Себя в Духе. Дикайоо (оправдал) означает «объявил праведным». Хотя переводчики решили написать слово «Дух» с большой буквы, относя его к третьей личности Троицы, это слово могло также относиться и к Иисусу. Это означало бы, что Иисус оправдал Себя – был объявлен праведным – в отношении Своей духовной природы. Поэтому Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Матф. 3:17). В 1 Иоан. 2:1 Он назван: «Иисус Христос, праведник». Он был «искушен во всём, кроме греха» (Евр. 4:15). В Евр. 5:9 говорится, что Он, «совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного», а в Евр. 7:26 Он назван: «Святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес».

Иисус Христос был безгрешной жертвой за нас: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:21-22).

Наш Господь был Богочеловеком. По Своей человеческой природе Он был в полной мере человеком, а по Своей божественной природе Он был в полной мере Богом.

Возможно также, что перевод слова «Дух» – правильный и относится к оправданию Христа Святым Духом. В Рим. 1:4 Павел говорит нам, что Иисус Христос «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Его воскресение Духом доказало Его безгрешность. Если бы у Него был хоть какой-нибудь грех, Он бы остался мёртвым в наказание за этот грех. Подтверждение Его совершенной праведности произошло, когда Святой Дух воскресил Его из мёртвых.

Вполне может быть, что здесь Павел имеет в виду и то, и другое. Иисус Христос оправдал Себя как Своей безгрешной жизнью послушания Богу, которая показала Его праведность, так и свидетельством Духа Святого, Который снова подтвердил Его праведность, воскресив Его из мёртвых.

В-третьих, Иисус Христос показал Себя Ангелам. Горао (показал) означает «видеть», «посещать», «следить» или «быть служителем кому-то». На всём протяжении земного служения нашего Господа ангелы наблюдали за Ним и служили Ему. Они были там во время Его рождения, объявляя об этом Иосифу и пастухам. Они служили Ему во время Его искушений и укрепляли Его в Гефсиманском саду. Ангелы наблюдали за Его смертью и воскресением, которое является центральным моментом в этом отрывке. Его видели падшие ангелы. Вот как описывается это событие в 1 Пет. 3:18-20:

Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя.

После Своей смерти на кресте наш Господь посетил место, где содержатся в узах злые духи, и провозгласил Своё торжество над ними (ср. Кол. 2:15).

Святые ангелы также участвовали в событиях. Ангел отвалил камень от входа в Его гробницу (Матф. 28:2). Ангелы явились женщинам, утверждая, что Иисус воскрес (Лук. 24:4-7). И, наконец, два ангела присутствовали при Его вознесении (Деян. 1:10-11). Ангелы участвовали в земной жизни нашего Господа от начала до конца. Это также означало Божественное одобрение воплощённого Мессии.

В-четвёртых, Иисус Христос был проповедан в народах. До Своего вознесения Он заповедал Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:19-20). В Деян. 1:8 Он говорил им: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Не должно было остаться ни одного народа без Благой вести. Иисус Христос – Спаситель всего мира (ср. Иоан. 3:16; 4:42; 2 Кор. 5:19-20; 1 Иоан. 2:2; 4:14).

В-пятых, Иисус Христос был принят верою в мире. Божий план был осуществлён, когда проповедь Апостолов выразилась в спасающей вере многих людей. Во время первой публичной проповеди Евангелия после воскресения Христа 3000 человек обрели спасение (Деян. 2:41). В последующие дни Он был принят верою ещё тысячами людей. Евангелие было проповедано по всей Иудее, затем самарянам, ефиопскому евнуху, язычнику Корнилию и, наконец, в языческом мире Павлом и его сотрудниками.

И последнее, Иисус Христос вознёсся во славе. Вот как это событие описывается в Деян. 1:9-11:

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

«Совершив Собою очищение грехов наших, – говорится в Евр. 1:3, – [Он] воссел одесную престола величия на высоте». Филиппийцам Павел писал:

По виду став как человек; [Он] смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2:8-11).

Вознесение Иисуса Христа показало, что Отец был доволен Им и принял совершённое Им дело.

Этот гимн в шести строках обобщает Евангелие. Бог стал человеком, умер за наши грехи, одержал победу над смертью, Его почитали ангелы и боялись демоны, и Он вознёсся на небеса. Эта Благая весть была проповедана по всему миру, и многие уверовали и спаслись. Это суть вести, проповедь которой миру является нашей миссией.

Когда-то в Англии была одна старая церковь. Надпись на фасаде гласила: «Мы проповедуем Христа распятого». Через некоторое время вырос плющ и закрыл последнее слово. Девиз уже гласил: «Мы проповедуем Христа». Плющ разросся ещё больше, и девиз теперь гласил: «Мы проповедуем». И, наконец, плющ закрыл всю надпись, и церковь прекратила существование. Такова судьба любой церкви, которая не выполняет своей миссии в мире.



2007-2020, сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите: bible-man@mail.ru.
Рекомендуем хостинг, которым пользуемся сами – Beget. Стабильный. Недорогой.