Предыдущая глава учила священников обличать прокаженного в церемониальной нечистоте. Не дается никаких предписаний о его исцелении, но в том случае, если Бог исцелил его, эта глава учит священников, как они должны очистить его. Приведенное здесь средство было приспособлено лишь к церемониальной части его болезни, а сила, которую Христос дал Своим служителям, могла исцелять прокаженных и таким образом очищать их. Здесь приводится:
(I) Торжественное заявление о том, что прокаженный чист, а также символическая церемония, сопровождавшая это заявление (ст. 1−9).
(II) Жертвы, которые он должен был принести Богу на восьмой день (ст. 10−32).
(III) Обращение с домом, в котором появились признаки проказы (ст. 33−53). Заключение и краткое изложение данного вопроса (ст. 54 и далее).
Стихи 1−9. I. Здесь предполагается, что язва проказы не являлась неисцелимой болезнью. Правда, Озия болел ею до самой смерти, а проказа Гиезия передалась его потомству, но проказа Мариам длилась лишь семь дней, поэтому мы можем предположить, что она часто проходила со временем. Хотя Бог сражается долго, но не вечно ведет тяжбу.
II. Заключение об исцелении, как и о заболевании проказой, выносил священник. Он должен был выйти из лагеря и навестить прокаженного, чтобы убедиться, исцелена ли его проказа (ст. 3). Мы можем также предположить, что священнику не передавалась церемониальная нечистота при приближении к прокаженному, как это могло произойти с другим человеком. Священники получили четкие приказы посещать бедных прокаженных, которым тем самым оказывалась милость, ибо уста священника хранят ведение, а страждущие нуждаются в наставлении о том, как им сносить страдания и каким образом извлечь из них пользу; они нуждаются в слове, которому сопутствовал бы жезл, дабы привести их к покаянию. Поэтому для больных очень хорошо, если их посещают такие посланники Господа Саваофа, наставники, чтобы показать им прямой путь Бога (Иов 33:23). Когда прокаженный был изгнан и не мог прийти к священнику, то хорошо, если священники могли прийти к нему. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров, служителей (Иак 5:14). Если применить это к духовной проказе греха, это подразумевает, что, удаляясь от тех, кто ведет распущенный образ жизни, дабы им стало стыдно, мы все-таки не должны считать их врагами, а увещевать, как братьев (2Фес 3:15). Подобным образом, когда Бог Своей благодатью приводит к покаянию тех, кто был изгнан и лишен общения из-за постыдного поведения, мы должны с нежностью, радостью и искренними чувствами принять их вновь. Подобным образом Павел в адрес исключенного из церкви коринфянина, после того как стали очевидны признаки его покаяния, повелевает, чтобы остальные простили его, утешили и оказали ему любовь (2Кор 2:7−8). А служителям наш Учитель дал официальное право освобождать и выносить приговор; и то и другое должно совершаться с величайшей осторожностью, размышлением, нелицеприятно и не взирая на личности, сопровождаться искренней молитвой Богу о наставлении и совершаться с искренней заботой о назидании тела Христова. Особо нужно заботиться о том, чтобы грешники не ободрялись из-за чрезмерного милосердия, а раскаявшиеся не падали духом из-за чрезмерной суровости. Мудрость и искренность очень полезны, чтобы направлять в подобных ситуациях.
III. Если оказывалось, что проказа исцелилась, то священник должен был заявить об этом с особой торжественностью. Для этого прокаженный или его друзья должны были поймать двух птиц (допускался любой вид птиц, которые считались чистыми), приготовить кедровое дерево, червленую нить и иссоп, ибо все это использовалось в этом обряде.
1. Необходимо было сделать приготовления для крови и воды, которыми нужно было окропить прокаженного. Одну из птиц (евреи говорят, что если они были разными, то нужно было выбрать большую и лучшую) нужно было убить над глиняным сосудом с чистой водой так, чтобы кровь птицы окрасила воду. Это (как и другие прообразы) исполнилось со смертью Христа, когда из Его пронзенного бока вышла вода и Кровь (Ин 19:34). Подобным образом Христос входит в душу, чтобы исцелить и очистить ее, но не водою только, но водою и кровию (1Ин 5:6).
2. Живая птица вместе с червленой нитью и пучком иссопа привязывалась к кедровому дереву и омачивалась в воде, перемешанной с кровью, которой нужно было покропить очищаемого (ст. 6−7). Кедровое дерево символизировало, что прокаженный восстанавливал свою силу и крепость, ибо этот сорт дерева не подвержен гниению. Червленая нить символизировала его исцеление и восстановление прежнего цвета, ибо проказа делала человека белым как снег. Иссоп подразумевал удаление неприятного запаха, который обычно сопровождал проказу. Кедр — самое величественное дерево, а иссоп — самое низменное растение, но в этом обряде они используются вместе (см. 3Цар 4:33), ибо люди, занимающие самое низкое положение в церкви, могут использоваться на своем месте, как и самые выдающиеся (1Кор 12:2). Некоторые считают, что убитая птица является прообразом Христа, умершего за наши грехи, а живая — это Христос, воскресший вновь для нашего оправдания. Погружение живой птицы в кровь убитой подразумевает, что благодаря смерти Христа Его воскресение стало эффективным для нашего оправдания. Он взял Свою Кровь в Святое Святых и там явился как Агнец закланный. Кедр, червленая нить и иссоп нужно было погрузить в кровь, ибо слово и постановления, а также воздействия Святого Духа получают свою эффективность для нашего очищения от Крови Христа. Прокаженного нужно было покропить семь раз, что символизировало полное очищение; здесь можно сослаться на молитву Давида: «Многократно омой меня…» (Пс 50:4). Нееману также было велено омыться семь раз (4Цар 5:10).
3. Затем живую птицу нужно было отвязать и выпустить в чистое поле. Это символизировало, что прокаженный после очищения не подвергался больше ограничениям и лишению свободы, а мог идти куда хотел. Но полет птицы, направляющейся к небесам, подразумевал, что с этого момента он должен был искать горнего и не тратить свою новую жизнь, к которой его вернул Бог, на стремление к земным благам. Это символизирует прославленную свободу детей Божьих, которой обладают те, кто через благодать окроплен от злой совести. Те, чьи души унижены до праха (Пс 43:26) скорбью и страхом, теперь взлетают в открытые небеса и парят ввысь на крыльях веры и надежды, святой любви и радости.
4. После этого священник должен объявить его чистым. Требовалось, чтобы это совершалось торжественно и прокаженный испытывал при этом большое восхищение Божьей милостью, проявленной к нему в этом выздоровлении, а другие могли бы согласиться общаться с ним. Христос — наш священник, которому Отец вверил весь суд, и в частности суд над проказой. Благодаря этому четко выраженному приговору нераскаявшиеся грешники узнают о своей вечной участи, которая определена им вместе с нечистыми (Иов 36:14) вне святого города; а все, кто Его благодатью исцелен и очищен, будут приняты в стан святых, куда не войдет ничто нечистое. Безусловно, чистыми являются те, кого Христос объявит таковыми, и им не нужно обращать внимание на то, что люди говорят о них. Но хотя Христос — конец закона к праведности, в то же время, когда Он был во плоти, то стал под закон, который в то время не был отменен, и повелел прокаженным, которых исцелил чудесным образом, пойти и показаться священнику и принести дар за их очищение, какой повелел Моисей (Мф 8:4; Лк 17:14). Эта модель должна была поддерживаться, пока ей соответствовало время.
5. Когда прокаженный объявлялся чистым, он должен был омыть свое тело, свою одежду и остричь все волосы свои (ст. 8); на протяжении семи дней он все еще должен был оставаться вне стана и на седьмой день повторить эту процедуру (ст. 9). После того, как священник объявил его чистым от болезни, он должен был поддерживать себя в чистоте, насколько это было в его силах, и избавиться от всех ее остатков и других осквернений, а для этого ему требовалось время. Подобным образом тот, кто имеет утешение от прощения своих грехов благодаря Крови Христа, окропившей его совесть, должен с особой заботой и тщательностью очистить себя от всякой скверны плоти и духа и тщательно очистить себя от своих старых грехов, ибо всякий, кто имеет в Нем эту надежду, будет стараться очиститься.
Стихи 10−20. Обратите внимание:
I. Чтобы закончить очищение прокаженного на восьмой день после предыдущего торжественного обряда, совершенного вне стана, и, похоже, перед возвращением в свое жилище, он должен был явиться у входа скинии и там предстать пред Господом со своей жертвой (ст. 11). Обратите внимание:
(1) Проявленная к нам милость Бога обязывает нас предстать перед Ним (Рим 12:1).
(2) Когда Бог вновь дарует нам свободу участвовать в постановлениях после ограничений вследствие болезни, удаленности или каких-то других причин, мы должны использовать первую же возможность, чтобы засвидетельствовать о своем почтении Богу и о своей привязанности к святилищу, смиренно используя свободу, которая нам вновь дарована. Когда Иисус исцелил расслабленного человека, то вскоре встретил его в храме (Ин 5:14). Когда Езекия спросил: «Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?», то имел в виду знамение, по которому можно судить о выздоровлении. Его слова подразумевают, что если Бог восстановит его здоровье и он сможет выйти на улицу, то дом Божий будет первым местом, куда он отправится.
(3) Когда мы представляем себя пред Господа, то должны принести свои жертвы, посвященные Богу, — себя, все, что мы имеем и можем сделать.
(4) Мы и наши жертвы должны предстать пред Господом с помощью священника, который сделает нас чистыми, — Господа Иисуса Христа — в противном случае ни мы, ни они не будут приняты.
II. Очищенный прокаженный должен был принести три овна вместе с хлебным приношением и лог елея, который равнялся приблизительно 250 г.
1. Большая часть церемонии, посвященной этому случаю, напоминала принесение жертвы повинности, в качестве которой прежде всего приносился в жертву овен (ст. 12). Кроме обычных обрядов, которые совершались, когда приносилась жертва повинности, кровью нужно было помазать ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги прокаженного, которого предстояло очистить (ст. 14). Это был тот же обряд, который совершался при посвящении священников (Лев 8:23−24), и делалось это для того, чтобы они смирились, видя, что нуждаются в том же очищении, что и прокаженный. Евреи говорят, что прокаженный стоял за дверьми скинии, а священник — внутри, и таким образом обряд совершался через дверь. Он символизировал, что теперь исцеленный допущен вместе с другими израильтянами вновь посещать дворы дома Господнего и желанен там, как и прежде. Хотя раньше он был прокаженным и это имя могло прилепиться к нему до конца его дней (как мы читаем об одном таком человеке, который, возможно, был очищен нашим Господом Иисусом, но впоследствии его называли Симон прокаженный, Мф 26:6), в то же время ему было позволено, как и раньше, общаться с Богом и человеком. После того, как палец священника помазал кровью жертвы крайние точки тела, чтобы включить его в полном объеме, доставался елей, который вначале нужно было потрясти, а затем покропить перед Господом. Подобным образом им мазали те же места, что и кровью. «Похоже, что кровь, — пишет образованный епископ Патрик, — являлась знамением прощения, елей — знамением исцеления», ибо Бог вначале прощает наши беззакония, а потом исцеляет наши недуги (Пс 102:3; см. Ис 38:17). Где Кровь Христа применяется для оправдания, там елей Духа применятся для освящения, ибо они неотделимы и необходимы для того, чтобы Бог принял нас. И наша прежняя проказа, если она была исцелена покаянием, не будет препятствием для этих прославленных привилегий. Очищенные прокаженные могут использовать кровь и елей так же, как и посвященные святые. И такими были некоторые из вас; но омылись. Когда прокаженного кропили водой, то в ней должна была присутствовать кровь (ст. 5), а когда его мазали елеем, то под ним должна была находиться кровь, чтобы символизировать, что все благодати и утешения Духа, все Его очищающие и облагораживающие влияния мы имеем благодаря смерти Христа. Мы освящаемся лишь Его Кровью.
2. Кроме этого должна была приноситься жертва за грех и всесожжение — овен в качестве каждого из них (ст. 19−20). Писание говорит, что каждой жертвой священник очистит очищаемого.
(1) Он избавлялся от нравственного чувства вины; грех, за который он был наказан проказой, прощался, а также все грехи, в которых он был виновен и из-за которых оказался в страдающем положении. Отметьте: избавление от каких-либо внешних бедствий вдвойне приятно в том случае, когда в то же время Бог дает некую уверенность в том, что наши грехи прощены. Если мы принимаем очищение, то у нас есть повод возрадоваться (Рим 5:11).
(2) Он избавлялся от своего церемониального осквернения, которое удерживало его от участия в святынях. Это называется очищать очищаемого, так как своему восстановлению в привилегиях детей Божьих, символом которого является этот обряд, мы обязаны исключительно великой Жертве умилостивления. Когда будет произведено его очищение, он станет чистым и для своего собственного удовлетворения, и для своей репутации среди соседей; он восстановит свое доброе имя и вернет свои утешения; искренне раскаявшиеся грешники получат право на то и другое — на покой и славу — благодаря своей части в искупительной жертве. Всесожжение, которое приносилось помимо очищения, обретенного благодаря этой жертве, было благодарным признанием Божьей милости, проявленной к нему; и чем более стремительной была рука Божья, воздействующая болезнью и исцелением, тем больше у него было оснований воздать Ему славу за это и, как говорит наш Спаситель, принести за очищение свое, что повелел Моисей, во свидетельство им (Мк 1:44).
Стихи 21−32. Эти стихи излагают милостивое постановление закона для очищения бедных прокаженных. Если они не могли принести три овна и три десятых части эфы пшеничной муки, то должны были принести одного овна, одну десятую часть эфы муки, а вместо двух других овнов — двух горлиц или двух молодых голубей (ст. 21−22). Обратите внимание:
(1) Закон побеспокоился о бедных, и их бедность не могла служить им оправданием, если они вообще не приносили жертв. Пусть не думают, что если они бедны, то Бог не потребует от них никакого служения, раз Он позаботился и потребовал то, что может дать даже бедный человек. «Сын мой! отдай сердце твое мне, и тогда Я приму жертву твоих уст вместо жертвы твоего стада».
(2) Чего Бог требует от тех, кто беден и ограничен в возможностях; заповеди Его не тяжки, и Он не заставляет нас служить Ему жертвами. Бедные так же желанны у Божьего жертвенника, как и богатые; и если в первую очередь приносится желающий разум и честное сердце, то два голубя (если это наилучшее, что смог добыть человек) так же благоугодны Богу, как и два овна, ибо Он требует соответственно тому, что человек имеет, а не не имеет. Заслуживает внимания тот факт, что хотя менее значительная жертва принималась от бедных, в то же время для них совершался тот же обряд, что и для богатых, ибо их души так же ценны, а Христос и Его Евангелие равны для обоих. Поэтому давайте иметь веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица (Иак 2:1).
Стихи 33−53. Эти стихи излагают закон о проказе в доме. Пока израильтяне были в пустыне, они жили в палатках. У них не было домов, и поэтому данный закон является дополнением к предшествующим законам о проказе, так как касался не их нынешнего состояния, а будущего поселения. Проказа в доме так же необъяснима, как проказа на одежде, но, если мы не видим естественных оснований для ее появления, тогда можно прийти к заключению, что она во власти Бога природы, который в этих стихах говорит: «Я наведу язву проказы на домы» (ст. 34). Эти слова можно воспринять как проклятие, которое войдет в дом… и истребит его, и дерева его, и камни его (Зах 5:4).
1. Предполагалось, что даже в самом Ханаане, земле обетованной, проказа могла поразить их дома. Хотя это была святая земля, она не могла оградить их от этого наказания, если многие из ее обитателей были несвяты. Подобным образом ни место, ни имя в видимой Церкви не оградят нечестивых людей от судов Божьих.
2. Так же, как и ранее, владелец дома, как только увидит даже малое проявление проказы в доме, должен был привести священника, чтобы тот посмотрел на язву: «У меня на доме показалась как бы язва» (ст. 35). Грех, царствующий в доме, является его язвой, как и в том случае, когда он царствует в сердце. А главы семей должны осознавать и бояться первых проявлений вопиющего греха в своих семьях и изгонять беззаконие, каким бы оно ни было, из своих скиний (Иов 22:23). Они должны быть исполнены благочестивой ревностью в адрес тех, кто пребывает под их опекой, чтобы те не были втянуты в грех, и пораньше обращаться за советом, если показалось, что в доме завелась язва, дабы зараза не распространилась и многие не заразились и не погибли от нее.
3. Если в результате исследования священник обнаруживал, что в доме появилась проказа, он должен был попытаться исцелить ее, выламывая пораженную часть строения (ст. 40−41). Это напоминало отсечение пораженной гангреной конечности ради сохранения остального тела. От тления нужно очищаться пораньше, пока оно не распространилось, ибо малая закваска заквашивает все тесто. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее.
4. Но если она останется в доме, то его нужно было снести, а все материалы, из которых он был построен, — выбросить на свалку (ст. 44−45). Владельцу же лучше остаться без жилища, чем жить в зараженном доме. Отметьте: проказа греха (если она не поддается методам исцеления) в конце концов погубит семьи и церкви. Если Вавилон не будет исцелен, то он будет брошен и оставлен и (соответственно закону о доме с проказой) не возьмут из него камня для углов и камня для основания (Иер 51:9, 26). Остатки греха и порочности в наших смертных телах подобны этой проказе в доме; после всех наших усилий, приложенных к соскабливанию и оштукатуриванию, мы так никогда не сможем очиститься от нее, пока земной дом этой скинии не рассыплется и сровняется с землей; когда мы умрем, то освободимся от греха, но не ранее (Рим 6:7).
5. Если же освобождение от пораженных камней исцелит дом и проказа не распространится далее, тогда дом можно очистить: не только проветрить, чтобы он оздоровился, но и очистить от церемониального осквернения, чтобы он был пригоден для жилья в нем израильтян. Обряд очищения во многом напоминал очищение прокаженного человека (ст. 49 и далее). Это подразумевало, что дом наказывался за человека (как выразился епископ Патрик), и человек должен осознать, что был сохранен божественной милостью. Писание говорит, что дома Израильтян обновлялись (посвящались, англ. пер., Втор 20:5), ибо они были святым народом и поэтому должны были хранить свои дома от церемониальных осквернений, чтобы те были годны для служения Богу, которому были посвящены. Такие же усилия должны прилагать и мы, чтобы исправить то, что неверно в наших семьях, а мы и наши семьи могли служить Господу (см. Быт 35:2). Некоторые считают, что проказа в доме была прообразом идолопоклонства в иудейской церкви, которое непонятным образом прилепилось к ней, ибо хотя некоторые из прогрессивных царей удалили зараженные камни, тем не менее она вновь появлялась до тех пор, пока с помощью вавилонского пленения Бог не снес дом и предал его нечистой земле. Это было эффективным методом исцеления их любви к идолам и склонности к идолопоклонству.
Стихи 54−56. Эти стихи представляют собой заключительную часть закона о проказе. Он не повторяется в Книге Второзаконие, а приводится лишь повеление: «Остерегайся язвы проказы…» (Втор 24:8). В этом законе мы можем увидеть (1) милостивую заботу Бога о народе Израиля, ибо этот закон относился только к ним, но не к язычникам. Когда сириянин Нееман исцелился от своей проказы, то ему не велели показаться священнику, хотя он исцелился в Иордане, в то время как это было велено евреям, которых исцелил наш Спаситель. Подобным образом те, кому вверен ключ дисциплины в Церкви, судят лишь внутренних; внешних же судит Бог (1Кор 5:12−13).
(2) Заботу в религиозном плане, которую мы должны проявлять к себе: чтобы быть годными для служения Богу, нам следует удерживать свой разум от владычества над ним греховных привязанностей и расположений, которые приносят болезнь и оскверняют его. Мы должны также избегать всех плохих компаний и, насколько возможно, избегать опасности заразиться от них. «Не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас», — говорит Господь (2Кор 6:17).