В этой главе содержится продолжение и окончание беседы нашего Спасителя о Втором пришествии и кончине века, начатой в предыдущей главе. Это была Его прощальная проповедь предупреждения, подобно тому как слова, сказанные Его ученикам в Ин 14:15−16, были Его прощальной проповедью утешения; в этом мире, где так много искушений и трудностей, они нуждались в обеих этих проповедях. Поэтому целью этой беседы было побудить учеников бодрствовать и, более того, быть готовыми. Итак, во исполнение этих серьезных и отрезвляющих предостережений Христос предлагает здесь три притчи, цель которых одна и та же — возжечь в нас усердие и старание, с которыми мы могли бы подготавливать себя ко второму пришествию Христа, о чем Он упоминал всякий раз, прощаясь со Своей Церковью: перед Своей смертью (Ин 14:2), в момент вознесения (Деян 1:11) и при завершении канона Писаний, Откр 22:20. Итак, эта глава побуждает нас готовиться к пришествию Христа, чтобы мы были готовы тогда:
I. Встретить Его, как это показано в притче о десяти девах, ст. 1−13.
II. Дать Ему отчет, как это показано в притче о трех рабах, ст. 14−30.
III. Принять из Его уст наш окончательный приговор, и притом приговор к жизни вечной, как это показано в подробном описании процесса последнего суда, ст. 31−46. Все эти вопросы требуют благоговейного рассмотрения, так как это вопросы первостепенной важности для каждого из нас.
Стихи 1−13. В этом отрывке сообщается о том:
I. Что нуждается в иллюстрации — Царство Небесное, положение вещей в эру Евангелия, видимое Царство Христа, его управление и его успех. Некоторые притчи Христа уже показали нам, чему оно подобно в его нынешнем восприятии, см. гл. 13. А эта притча открывает нам, чему оно будет подобно в будущем, когда тайна Божья совершится и это Царство будет предано Отцу. Действия Христовой власти в отношении готовых и неготовых в день суда могут быть проиллюстрированы при помощи этой притчи, то есть подданных информируют об устройстве и характере их царства. Тогда люди, исповедующие христианскую веру, уподобятся этим десяти девам и между ними будет положено различие.
II. Чем оно иллюстрируется — картиной брачного торжества. На иудейских свадьбах иногда практиковался такой обычай: жених в сопровождении своих друзей приходил поздней ночью к дому невесты, которая ждала его со своими подружками; те по сигналу, возвещавшему о приближении жениха, выходили навстречу ему со светильниками в руках и освещали ему путь в дом; при этом их действия сопровождались другими обрядами и формальностями; все это вместе делало брачное торжество веселым и радостным. При этом некоторые полагают, что обычно в таких церемониях участвовали десять дев, потому что иудеи никогда не проводили собраний в синагогах, не совершали обрядов обрезания, не праздновали Пасхи и не вступали в брак без того, чтобы не собрать, по меньшей мере, десять человек. Вооз при десяти свидетелях заявил о своем желании взять в замужество Руфь, Руфь 4:2. В этой притче:
1. В образе жениха предстает наш Господь Иисус Христос. Таким Его изображают Пс 44, книга Песни Песней Соломона и нередко Новый Завет. Этот образ выражает Его исключительную, превосходящую все любовь к Его невесте — Церкви, а также верность и нерасторжимость Его завета с нею. Верующие сейчас обручены со Христом (Ос 2:19), но брачное торжество откладывается до дня суда, когда невеста, жена Агнца, совершенно приготовит себя, Откр 19:7, 9.
2. В образах дев предстают исповедующие веру во Христа, члены Церкви. Здесь они изображены как ее подруги (Пс 44:15), в другом месте — как дети (Ис 54:1), как ее убранство, Ис 49:18. Следующие за Агнцем названы в Откр 14:4 девами (рус. девственниками. — Прим. ред.), что указывает на их красоту и чистоту; они должны быть представлены Христу чистою девою, 2Кор 11:2. Этот жених есть царь, поэтому эти девы суть фрейлины, девицы без числа (Песн 6:8), однако здесь сказано, что их было десять.
3. Задача этих дев состоит в том, чтобы встретить жениха, что в равной мере является и их счастьем, и их обязанностью. Они выходят, чтобы сопровождать жениха, когда он явится, а пока он не пришел, их задача — ожидать его. В этом заключается сущность христианства. Как христиане, мы исповедуем то, что:
(1) Служим Христу и таким образом воздаем Ему честь, как славному Жениху, делаем Ему имя и служим к Его похвале, особенно же тогда, когда Он приходит, чтобы прославиться в Своих святых. Мы должны следовать за Ним подобно тому, как почетное окружение слуг следует за своим господином, Ин 12:26. Наше дело — провозглашать об имени и говорить о славе превознесенного Иисуса.
(2) Ждем Христа и Его второго пришествия. Как христиане, мы исповедуем не только то, что веруем в явление Христа и ожидаем его, но и то, что любим и желаем его и в соответствии с этим сообразуем всю нашу жизнь. Второе пришествие Христа — это тот центр, в котором сходятся все направления нашего вероучения и вокруг которого вращается вся наша духовная жизнь.
4. Их главная обязанность заключается в том, чтобы держать горящие светильники во время сопровождения жениха и таким образом оказывать ему честь и служить ему.
Примечание: христиане суть чада света. Евангелие есть свет, и те, кто принимает его, должны не только быть просвещены им сами, но и сиять, как светила, должны содержать его, Флп 2:15−16. Таково общее рассмотрение.
Итак, что касается этих десяти дев, можно отметить следующее:
(1) Различие их характеров, чему имеются очевидные доказательства.
[1] Это различие состоит в том, что из них пять было мудрых и пять неразумных (ст. 2), а, по свидетельству Соломона, компетентного судьи, преимущество мудрости пред глупостию такое же, как преимущество света перед тьмою, Еккл 2:13.
Примечание: верующие одной и той же деноминации, имеющие одно и то же вероисповедание, могут, тем не менее, сильно различаться с точки зрения Бога. Искренние христиане — это мудрые девы, а лицемеры это девы неразумные; те и другие в иной притче представлены в образе мудрых и неразумных строителей.
Примечание: поистине мудры те, кто заботится о своей душе, и неразумны те, кто не радеет о ней. Истинное благочестие есть истинная мудрость, грех же есть безумие, особенно грех лицемерия, ибо самые неразумные — это те, которые мудры в своих глазах, а самые наихудшие из грешников — это те, которые притворяются благочестивыми. Некоторые отмечают, исходя из равного соотношения мудрых и неразумных дев, какой щадящий этикет (по выражению архиепископа Тиллотсона, Tillotson) соблюдает Христос, как если бы Он надеялся на то, что число истинных верующих приблизительно равно числу лицемеров, или, по крайней мере, желал научить нас надеяться на лучшее в отношении исповедующих веру и думать о них лучше, чем они того заслуживают. Когда мы судим о себе самих, нам следует помнить о том, что тесны врата и немногие находят их, в то же самое время, когда мы судим о других людях, нам следует помнить о том, что Вождь нашего спасения многих сынов введет во славу.
[2] Очевидность этого различия обнаружилась в самом том, что им надлежало исполнить; этот признак позволяет судить о них.
Во-первых, неразумие неразумных дев проявилось в том, что они, взявши светильники свои, не взяли с собою масла, ст. 3. Масла у них было ровно столько, чтобы поддержать горение в своих светильниках в данный момент, чтобы показать тем самым, что они намереваются встретить жениха; однако они не взяли запаса масла в сосудах, на случай, если жених замедлит. Таковы лицемеры.
1. Они не имеют в себе внутренних устоев. В руках у них горят светильники внешнего исповедания веры, но в их сердцах нет того столпа здравого учения, глубокого расположения и твердых убеждений, который необходим для того, чтобы совершить труд в земной жизни и выдержать все испытания на пути. Они руководствуются внешними побуждениями, но лишены духовной жизни; они подобны торговцу, который открывает дело, не имея капитала, или семени, посеянному на каменистой почве, которое не имеет корня.
2. У них нет никакой перспективы на будущее, и они не заботятся о нем. Они взяли с собой светильники для удовлетворения временных нужд, но не запаслись маслом для поддержания в нем огня в последующее время. Это притворство — гибель для многих исповедующих веру; они заботятся лишь о том, чтобы показать себя перед людьми, с которыми сейчас общаются, но не о том, чтобы зарекомендовать себя перед Христом перед Которым должны будут предстать потом, как будто все сможет сойти им с рук при условии, что все сойдет им с рук в настоящий момент. Поведайте им о невидимом в нынешнем веке, и вы уподобитесь Лоту, над которым насмехались его зятья. Они не делают себе запасов на будущее, как это делает муравей, не собирают себе сокровища для будущего, Ним 6:19.
Во-вторых, мудрость мудрых дев проявилась в том, что они вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, ст. 4. У них была внутренняя основа, стержень, который поддерживал и сохранял их внешнее исповедание веры.
1. Этим сосудом является человеческое сердце, и наша мудрость заключается в том, что мы наполняем его, ибо из доброй сокровищницы сердца должно выноситься доброе; если же этот корень сгнил, то вместо цветка будет прах.
2. Маслом же, которое нам следует иметь в этом сосуде, является благодать; в скинии постоянно пополнялся запас елея для освещения, Исх 35:14. Наш свет должен светить перед людьми посредством добрых дел, но этого света не будет или же он будет не долог, если в сердце не будет действовать принцип веры во Христа и любви к Богу и нашим братьям, — принцип, на котором должна основываться вся наша религиозная деятельность, нацеленная на будущее. Те, кто взял масла в своих сосудах, сделали это с учетом того, что жених может и задержаться.
Примечание: простираясь мыслями вперед, хорошо рассчитывать на худшее и делать запасы на длительный срок. Однако помните, что это масло, поддерживающее горение светильников, подается на подсвечник Иисусом Христом, этой великой и доброй Маслиной, через золотые трубочки заповедей, как это показано в видении Захарии (Зах 4:2−3, 12), которое объясняется в Ин 1:16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать...
(2) Общий недостаток всех десяти дев обнаружился в то время, когда жених замедлил: они задремали все и уснули, ст. 5. Здесь заметьте:
[1] Жених замедлил, то есть Он пришел не так скоро, как того ожидали. Мы склонны считать близкими те события, которые, по-нашему, должны обязательно совершиться. Так, многие во времена апостолов представляли, что день Господень близок, хотя это было не так. Нам кажется, что Христос замедлил, однако, несмотря на это, Его приход не отменяется Авв 2:3. Есть веская причина, объясняющая, почему этот Жених задерживается: должны прийти в исполнение и быть достигнуты многие вспомогательные планы и цели, должны быть призваны все избранные, должно проявиться Божье долготерпение и быть испытано терпение святых, должна созреть жатва на земле, равно как и на небе. Но, хотя бы Христос задержался дольше отведенного нам времени, Он все же не задержится дольше положенного времени.
[2] Пока он медлил, ожидавшие его девы стали беспечными и забыли о том, зачем вышли. Они задремали все и уснули, как если бы совершенно оставили всякое желание дождаться его, ибо, когда Сын Человеческий придет, Он не найдет веры, Лк 18:8. Те, кто из определенности события делает вывод о его незамедлительности, склонны делать вывод о его неопределенности, когда их ожидания не сбываются. Мудрые девы задремали, а неразумные уснули — такое различие между ними проводят некоторые, однако несовершенными оказались и те, и другие. Мудрые девы поддерживали огонь в своих светильниках, но сами не бодрствовали.
Примечание: слишком многие добрые христиане, давно уже исповедующие веру, становятся нерадивыми в приготовлениях ко второму пришествию Христа: перестают переживать, ослабевают в усердии, не практикуют данных им даров, и дела их становятся несовершенными перед Богом, и хотя любовь не исчезает совершенно из их сердец, тем не менее первая любовь оказывается ими оставленной. Если ученикам трудно было бодрствовать со Христом час, то насколько труднее бодрствовать с Ним век. «Я сплю, — говорит невеста, — а сердце мое бодрствует...» Заметьте:
Во-первых, они задремали и затем уснули.
Примечание: одна степень беспечности и беззаботности сменяется другой. Те, кто позволяет себе дремать, едва ли удержатся от сна, поэтому бойтесь начинающихся духовных упадков. Venienti occurrite morbo — Будьте внимательны к первым симптомам заболевания. Христианские писатели древности обычно понимали под дремотой и сном этих дев их смерть — все они умерли, мудрые наравне с неразумными (Пс 48:11), до дня суда. Так, Ферус (Ferus) писал: Antequam veniat sponsus omnibus obdormiscendum est, hoc est, moriendum — До прихода Жениха все должны уснуть, то есть умереть. Так же считал и Кальвин. Однако я думаю, что эту аллегорию все же следует истолковывать так, как мы обычно и истолковывали ее.
(3) Неожиданный призыв встречать жениха, обращенный к девам, ст. 6. Но в полночь раздался крик: «вот жених идет...»
Примечание:
[1] Хотя бы Христос и сильно задержался, Он в конце концов все равно придет; хотя может показаться, что Он медлит, тем не менее ничто не может отменить Его приход. Те, кто чаял утешения Израилева, долго ждали Его первого пришествия, однако Он пришел тогда, когда полнота времени. Так точно и второе Его пришествие не отменится, хотя бы оно и откладывалось на неопределенно долгое время. Его враги обнаружат, на беду себе, что промедление Христа не послужит к их оправданию, а Его друзья, к своему великому утешению, убедятся, что видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет. Лето искупленных точно определено, и оно обязательно наступит.
[2] Пришествие Христа произойдет в полночь, то есть тогда, когда мы менее всего будем ожидать Его и когда мы более всего будем расположены к тому, чтобы расслабиться. Часто случается так, что Он приходит подкрепить и утешить Свой народ тогда, когда предназначенное ему благо кажется очень далеким, и сосчитаться со Своими врагами тогда, когда они дальше всего отодвигают от себя дату этого злого дня. Именно в полночь были поражены первенцы в Египте, а Израиль — освобожден, Исх 12:29. Смерть часто приходит тогда, когда ее меньше всего ждут, за душой приходят в сию ночь, Лк 12:20. Христос придет тогда, когда Ему будет угодно, чтобы тем самым проявить Свою верховную власть. И Он не хочет, чтобы мы заранее знали о времени Его посещения, чтобы ожидание научило нас верно исполнять наш долг.
[3] Когда Христос придет, мы должны будем выйти на встречу Ему. Как христиане, мы должны следить за каждым движением Господа Иисуса и встречать Его при каждом Его выходе. Когда Он придет за нами в час нашей смерти, мы должны будем выйти из тела, из этого мира, чтобы встретить Его с чувствованиями и действиями души, соответствующими тем откровениям, посредством которых Ему тогда угодно будет явить Себя нам. Выходите на встречу Ему — это призыв к тем, кто находится в состоянии постоянной готовности и теперь готов к встрече с Ним.
[4] Сообщение о приближении Христа и призыв встречать Его пробудят всех. ...Раздался крик... Его первое пришествие осталось совершенно незамеченным, никто не говорил: вот здесь Христос или вот, там. В мире был... и мир Его не познал. Однако Его второе пришествие будет замечено всеми. ...И узрит Его всякое око... С неба раздастся крик, ибо Он сойдет при возвещении: «вставайте, мертвые, и придите на суд», и с земли также раздастся крик, крик к горам и камням, Откр 6:16.
(4) Поведение всех десяти дев в ответ на этот призыв, ст. 7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Они очистили их от нагара, подлили в них масла и со всякой поспешностью стали приводить себя в порядок, чтобы быть готовыми встретить жениха. Итак:
[1] Что касается мудрых дев, то это означает, что они действительно готовились к приходу Жениха.
Примечание: даже тем, кто лучше других приготовил себя к переходу в вечность, при непосредственной близости его остается еще что-то поправить, чтобы подготовиться окончательно, чтобы явиться в мире (2Пет 3:14), быть найденными поступающими так (Мф 24:46) и не оказаться нагими, 2Кор 5:3. Это будет день исследований и вопросов, поэтому нам нужно подумать о том, какими мы предстанем в тот день. Видя приближение этого дня, мы со всей серьезностью должны взяться за труд, связанный с нашим переходом в вечность, — обновить свое покаяние, подтвердить свое согласие с заветом, распрощаться с этим миром; наши души должны прийти к Богу в соответствующем состоянии.
[2] Что касается неразумных дев, то эти слова (ст. 7) обнаруживают их тщетную уверенность, самообольщение и самообман относительно их готовности к переходу в мир иной.
Примечание: поддельные дары заставляют человека выставлять их напоказ даже тогда, когда он приближается к своему смертному часу, точно так же, как они заставляли его делать это в продолжение всей его жизни; надежды лицемера вспыхивают ярким пламенем как раз тогда, когда они должны навсегда погаснуть, подобно просветлению, наступающему перед смертью.
(5) Бедственное положение, в котором оказались неразумные девы из-за недостатка масла, ст. 8−9. Эти стихи говорят о том, что:
[1] Некоторые лицемеры только на смертном одре приходят к осознанию того, насколько жалким является их духовное состояние, когда Бог открывает им глаза и дает им увидеть свое безумие и то, что они сами погубили себя обманом в правой руке своей. Или же о том, что:
[2] Их истинная духовная нищета обнаружится после смерти, когда они должны будут предстать перед судом; каким бесполезным окажется в день суда их красивое, но ложное исповедание. Посмотрите, что из этого вышло.
Во-первых, их светильники гасли. Светильники лицемеров часто гаснут и в этой жизни, когда, начавшие духом, они оканчивают плотью, тогда лицемерие их превращается в явное отступление, 2Пет 2:20. Их исповедание лишается силы, доброе имя теряется, надежды гибнут, а вместе с ними исчезают и всякие утешения. Часто ли угасает светильник у беззаконных?.. (Иов 21:17). Однако не одному лицемеру удается сохранять свою репутацию и пользоваться утешениями своего исповедания до самого конца, но что это даст ему тогда, когда исторгнет Бог душу его (Иов 27:8)? Если светильник его не угаснет прежде него, то он угаснет над ним, Иов 18:5−6. Он в мучении умрет, Ис 50:11. Плоды неискреннего исповедания не пойдут на суд вслед за лицемером, Мф 7:22−23. Светильники гаснут, когда надежда лицемера становится, словно дом паука (Иов 8:11 и далее), словно пропадающее убежище (Иов 11:20), когда она уподобляется мулу Авессалома, оставившему своего хозяина висящим на дубе.
Во-вторых, им недоставало масла, чтобы поправить свои гаснущие светильники.
Примечание: те, кому недостает истинной благодати, обязательно обнаружат это рано или поздно. Внешнее, хорошо приноровленное исповедание веры может далеко провести человека по жизни, но оно не доведет его до конца; оно может освещать ему путь в этом мире, но испарения долины тени смертной погасят его навсегда.
В-третьих, они с радостью поблагодарили бы мудрых дев, если бы те дали им масла из своих сосудов. Дайте нам вашего масла...
Примечание: приближается день, в который живущие по плоти лицемеры с радостью желали бы оказаться в положении истинных христиан. Те, кто сейчас нетерпимо относится к строгим ограничениям религии, накануне смерти и суда вознуждаются в ее твердом утешении. Те, кто не заботится о том, чтобы жить жизнью праведников, тем не менее захотят умереть смертью праведников. Приближается день, в который те, кто сейчас с презрением смотрит на смиренных и сокрушающихся святых, будут рады проявить интерес к ним, высоко оценить их как своих лучших друзей и благодетелей — тех, кого сейчас они помещают с псами стад своих. Дайте нам вашего масла, то есть: «Замолвите за нас доброе слово» (так понимают некоторые), однако в день суда не будет нужды в свидетелях, ибо Судья Сам знает истинный характер каждого человека. Но разве не хорошо было то, что они вынуждены были сказать: «Дайте нам вашего масла...»? Да, это было хорошо, однако:
1. Эта просьба была вызвана крайней нуждой.
Примечание: кто не испытывает нужды в благодати сейчас, нужды в ее освящающем и руководящем действии, тот ощутит нужду в ней потом, нужду в ее спасительном действии.
2. Но было уже слишком поздно. Бог дал бы им масла, если бы они вовремя обратились к Нему, но ничего нельзя купить тогда, когда рынок уже закрылся, и приглашать гостей тогда, когда свеча уже догорела.
В-четвертых, им было отказано в выделении им части масла. Отвержение добрыми людьми является печальной прелюдией к отвержению Богом. А мудрые отвечали: «не так...». В оригинале нет этого безоговорочного отказа, его вставили переводчики (нет этих слов и в тексте русского Синодального перевода. — Прим. ред.). Эти мудрые девы с большей охотой дают объяснение без определенного отказа, нежели (как делают многие) готовы дать определенный отказ без объяснения его причин. Они были готовы помочь в беде своим ближним, однако они говорят: «Мы не должны, мы не можем, мы не решаемся на это, чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, — милосердие начинается с себя, — поэтому пойдите лучше к продающим и купите себе».
Примечание:
1. Те, кто желал бы спастись, должны обрести благодать лично для себя. Хотя мы и получаем помощь через общение со святыми, хотя вера и молитвы других людей и могут послужить теперь к нашему благу, тем не менее для нашего собственного спасения совершенно необходимо наше собственное же и освящение. Праведный своею верою жив будет. Каждый человек будет давать отчет сам за себя, поэтому пусть каждый испытывает свое дело, ибо в тот день он не сможет заставить кого-либо пройти проверку вместо себя.
2. Даже имеющие обилие благодати не имеют лишнего. Всего того, что мы имеем, едва хватает нам самим для того, чтобы явиться перед лицом Божьем. Самым лучшим из нас приходится занимать благодать у Христа, но никто не может одолжить ее своим ближним. Римско-католическая церковь, которая мечтает о делах, сделанных про запас, и о вменении праведности святых, забывает, что мудрость мудрых дев заключалась в том, что они понимали, что имеют масло в количестве, достаточном только для них самих и ни для кого другого. Однако заметьте, эти мудрые девы не укоряют неразумных за их беспечность и не хвалятся своей предусмотрительностью, не причиняют им боль намеками на безысходность их положения, а дают наилучший совет относительно того, как им следует поступить: «...пойдите к продающим...».
Примечание: те, кто действует неразумно в вопросах, касающихся собственной души, достойны сострадания, а не оскорблений, ибо кто сделал тебя отличным от других? Когда служители посещают тех, кто в течение всей своей жизни проявлял нерадение о своей душе и пренебрегал Богом, но, оказавшись на смертном одре, одумался, они призывают таковых покаяться, и обратиться к Богу, и сблизиться со Христом, ведь истинное покаяние никогда не оказывается запоздалым; однако, поскольку позднее раскаяние редко бывает истинным, они в действительности делают то же, что сделали эти мудрые девы по отношению к неразумным, когда предложили им наилучший выход из нехорошей ситуации. Они могут только научить их, что нужно сделать, если еще не слишком поздно что-то предпринимать, но не окажется ли дверь запертой прежде, чем они покаются? Опасность этого чрезвычайно велика. ...Пойдите лучше к продающим и купите себе — хороший совет, был бы он только принят в свое время.
Примечание: желающие обрести благодать должны прибегнуть к помощи средств благодати и быть внимательными к ним. См. также Ис 55:1.
(6) Приход жениха и то, к чему привело это различие в характерах мудрых и неразумных дев. Посмотрите, что из этого вышло.
[1] Когда же пошли они покупать, пришел жених...
Примечание: о тех, кто откладывает великое дело спасения своей души на последние дни, можно со стопроцентной уверенностью сказать, что тогда у них не окажется для этого времени. Обретение благодати — это дело, требующее времени, и оно не может совершаться в спешке. Хотя бедная душа, одумавшаяся на одре болезни, и начинает каяться и молиться, однако, переживая великое смятение, она едва ли знает, с какого конца начать или что следует делать в первую очередь; тогда приходят смерть и суд, а дело покаяния так и остается несделанным и бедный грешник погибает навеки. Получается то, что нужно покупать масло тогда, когда его следует жечь, и обретать благодать тогда, когда ею следует пользоваться. ...Пришел жених...
Примечание: наш Господь Иисус придет к Своему народу в день суда как Жених, придет в величии и богатом убранстве, в сопровождении Своих друзей. Сейчас, когда Жених взят от нас, мы постимся (Мф 9:15), но потом настанет вечный пир. Тогда Жених введет в дом Свою Невесту, чтобы она была там, где Он (Ин 17:24), и будет радоваться о невесте, Ис 62:5.
[2] ...Готовые вошли с ним на брачный пир...
Примечание:
Во-первых, войти в вечную славу — значит войти со Христом на брачный пир, войти в Его непосредственное присутствие, в самое близкое, личное общение с Ним, в состояние вечного покоя, радости и наслаждения.
Во-вторых, те и только те войдут потом в небо, кто на земле приготовился к входу в небо кто на сие самое и создан, 2Кор 5:5.
В-третьих, неожиданное наступление смерти и приход Христа за нами в тот момент не будут препятствием для нашего блаженства в том случае, если мы постоянно готовились к обоим этим событиям.
[3] ...И двери затворились. Так обычно делается, когда все гости, которых нужно было впустить в дом, уже в сборе. Двери затворили:
Во-первых, для того, чтобы обезопасить находящихся внутри, дабы, сделавшиеся ныне столпами в храме Бога своего, они уже не вышли вон, Откр 3:12. Адам был помещен в раю, но дверь в него была оставлена открытой, потому однажды он вышел из него. Когда же прославленные святые будут помещены в небесном раю, тогда его двери будут затворены за ними.
Во-вторых, для того, чтобы не допустить оставшихся вне. Положение святых и положение грешников будут тогда зафиксированы навеки, и те, кто в тот момент окажется за дверями окажутся вне навсегда. Сейчас ворота тесны, однако они отворены, а тогда они закроются и будет утверждена великая пропасть. Описываемое здесь можно сравнить с тем событием, когда дверь ковчега была затворена после того, как Ной вошел в него. Он тем самым был сохранен от неминуемой смерти, а все остальные были оставлены на погибель.
[4] Неразумные пришли тогда, когда было уже слишком поздно, ст. 11. После приходят и прочие девы...
Примечание:
Во-первых, есть много тех, кто захочет войти в небо тогда, когда будет уже слишком поздно, подобно непосвященному Исаву, который после того желал наследовать благословение. Эти настойчивые, запоздалые просьбы прославят Бога и религию, хотя и не спасут обращающихся с ними грешников. Господь прославится тем, что те, кто сейчас пренебрегает горячей и настойчивой молитвой, вскоре прибегнут к ней и уже не будут называть ее хныканьем и скулением.
Во-вторых, пустая самоуверенность лицемеров уносит их весьма далеко в мечтах о блаженстве. Они приходят к небесным вратам и требуют впустить их, однако остаются вне; вознесшиеся до неба в ни на чем не основанной уверенности в собственном благочестии, они низвергаются до ада.
[5] Они были отвержены, как Исав, ст. 12. ...Не знаю вас.
Примечание: все мы обязаны искать Господа, когда можно найти Его, ибо приближается время, когда Его нельзя будет найти. Было время, когда на обращение: «Господи! Господи! отвори нам» — был дан скорый ответ на основании обетования: «...стучите, и отворят вам...» Но теперь уже слишком поздно приходить с подобным обращением. Приговор торжественно скреплен словами: истинно говорю вам, что означает не меньше чем то, что Он поклялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его. Эти слова свидетельствует о Его решительности, а также о том, что они были приведены ими в молчание.
Наконец, следует практическое применение этой притчи, ст. 13. Итак бодрствуйте... Нас уже об этом предупреждали (Мф 24:42), а здесь это предупреждение повторяется как имеющее особую в этом необходимость.
Примечание:
1. Бодрствование, то есть преследование со всяким старанием и осмотрительностью небесных интересов собственных душ, является нашим величайшим долгом. Пробудись и бодрствуй.
2. То обстоятельство, что время пришествия нашего Господа крайне неопределенно, является веской причиной для того, чтобы всегда бодрствовать: мы не знаем ни дня, ни часа. Поэтому мы должны быть готовы в любой день, в любой час; ни одного дня в году и ни одного часа в дне не должны мы терять бдительность. Да пребудет сердце твое каждый день и во все дни в страхе Господнем.
Стихи 14−30. В этом отрывке мы находим притчу о талантах, доверенных трем рабам. Предыдущая притча показала, что мы находимся в состоянии ожидания, а эта притча показывает, что мы находимся в состоянии деятельности и труда. Первая говорит о необходимости постоянной готовности, вторая — о деятельном усердии в нашем нынешнем труде и служении. Та притча побуждала нас трудиться во благо собственных наших душ, эта же призывает нас посвятить себя целиком на служение во славу Божью и во благо других людей.
В этой притче:
1. Господином является Христос, Который выступает полноправным Владетелем и Хозяином всех людей и вещей и также, неким особым образом, Своей Церкви; Ему предано все.
2. Рабами являются христиане, которые названы здесь собственными Его рабами. Они рождены в Его доме, куплены на Его деньги, посвящены на то чтобы славить Его, и заняты на Его работах. Вполне вероятно, что здесь особо имеются в виду служители, которые имеют более тесную связь с Ним и посылаются непосредственно Им. Апостол Павел часто называет себя рабом Иисуса Христа. См. также 2Тим 2:24.
В этой притче представлены, в общем, три момента.
I. Ответственность, возложенная на этих рабов. Господин поручил им имение свое; приказав им работать (ибо Христос держит рабов не для того, чтобы они бездельничали), он оставил им ту или иную работу.
Примечание:
1. Рабы Христовы имеют и получают все необходимое от Него, ибо сами по себе они ничего не стоят и ничего не могут назвать своим, кроме греха.
2. Все, полученное от Христа, мы должны употребить для труда во имя Его. Привилегии, которые нам даются, предназначены для того, чтобы обеспечить нас трудом. Каждому дается проявление Духа на пользу.
3. Все, что мы получаем для использования в интересах Христа, по-прежнему остается Его собственностью; мы выступаем всего лишь арендаторами на Его земле, домостроителями многоразличной благодати Божией, 1Пет 4:10. Итак, заметьте здесь:
(1) Почему господин поручил свое имение рабам? Он отправился в чужую страну. Объяснение этому дается в Еф 4:8. Восшед на высоту... дал дары человекам.
Примечание:
[1] Когда Христос вознесся на небо, Он уподобился человеку, отправившемуся в чужую страну, то есть Он ушел с тем, чтобы долгое время не возвращаться.
[2] При этом Он позаботился обеспечить Свою Церковь всем необходимым на время Своего отсутствия. Уходя, Он доверил Своей Церкви истины, законы, обетования и силы, — все это составляло παρακαταθήκην — великий депозит (как мы читаем в 1Тим 6:20; 2Тим 1:14), или добрый залог, преданный нам. И Он же послал Духа Своего, чтобы сделать Своих рабов способными исповедовать эти истины и научать им, соблюдать и внедрять эти законы, пользоваться этими обетованиями и применять их, упражняться в этих силах и употреблять их, будь то силы обычные или сверхъестественные. Таким образом, Христос при вознесении Своем оставил имение Свое Своей Церкви.
(2) Как он распределил свое имение между рабами.
[1] Он дал им таланты. Серебряный талант, по словам епископа Камберленда (Cumberland), равен в пересчете на наши деньги тремстам пятидесяти трем фунтам одиннадцати шиллингам и десяти с половиной пенсам.
Примечание: дары Христовы весьма богаты и ценны, то, что Он приобрел Своей кровью, невозможно оценить, и ни одно из Его приобретений не является маловажным.
[2] Одним Он дал больше, другим — меньше, одному — пять талантов, другому — два, третьему — один, каждому по его способностям. Божественное провидение положило различие между человеческими способностями, наделив людей разными умом, плотью, положением в обществе, связями и влиянием; в соответствии с этим Божественная благодать также распределяет свои духовные дары различным образом, хотя сами способности по-прежнему даются Им. Заметьте:
Во-первых, каждый человек получил, по меньшей мере, один какой-нибудь талант, а для бедного раба это не такой уж ничтожный начальный капитал. Наша собственная душа является этим одним талантом, который доверен каждому из нас, и над нею мы обязаны трудиться. Hoc nempe ab homine exigiture, ut prosit hominibus; si fieri potest, multis; si minus, paucis; si minus, proximis, si minus, sibi: nam cum se utilem caeteris efficit, commune agit negotium. Et si quis bene de se meretur, hoc ipso aliis prodest quod aliis profuturum parat — Долг каждого человека — быть благословением для окружающих, для огромного множества людей, если это возможно; если же это не возможно, то хотя бы для немногих, для самого близкого окружения или, по крайней мере, для самого себя. Человек, полезный для других, может почитаться благом для общества. И всякий человек, добивающийся одобрения от людей, полезен для других, так как он формирует в себе те черты, которые послужат к их благу (Сенека. Из: Otio Sapient).
Во-вторых, каждый получил свое, ибо не все были наделены одинаковыми способностями и возможностями. Бог волен в Своих действиях, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Одни созданы для одного служения, другие — для другого, подобно членам в человеческом теле. После того как хозяин устроил таким образом свои дела, он тотчас отправился. После того как наш Господь Иисус дал заповеди Своим апостолам, Он, подобно спешащему уйти человеку, восшел на небо.
II. Различное употребление и использование этого кредита, который мы получили для его преумножения, ст. 16−18.
1. Двое из этих рабов поступили хорошо.
(1) Они проявили верность и усердие. Они пошли и употребили их в дело. Они употребили доверенные им деньги на то, на что они и были предназначены, — вложили их в товары и сделали оборот. Как только господин их удалился, они немедленно принялись каждый за свое дело. Каждый, кому предстоит много потрудиться, — а таковым является всякий христианин — должен быстро приниматься за дело, не теряя времени даром. Они пошли и употребили их в дело.
Примечание: истинный христианин — это духовный ремесленник. Ремесла названы тайнами, и беспрекословно, великая благочестия тайна. Это производственная деятельность; есть то, над чем следует потрудиться в наших собственных сердцах и ради блага других людей. Это коммерческая деятельность; вещи, имеющие для нас меньшую ценность, отдаются ради приобретения вещей, имеющих большую ценность; это есть приобретение мудрости, Притч 3:15; Мф 13:45. Ремесленник — это тот, кто сделал ремесло своей профессией, кто старательно изучает его, для кого оно становится делом всей его жизни, кто делает все ради того, чтобы достичь в нем успехов, кто все остальное подчиняет своему делу, кто живет на доходы от своего ремесла. Именно так действует истинный христианин в духовном труде. У нас нет своего собственного капитала, чтобы употребить его, но мы пускаем в оборот капитал нашего Господина как посредники. Наши дарования: ум, разумение, способность приобретать знания должны быть использованы для достижения духовных целей; все то, что мы приобрели в этом мире: общественное положение, репутация, влияние, власть, привилегии, — должно быть употреблено во славу Христа. Евангельские заповеди и их соблюдение, Библия, служители, субботы, священные таинства — все это должно использоваться с той целью, с которой они и были установлены, а общение с Богом, поддерживаемое с их помощью, и упражнение в употреблении духовных даров должны развиваться; это и означает употреблять свои таланты в дело.
(2) Они имели успех. За короткий срок они удвоили свой капитал: так, имеющий пять талантов приобрел другие пять талантов. Дело, в которое мы вкладываем свои таланты, не всегда приносит другие таланты, однако для нас самих оно все же является успешным, Ис 49:4.
Примечание: рука прилежного обогащает его дарами и утешениями, наполняет его сокровищницу добрыми делами. Усердие в вере может помочь добыть многое.
Заметьте: прибыль рабов была пропорциональна полученным ими талантам.
[1] От тех, кому Бог дал пять талантов, Он ждет употребления в дело всех пяти, потому что Он рассчитывает щедро пожать там, где Он щедро сеет. Чем больше даров дано человеку, тем больше стараний обязан он приложить, подобно тому, кому вверен больший капитал.
[2] От тех, кому Он дал только два таланта, Он ждет употребления в дело только этих двух талантов. Это должно ободрить тех, чьи способности ограничены; если они приложат все свое старание, чтобы наилучшим образом распорядиться своими способностями и возможностями, то они заслужат одобрения, даже если достигнут не столь многого, как другие.
2. Третий раб поступил плохо, ст. 18. Получивший же один талант пошел... и скрыл серебро господина своего. Хотя в этой притче только один из трех рабов представлен как неверный, однако в истории, имевшей место в действительности и отвечающей этой притче, мы находим совершенно иное соотношение: когда десять прокаженных очистились, девять из них «закопали свои таланты в землю» и только один возвратился воздать славу Богу, Лк 17:17−18. Неверным рабом оказался получивший же один талант. Конечно, есть много тех, кто имеет пять талантов и закапывает их всех: большие способности, большие преимущества не приносят иногда никакого плода. Однако Христос желал сообщить нам следующее:
(1) Если Он взыщет с имевшего только один талант за то, что тот закопал его в землю, то тем более Он взыщет с тех, кто имел больше талантов, кто имел много талантов и закопал их в землю. Если имевший небольшие способности был брошен во тьму внешнюю за то, что не использовал, как должно, того, что имел, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает величайшие преимущества?
(2) Те, кому поручено наименьшее дело для Бога, часто делают меньше того, что обязаны сделать. Некоторые извиняют свою лень тем, что не имеют тех возможностей для служения Богу, которые имеют другие. А поскольку они не имеют того, что помогло бы им сделать то, что бы им хотелось сделать, они не желают делать то, что они точно могут сделать, и в итоге они садятся и ничего не делают. Их лень усугубляется как раз тем, что, имея в своем распоряжении всего один талант, они им пренебрегают.
Он закопал его в землю и скрыл свой талант, опасаясь того, как бы его не украли. Он не потратил его зря, не употребил во вред, не присвоил себе и не расточил, а просто скрыл его. Деньги — что навоз (как любил выражаться милорд Бэкон, Bacon): в куче они бесполезны, их нужно разбрасывать. Однако есть зло, которое часто видели мы под солнцем, и это собранное сокровище (Иак 5:3; Еккл 6:1−2), которое никому не приносит добра. Так точно обстоит дело и с духовными дарами: многие имеют их, но не используют их для того, для чего они были даны им. Имеющие состояние, но не вкладывающие его в дела милосердия и сострадания, имеющие власть и влияние, но не использующие их для содействия религии в тех местах, где они живут, служители, обладающие и способностями, и возможностями для того, чтобы творить добро, но не возгревающие своего дарования, — вот те ленивые рабы, которые ищут своего, а не того, что угодно Христу.
Этот ленивый раб скрыл серебро господина своего. Если бы оно было его собственное, то он мог бы поступить с ним так, как ему угодно, но, какими бы способностями и преимуществами мы ни обладали, они не суть наши, мы всего лишь распорядители и должны будем дать отчет нашему Господу, Которому они и принадлежат. Его леность усугублялась тем, что товарищи его проявили усердие и имели успех в своем труде, а их рвение должно было бы вдохновить и его к тому же. Когда другие действуют, как мы можем оставаться в стороне?
III. Последовавший за тем отчет, ст. 19.
1. Отчет откладывался; лишь по истечении долгого времени у них потребовали отчета. Не то чтобы господин пренебрегал своими обязанностями, или Бог медлил исполнением обетования (2Пет 3:9), нет, ибо Он есть Имеющий вскоре судить (1Пет 4:5), но всему свое время и свой черед.
2. Тем не менее этот день, в который нужно было дать отчет, наконец настал. ...Приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
Примечание: домостроители многоразличной благодати Божьей вскоре должны будут дать отчет в управлении своем. Нам всем должно будет дать отчет — что доброго сделали мы для собственных наших душ и что доброго сделали мы для других людей, пользуясь данными нам дарами. См. также Рим 14:10−11. Итак, здесь помещены:
(1) Добрый отчет верных рабов. Здесь заметьте:
[1] Эти рабы отчитались следующим образом (ст. 20−22): «Господин! пять талантов ты дал мне, а два — мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них, а другие два таланта — я».
Во-первых, верные рабы Христовы с благодарностью признают, что от Него получили данные им дары: «Господи, то-то и то-то Ты дал мне».
Примечание:
1. Хорошо вести подробный учет того, что было получено нами от Бога, чтобы помнить, что именно мы получили, и знать, что находится на нашем счету, чтобы, таким образом, нам принести пользу в соответствии с полученным даром.
2. Взирая на наши достижения, мы никогда не должны забывать о Божьем благоволении к нам, о той чести, которой Он удостоил нас, поручив нам Свое имение, и о той благодати, которая является источником всего того доброго, что есть в нас или делается нами. Ибо воистину, чем больше мы трудимся для Бога, тем больше мы обязаны Ему за то, что Он делает нас пригодными для Своего служения и употребляет нас в нем.
Во-вторых, они предъявили в доказательство своей верности то, что они сумели приобрести.
Примечание: добрые Божьи управители всегда имеют что показать в подтверждение своего усердия. Покажи мне веру твою из дел твоих. Кто добродетелен, пусть докажет это на самом деле, Иак 3:13. Если мы усердны в нашем духовном труде, то вскоре это обнаружится и мы сами это увидим и тогда дела наши пойдут вслед за нами, Откр 14:13. Это не означает, что святые в день суда будут вспоминать свои добрые дела, нет, за них это сделает Христос (ст. 35); это означает лишь то, что всякий правильно употребляющий свои таланты будет иметь дерзновение в день Христов, 1Ин 2:28; 1Ин 4:17. Достоин внимания тот факт, что имевший только два таланта отчитывался за них так же радостно, как и тот, который имел пять. Так и наша радость в день отчета будет определяться нашей верностью, а не степенью нашей полезности, нашей искренностью, а не нашими успехами, правотой наших сердец, а не величиной наших возможностей.
[2] Как господин принял и одобрил их отчет, ст. 21, 23.
Во-первых, он похвалил их. Хорошо, добрый и верный раб!..
Примечание: усердие и честность тех, кто показал себя добрыми и верными рабами Иисуса Христа, обязательно послужат к похвале и чести и славе в Его явление, 1Пет 1:7. Кто исповедует и чтит Бога в этой жизни, того и Он вскоре исповедует и почтит.
1. Они сами будут приняты. ...Добрый и верный раб!.. Тот, Кто знает о честности, проявляемой Его рабами сейчас, засвидетельствует о ней в день суда, и те, кто проявляет верность сейчас, будут названы таковыми в тот день. Возможно, люди и осуждали их за чрезмерную верность, однако Христос даст им справедливую характеристику — добрый и верный раб.
2. Их труд тоже будет принят. Хорошо... Христос назовет добрыми рабами тех и только тех, кто хорошо потрудился, ибо именно постоянством в добром деле мы ищем этой славы и почести; а если мы будем искать, то непременно найдем; если мы будем делать доброе и будем делать это доброе хорошо, то будем иметь такую же похвалу. Некоторые господа настолько суровы, что никогда не хвалят своих слуг, как бы хорошо они ни исполняли свои обязанности; считается, что для них вполне достаточно того, что их не бранят. Но Христос хвалит Своих рабов, хорошо послуживших, и Его похвала не зависит от того, хвалили ли их люди или нет. И если наш Господин произнесет о нас слово похвалы, то уже неважно, что скажут о нас наши товарищи. Если Он скажет нам: «Хорошо...», то одно это сделает нас блаженными и нас тогда уже не будет волновать вопрос, как судят о нас люди. Не тому достанется похвала, кто сам себя похвалит или кого похвалят его ближние, а тому, кого похвалит Господь.
Во-вторых, он награждает их. Верные рабы Христовы не останутся с одной лишь похвалой, нет; все их дела веры и труд любви будут вознаграждены.
О вознаграждении здесь говорится двояко:
1. В выражениях, соответствующих самой притче. ...В малом ты был верен, над многим тебя поставлю... При царских дворах, в домах богатых людей принято повышать в должности тех, кто показал себя верным на низшей должности.
Примечание: Христос является господином, оказывающим особое предпочтение тем из своих рабов, которые хорошо выполняют свои обязанности. Христос сберегает почести для тех, кто чтит Его, — венец (2Тим 4:8), престол (Откр 3:21), Царство, Мф 25:34. Здесь они могут быть нищими, на небе же они будут правителями. Праведные получат владычество, все рабы Христовы являются князьями.
Обратите внимание на несоответствие между трудом и наградой за него. Святые лишь немногим могут послужить во славу Божью, но Бог прославит их многим. То поручение, которое мы принимаем от Бога, тот труд, который мы совершаем для Бога в этом мире, есть нечто малое, очень малое по сравнению с предлежащей нам радостью. Сложите вместе все наше служение, все наши страдания, все наши достижения все добро, сделанное нами для других, все наши личные приобретения, и вы получите что-то весьма незначительное, почти ничто, недостойное даже сравнения с той славой, которая откроется перед нами.
2. Словами, которые плавно переключают наше внимание с самой притчи на то, что она символизирует. ...Войди в радость господина твоего.
Примечание:
(1) Состояние блаженных есть состояние радости, и не только потому, что все слезы будут тогда отерты, но и потому еще, что для них откроются все источники утешения и забьют фонтаны радости. Где есть зримое присутствие Бога и общение с Ним, где есть совершенная святость и общество блаженных, там не может не быть полноты радости.
(2) Эта радость есть радость их господина, радость, которую Он Сам приобрел для них, радость искупленных, приобретенная ценой скорби Искупителя. Это та радость, которой Он обладает Сам и которую предвкушал, когда претерпевал крест, пренебрегши посрамление, Евр 12:2. Это та радость, источником и средоточием которой является Он Сам. Это радость нашего Господа, ибо это радость о Господе, Который есть наша наивысшая радость. Авраам не хотел, чтобы его домочадец был его наследником, хотя тот и верно служил ему (Быт 15:3), а Христос принимает верно служивших Ему в Свою радость, чтобы они сделались сонаследниками Ему.
(3) Прославленные святые войдут в эту радость, будут обладать ею во всей ее полноте, подобно тому как наследник вступает во владение принадлежащим ему имуществом по достижении им совершеннолетия или подобно тому как готовые входят на брачный пир. Здесь, на земле, радость нашего Господа входит в святых вместе с залогом Духа, а вскоре они сами войдут в эту радость и будут вечно пребывать в ней, как в своей стихии.
2. Плохой отчет ленивого раба. Заметьте:
[1] Его оправдание самого себя, ст. 24−25. Несмотря на то что он получил всего только один талант, он и за него должен отчитаться. Ничтожность полученного нами дара не освобождает нас от необходимости отчитываться за него. Ни с кого не спросят более того, что им было дано, но за то, что мы имеем, мы все должны будем дать отчет. Заметьте:
Во-первых, на что он рассчитывает. Полагаясь на приготовленное им оправдание, раб является для отчета с некоторой уверенностью в том, что он имеет право заявить следующее: «Вот тебе твое; хотя я и не приобрел ничего, как другие, тем не менее я все же могу сказать, что, по крайней мере, я ничего не растратил». Он полагает, что это может обеспечить ему если не награду, то, по меньшей мере, безопасность.
Примечание: многие очень уверенно идут на суд, чересчур полагаясь на законность того оправдания, которое будет отвергнуто как пустое и незначительное. Ленивые исповедатели, боящиеся слишком много сделать для Бога, тем не менее, надеются на то, что все у них обстоит так же хорошо, как и у тех, кто проявляет особое усердие в духовном труде. Так, ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно, Притч 26:16. Этот раб думал, что, сказав: «...вот тебе твое», он представил достаточно хороший отчет. «Господи, я не расточал своего имения, не тратил своего времени впустую, не пренебрегал своими субботами, не мешал добрым служителям и не препятствовал доброй проповеди. Господи, я не смеялся над своей Библией, не позволял себе подтрунивать над религией, не злоупотреблял своей властью для преследования добрых людей, не расточал Божьих даяний в пьянстве и чревоугодии и, насколько мне известно, никогда не никого не обижал». Многие называющие себя христианами строят большие надежды на небо на том основании, что могут представить именно такой отчет, однако все это равносильно не более чем уже сказанному вот тебе твое, как будто бы ничего больше от них и не требовалось и как будто бы ничего больше от них и нельзя было ожидать.
Во-вторых, в чем он признается. Он признается в том, что закопал свой талант. Господин! я... скрыл талант твой в земле... Он говорит так, как если бы ничего плохого не сделал; даже более того, он говорит так, как если бы, спрятав талант в безопасном месте и не рискуя им, он заслужил тем самым награду за свое благоразумие.
Примечание: людям свойственно придавать очень мало значения тому, что потом послужит к осуждению их в день суда. Если же он осознал свою ошибку, то в таком случае его слова свидетельствуют о том, как легко ленивые рабы будут уличены в своей неправде; для этого не придется искать особые доказательства, ибо языком своим они поразят самих себя.
В-третьих, как он оправдывается. ...Я знал... что ты человек жестокий... и убоявшись... Добрые мысли о Боге порождают любовь к Нему, а любовь делает нас усердными и верными. Худые же мысли о Боге порождают страх, а страх делает нас ленивыми и неверными. Его оправдание обнаруживает в нем:
1. Враждебное настроение. ...Я знал тебя, что ты человек жестокий... Эти слова были сродни негодной поговорке дома Израилева: неправ путь Господа! (Иез 18:25). Таким образом, в качестве средства защиты он избрал нападение. Глупость человека извращает путь его, и тогда сердце его негодует на Господа, как будто этим можно исправить положение. Это называется покрывать преступление, что сделал Адам, который косвенно возложил вину за содеянное на Самого Бога, сказав: «Жена, которую Ты мне дал...».
Примечание: плотские сердца склонны составлять ложное, нечестивое представление о Боге и с его помощью ожесточаться на своих злых путях. Посмотрите, как уверенно он заявляет: «...я знал тебя...» Как он мог узнать его? Какую неправду нашли в Нем мы или отцы наши? (Иер 2:5). Отягощал ли Он нас Своими работами, или переменял ли Он нашу плату? (Мих 6:3). Был ли Он пустынею для нас или страною мрака? Бог так долго управляет этим миром, что имеет больше оснований, нежели Самуил, для того, чтобы спросить: «Кого Я обидел и кого притеснил?» Разве всему миру не известно совершенно противоположное мнение о Боге, что Он далеко не жестокий господин, но что земля полна благодеяний Его, что Он не жнет там, где не сеял, но, напротив, обильно сеет там, где ничего не пожинает? Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и неблагодарными, и посылает дождь на них, и исполняет пищею и веселием сердца говорящих Всемогущему: «Отойди от нас». Это высказывание представляет собой обычное обвинение, выдвигаемое нечестивыми людьми в адрес Бога, как будто бы это у Его дверей лежат их грех и гибель за то, что им отказано в Его благодати, тогда как ясно и очевидно то, что никто верно употребивший данную всем простую благодать никогда не погибал из-за недостатка в особой благодати. Никто также не может показать, что еще можно было бы сделать для бесплодного виноградника, кроме того, что уже сделано в нем Богом. Бог не требует от нас кирпичей и не отказывает нам в соломе, но все, что оговорено в завете, по завету и обещано, так что если мы погибаем, то только по собственной вине.
2. Рабский дух. ...И убоявшись... Это неправильное отношение к Богу возникает на основании ложных понятий о Нем, и ничто так не принижает достоинства Бога и не мешает нам исполнять наш долг перед Ним, как рабский страх. Он связывает и мучает нас, он совершенно противоположен той совершенной любви, которой требует от нас наибольшая заповедь.
Примечание: худые мысли о Боге отвращают нас от служения Ему и мешают нам совершать его. Кто считает угождение Богу невозможным и служение Ему тщетным, тот ничего не сделает на духовной ниве.
[2] Ответ его господина на это оправдание. Его доводы нисколько не помогли ему, они были отвергнуты, более того, они были обращены против него самого, так что он вынужден был замолчать; ибо здесь мы находим и его обвинение, и его осуждение.
Во-первых, его обвинение, ст. 26−27. Он обвиняется в двух вещах:
1. В лености. Лукавый раб и ленивый!..
Примечание: ленивые рабы — это лукавые рабы, именно так их оценит их господин, ибо нерадивый в работе своей, не делающий добра, которое Бог повелел делать, — брат расточителю, потому что делает зло, которое Бог запретил делать, Притч 18:9. Кто не радеет о деле Божьем, тот недалек от того, кто служит диаволу. Satis est mali nihil fecisse boni — He делать добра — значит навлекать на себя очень серьезное обвинение. Упущения — это грехи, и, как таковые, они подлежат осуждению. Лень прокладывает путь для лукавства; все сделались равно непотребными, ибо нет делающего добро, Пс 13:3. Когда дом становится пустым, нечистый дух легко завладевает им. Люди, не радеющие о собственной душе, не просто праздны, они хуже, 1Тим 5:13. Когда люди спят, враг сеет плевелы.
2. В противоречии самому себе, ст. 26−27. ...Ты знал, что я жну, где не сеял... посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим...
Примечание: хотя худые мысли грешников о Боге и ошибочны, и несправедливы, тем не менее они не только не оправдают их лукавства и лени, но даже и усугубят и увеличат их вину. Здесь возможны три варианта истолкования.
(1) «Положим, что я и в самом деле был жестоким господином; в таком случае, не надлежало ли тебе проявить особое усердие и заботу, чтобы угодить мне если не из любви, то хотя бы из-за страха; разве уже поэтому тебе не следовало заниматься своим делом?» Коль скоро наш Бог есть огонь поядающий, зная это, будем стараться услужить Ему. Или же:
(2) «Если ты считал меня жестоким господином и потому не осмеливался сам пустить в оборот мое серебро, боясь потерпеть убытки и быть привлеченным за это к ответственности, то в таком случае ты мог бы отдать его торгующим или же ювелирам, мог бы отнести его в банк, и тогда по своем возвращении я бы мог получить если не большую прибыль (как от других талантов, пущенных в ремесла и торговлю), то хотя бы небольшой прирост и получил бы мое с прибылью». По-видимому, в то время приобретение выгоды было общепринятой практикой и не возбранялось нашим Спасителем.
Примечание: если мы не смогли или не дерзнули сделать то, что хотели бы сделать, то это не извинит нас, когда обнаружится что мы не сделали того, что могли и дерзнули бы сделать. Если мы не нашли в своих сердцах мужества для более трудного и опасного служения, то извинит ли это наш отказ от более легкого и безопасного труда? Лучше делать что-нибудь, чем совсем ничего не делать. Если нам недостает мужества проявить себя в смелых предприятиях, мы все же должны находить в себе силы засвидетельствовать о своей готовности приложить честные усилия, ведь наш Господин не посчитает день сей маловажным. Или же:
(3) «Положим, что я и в самом деле жал там, где не сеял, однако к тебе это не относится, ибо в тебе-то я посеял и этот талант, мои деньги, был доверен тебе для того, чтобы ты не только сохранил его, но и получил с него прибыль».
Примечание: в день суда ленивые и лукавые рабы останутся без всякого извинения, пустые оправдания будут отвергнуты, и всякие уста будут заграждены, и тем, кто сейчас возлагает большие надежды на собственное оправдание, нечего будет сказать в свою защиту.
Во-вторых, его осуждение. Приговор, вынесенный ленивому рабу, таков:
1. Он лишается своего таланта, ст. 28−29. ...Итак возьмите у него талант... Сначала господин распорядился талантами как неограниченный в своих правах владелец, теперь же он распорядился этим талантом как судья. Он забирает его у неверного раба, тем самым наказывая его, и отдает его самому верному рабу, тем самым вознаграждая его. Смысл этой части притчи раскрывается в причине приговора (ст. 29): ...всякому имеющему дастся... Это можно отнести:
(1) К земным благам — мирскому богатству и имению. Они даются нам для того, чтобы мы служили ими во славу Божью и ко благу окружающих нас людей. Итак, имеющему богатство и пользующемуся им в этих целях приумножится; возможно, приумножится само их богатство, или же по крайней мере, таковые будут утешаться им и довольствоваться еще чем-то лучшим. А у неимеющего, то есть у того, кто имеет, будто и не имеет, — не может ни сам им воспользоваться, ни послужить им во благо своим ближним (Avaro deest, tam quod habet, quam quod non habet — Скупец не имеет того, что имеет.), — отнимется. Соломон объясняет это положение в Притч 11:24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Давать бедным — значит употреблять в дело то, что мы имеем, и получать щедрые воздаяния: мука в сосуде и масло в кувшине будут умножаться. А корыстные, и скаредные, и немилосердные обнаружат, что богатство их, скопленное их скупостью, гибнет от несчастных случаев, Еккл 5:13−14. Иногда Провидение удивительным образом отбирает богатство у тех, кто не использовал его для добрых дел, и передает его тем, кто творит при помощи его добро. Оно собирается для благотворителя бедных, Притч 28:8. См. также Притч 13:22; Иов 27:16−17; Еккл 2:26.
(2) К средствам благодати. Тем, кто усердно употребляет имеющиеся в их распоряжении возможности, Бог посылает новые, отворяет перед ними дверь, Откр 3:8. А от тех, кто не знает дня посещения своего, будет сокрыто то, что служит к их миру. Чтобы убедиться в этом, пойдите и посмотрите, что Бог сделал с Силомом, Иер 7:12.
(3) К общим дарам Духа. Имеющему их и употребляющему их во благо приумножится. Эти дары совершенствуются посредством упражнения и возрастают в силе при употреблении; чем больше мы трудимся на духовной ниве, тем больше мы способны еще потрудиться на ней. У тех же, кто не возгревает имеющихся у них даров, кто не прилагает усилий, соответствующих их возможностям, эти дары ослабевают, увядают и пропадают, подобно тому как угасает оставленный без внимания огонь. У тех, кто не имеет в своих душах животворящего принципа благодати, отнимутся общие дары благодати, которые они имеют, подобно тому как у неразумных дев потухли лампы из-за недостатка масла, ст. 8. Так, рука негодного пастуха, которую он лениво клал за пазуху, совершенно иссохнет, а его правый глаз, который он по беспечности или сознательно закрывал, совершенно потускнеет, как предупреждает пророк, Зах 11:17.
2. Он приговаривается к отвержению его во тьму внешнюю, ст. 30.
(1) Его оценка — негодный раб.
Примечание: с ленивыми рабами расплачиваются так же, как и с рабами негодными, которые ничего не делают для того, чтобы оправдать свой приход в этот мир, чтобы соответствовать целям своего рождения или крещения, которые не служат во славу Божью, ко благу ближних или ради спасения собственных душ. Ленивый раб подобен высохшему члену тела, бесплодному дереву в винограднике, трутню в пчелином улье, такой раб ни на что не годен. В некотором смысле мы все являемся рабами ничего нестоющими (Лк 17:10), мы не можем доставлять пользу Богу, Иов 22:2. Однако в отношении наших ближних и самих себя мы должны быть полезными; если же мы не таковы, то Христос не признает нас Своими рабами. Недостаточно только не делать вреда, но мы должны делать добро и приносить плод, и хотя пользы Богу мы при этом не приносим, тем не менее Он прославляется, Ин 15:8.
(2) Его приговор — выбросьте его во тьму внешнюю. Здесь, как и в случаях обращения к верным рабам, наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, что она подразумевает и что служит ключом к пониманию целого, ибо тьма внешняя, где будет плач и скрежет зубов, является в беседах Христа обычным парафразом адских мук, ожидающих осужденных. Их положение:
[1] Очень мрачно: это тьма внешняя. Тьма — состояние неудобное и пугающее, она была одной из египетских казней. В аду находятся узы адского мрака, 2Пет 2:4. Во тьме никто не может делать — достойное наказание для ленивого раба. Это тьма внешняя, хранящая покрытых ею вне света небес, вне радости их Господина, в которую были приняты верные рабы, вне брачного пира. Ср. с Мф 8:12 и Мф 22:13.
[2] Очень печально: там будет плач, что свидетельствует о сильных муках, и скрежет зубов, что свидетельствует о сильной досаде и негодовании. Такова будет участь ленивого раба.
Стихи 31−46. В этом отрывке приводится описание процесса последнего суда в Судный день. В нем содержатся некоторые метафоры, как, например, отделение овец от козлов и разговор судьи с подсудимыми, однако в заключительной речи нет ничего метафорического, поэтому весь отрывок следует рассматривать скорее как набросок или как изображение последнего суда, нежели как притчу. Описанное здесь как бы объясняет нам значение предыдущих притч. Здесь:
I. Судья занимает место судьи, ст. 31. Когда же приидет Сын Человеческий... Заметьте здесь:
1. Грядет суд, на котором каждый человек будет приговорен либо на вечное блаженство, либо на вечные муки в том мире, где дается награда или определяется наказание: соответственно тому, что он делал в этом мире, где проходили испытание и апробация. Этот суд будет совершаться по законам вечного Евангелия.
2. Ведение суда Судного дня поручено Сыну Человеческому, ибо посредством Него Бог будет судить мир (Деян 17:31) и Ему поручен всякий суд, а потому и этот последний суд, средоточие всех судов. Здесь, как и в других текстах, в которых говорится о последнем суде, Христос назван Сыном Человеческим, потому что Ему надлежит судить сынов человеческих (и, поскольку Он имеет ту же самую человеческую природу, Его статус судьи является тем более превосходным) и потому что Его удивительное снисхождение, проявившееся в том, что Он принял на Себя нашу природу и стал Сыном Человеческим, должно быть компенсировано этим возвеличиванием в день суда, а человеческая природа — прославлена.
3. Явление Христа для суда над миром будет славным и величественным. Агриппа и Вереника пришли в судебную палату с великой пышностью (Деян 25:23), но то было (если брать оригинальное значение слова) великим маскарадом. Христос же придет и воссядет на судейский престол в реальной славе: тогда Солнце правды засияет в своей полуденной славе и Князь царей земных покажет богатства Своего славного царства и славу Своего все превосходящего величия. Тогда весь мир увидит то, во что святые сейчас только веруют, — что Он есть сияние славы Отца. Он придет не только во славе Отца Своего, но и в собственной славе Посредника; в Его первое пришествие эта слава скрывалась за темным облаком неизвестности, но во второй раз Он явится в ярком облаке славы. Те заверения, которые Христос дал ученикам относительно Своей будущей славы, могли помочь прекратить соблазн креста и приближающихся Его бесчестья и страданий.
4. Когда Христос придет во славе Своей для суда над миром, Он приведет с Собой всех Своих святых ангелов. Эту славную Личность будет сопровождать славная свита — Его святые мириады, которые будут не только сопровождать Его, но и помогать Ему вершить суд; они придут с Ним как для придания пышности, так и для совершения служения. Они должны прийти, чтобы возвестить суд (1Фес 4:16), собрать избранных (Мф 24:31), связать плевелы (Мф 13:40) и стать свидетелями прославления святых (Лк 12:8) и мучения грешников, Откр 14:10.
5. Тогда Он воссядет на престоле славы Своей. Сейчас Он восседает с Отцом Своим на Его престоле. Это престол благодати, к которому мы можем с дерзновением приходить, престол власти, престол Его земного отца Давида, и на этом престоле Он выступает как священник. Но тогда Он воссядет на престоле славы, престоле суда. См. также Дан 7:9−10. Престол Соломона по сравнению с ним всего лишь навозная куча, хотя во всем мире не было подобного ему. Во дни плоти Своей Христос был посажен узником на скамью подсудимых, но во время Своего второго пришествия Он будет восседать судьей на судейском месте.
II. Все сыны человеческие предстанут перед Ним, ст. 32. ...И соберутся пред Ним все народы...
Примечание: суд Судного дня будет всеобщим судом. Все должны будут предстать пред судилищем Христовым, все народы всех эпох от начала до конца времени, со всех мест на земле, даже из самых отдаленных уголков мира, самых недоступных и удаленных друг от друга, все народы, весь род человеческий, произведенный Им от одной крови для обитания по всему лицу земли.
III. Тогда будет произведено разделение между драгоценным и ничтожным. ...И отделит одних от других, как отделяют пшеницу от плевел во время жатвы, как отделяют хорошую рыбу от плохой на берегу, как отделяют зерно от мякины на гумне. Нечестивые и благочестивые сейчас обитают все вместе — в одних и тех же царствах, городах, церквах, семьях — и не могут быть отделены друг от друга с полной определенностью в силу несовершенства святых и лицемерия грешников; в результате в этой жизни всех их постигает одна и та же участь. Но в тот день они будут отделены друг от друга и разделены друг с другом навеки: И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым... (Мал 3:18). В этом мире они не могут сами себя отделить друг от друга (1Кор 5:10), не может отделить их друг от друга и кто-то другой из людей (Мф 13:29), однако Господь знает Своих, и именно Он может отделить их друг от друга. Это отделение будет произведено с такой тщательностью, что даже самые незаметные святые не затеряются в толпе грешников и ни один даже самый благовидный грешник не укроется в собрании святых (Пс 1:5), но каждый займет свое место. Этот процесс сравнивается здесь с отделением пастырем овец от козлов — пример, позаимствованный из книги пророчества Иезекииля: ...вот, Я буду судить между овцою и овцою, Иез 34:17.
Примечание:
1. Иисус Христос есть великий Пастырь. Сейчас Он пасет Свое стадо, подобно пастырю, но вскоре отделит тех, кто Его, от тех, кто не Его, подобно тому как Лаван отделил свое стадо от стада Иакова и установил расстояние между ними на три дня пути, Быт 30:35−36.
2. Благочестивые — что овцы, они невинны, кротки, терпеливы, полезны; нечестивые — что козлы, более низкий род животных, они непривлекательны и непокорны. В течение всего дня овцы и козлы пасутся на одном и том же пастбище, но на ночь они загоняются в разные помещения. Отделив их таким образом друг от друга, Он поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую, ст. 33. Христос окажет благочестивым честь, подобно тому как мы оказываем свое почтение тем, кого сажаем справа от себя. Нечестивые же восстанут на вечное поругание, Дан 12:2. Здесь не сказано, что Он поставит богатых справа от Себя, а бедных — слева, образованных и благородных — справа, а необразованных и презренных — слева, нет, но по правую Его руку будут поставлены благочестивые, а по левую — нечестивые. Все прочие деления и различия будут тогда упразднены, но великое разделение людей на святых и грешников, на освященных и неосвященных будет утверждено навеки, и именно оно определит положение человека в вечности. Нечестивые владели сомнительными благословениями, богатствами и славой — таковой и будет их участь.
IV. Судебный процесс над каждой из этих двух категорий.
1. Суд над благочестивыми, стоящими по правую сторону. Их дело должно быть рассмотрено первым, так чтобы потом они имели возможность вместе со Христом судить нечестивых, чьи мучения будут усугубляться тем, что они будут видеть Авраама, Исаака и Иакова, принятых в Царство Божье, Лк 13:28. Заметьте здесь:
(1) Слава, дарованная им, и приговор, который не только оправдает их, но и возвысит их перед другими и наградит их, ст. 34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его... Тот, Кто раньше был их Пастырем (что говорит о заботе и нежности, с которыми Он будет проводить это расследование), теперь становится их Царем (что в свою очередь говорит о власти, с которой Он потом будет объявлять этот приговор), ведь там, где присутствует слово этого Царя, присутствует власть. Вот две части этого приговора:
[1] Святые признаются благословенными Господом. Приидите, благословенные Отца Моего...
Во-первых, Он объявляет их благословенными, и это делает их действительно таковыми. Закон проклинает их за множество нарушений, а Христос, искупивший их от проклятия закона и приобретший для них благословение, изрекает на них благословение.
Во-вторых, Он объявляет их благословенными Отца Моего; несмотря на то, что мир поносит и проклинает их, Бог благословляет их. Как Дух прославляет Сына (Ин 16:14), так и Сын прославляет Отца, приписывая спасение святых Ему как Первопричине. Всякое духовное благословение изливается на нас от Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, Еф 1:3.
В-третьих, Он зовет их: «Приидите...», и это приидите означает, в сущности, то же, что и: «Добро пожаловать, десять тысяч раз добро пожаловать к благословениям Отца Моего. Придите ко Мне, придите, чтобы всегда быть со Мной. Вы, которые тогда последовали за Мной с крестами, теперь сопровождайте Меня с венцами. Благословенные Отца Моего — это возлюбленные души Моей, так долго находившиеся вдали от Меня. Придите, придите же в Мои объятья!». О, какой радостью эти слова наполнят сердца святых в тот день! Сейчас мы с дерзновением приходим к престолу благодати, а тогда мы с дерзновением придем к престолу славы. Это слово простирает к нам золотой скипетр и заверяет нас в том, что по просьбе нашей нам будет дано даже до полцарства. Итак, Дух говорит в слове: «Приидите...», и Жених говорит в молитве: «Приидите...», результатом чего является сладостное общение, однако совершенное блаженство настанет только тогда, когда скажет Царь... «приидите...».
[2] Святым позволяется войти в блаженство и Царство Отца. ...Наследуйте Царство, уготованное вам...
Во-первых, блаженство, которым они будут обладать, будет великим. О том, каково оно, нам сообщает Тот, Кто хорошо это знает, потому что Он приобрел его для нас и Сам стал его обладателем.
1. Это Царство. Царство считается самым ценным владением на земле, в нем заключаются величайшие богатства и слава. Те, кто наследует царства, обладают всеми почестями венца, пользуются всеми удовольствиями царского двора и распоряжаются индивидуальными богатствами провинций, однако это всего лишь слабое подобие тех блаженств, которые будут даны святым на небе. Те, кто в этом мире остается нищими и узниками, те, кого здесь почитают за сор, унаследуют тогда Царство, Пс 112:7; Откр 2:26−27.
2. Это Царство уготованное. Это блаженство обязательно должно быть великим, ибо оно является результатом Божественных советов.
Примечание: для принятия святых в Царстве славы делаются большие приготовления. Отец с любовью приготовил его для них и с мудростью и властью позаботился о том, чтобы оно принадлежало им. Сын приобрел его для них и, как предтеча, вошел в него, чтобы приготовить им место, Ин 14:2. Также и благословенный Дух, приготавливающий их для этого Царства, в действительности приготавливает его для них.
3. Оно уготовано им. Выделенное слово свидетельствует о том, что:
(1) Это блаженство будет подходить им. Оно во всех отношениях будет соответствовать природе души, притом же новой природе освященной души.
(2) Оно будет принадлежать им и являться их уделом. Оно уготовано нарочно для них, не просто для таких, как вы, но для вас, именно для вас, персонально и конкретно для вас, избранных к спасению через освящение.
4. Оно уготовано от создания мира. Это блаженство было предназначено для святых, и святые были предназначены для него еще до времени, от вечности, Еф 1:4. Та цель, достижение которой произойдет в последнюю очередь, была первой при замысле. С самого начала сотворения мира безграничная Мудрость стремилась к прославлению святых в вечности: Ибо все для вас... (2Кор 4:15). Или же выделенное словосочетание указывает на приготовление этого блаженного места, которое должно стать местом обитания блаженных, уже в самом начале дела творения, Быт 1:1. Когда утверждались основания земли, там, в небесах небес, слышно было общее ликование утренних звезд, Иов 38:4−7.
Во-вторых, то владение, которым они будут обладать и владеть, будет добрым. Они придут и унаследуют его. То, что достается нам по праву наследования, не приобретается никакими нашими личными усилиями, но дается нам, по выражению юристов, исключительно по постановлению Божию. Именно Бог делает их наследниками, наследниками неба. Мы становимся наследниками на основании нашего сыновства, нашего усыновления: А если дети, то и наследники... Право наследства — самое сладостное, самое надежное право; оно связано с владениями в земле Ханаанской, передававшимися по наследству и отчуждавшимися только до юбилейного года. Так и небесное наследие является непреложным и неотчуждаемым. В этом мире святые пребывают на положении несовершеннолетних наследников, подчиненных попечителям и домоправителям до срока, Отцом назначенного (Гал 4:1−2), а тогда они станут полноправными владельцами того наследства, на которое ныне по благодати имеют право. Приидите... наследуйте...
(2) На каком основании они удостоятся этой блаженной участи, ст. 35−36. ...Ибо алкал Я и вы дали Мне есть... Из этих слов никак нельзя заключать, что наши добрые дела, благодаря их внутренней ценности или превосходству, заслуживают нам небесные блаженства: наши блага Богу не нужны; однако ясно, что Иисус Христос будет судить этот мир по тем же самым законам, по которым и управляет им, а потому Он наградит тех, кто исполнял эти законы, и упомянет об их послушании не в подтверждение их права, а в подтверждение их части во Христе и в Его приобретении. Это блаженство будет присуждено послушным верующим не на основании quantum meruit — оценки их заслуг, предполагающей соответствие между трудом и вознаграждением за него, а на основании Божьего обетования, приобретенного Иисусом Христом, и его выгод, гарантированных в нем на определенных условиях. Именно эти приобретение и обетование дают святому это право, а послушание — всего лишь характеристика предназначенной для этого личности. Имущество, передаваемое другому лицу на основании акта о передаче имущества или завещания, заключающих в себе определенные условия, переходит в его руки тогда, когда эти условия выполняются в соответствии с истинным намерением жертвователя или завещателя; и тогда, несмотря на то что право владения определяется исключительно актом о передаче имущества или завещанием, для подтверждения правоспособности все же остается необходимым выполнение содержащихся в том или другом документе условий. Точно так обстоит дело и здесь, ибо Христос является Начальником вечного спасения только для тех, кто Его слушается и проявляет постоянство в добрых делах.
Итак, что касается добрых дел, здесь упомянутых, то это такие дела, которые мы обычно называем делами милосердия к бедным. Среди тех, кто будет стоять по правую сторону, окажутся и те многие, кто никогда не был в состоянии накормить голодных или одеть нагих, но сам питался и одевался за счет милосердия других. Только один пример искреннего послушания приводится здесь, но даже он учит нас тому, в общем, что вера, действующая любовью, есть все во всем в христианской жизни. Покажи мне веру твою из дел твоих. Ничто так не поспособствует доброму отчету в будущем, как плоды праведности в добром хождении в настоящем. Перечисленные здесь добрые дела подразумевают наличие трех качеств, которыми должен обладать каждый спасенный человек.
[1] Самоотречение и презрение к этому миру. Блага этого мира должны цениться нами ровно настолько, насколько мы можем употребить их на добрые дела. А те, кто не имеет материальных благ, чтобы творить добрые дела, должны относиться к ним точно так же, оставаясь бедными, но при этом довольными и радостными. Для неба подходят только те, кто умертвил себя для земли.
[2] Любовь к братьям. Это — вторая из двух наибольших заповедей, исполнение закона и превосходная подготовка к миру вечной любви. Мы должны доказать эту любовь своей готовностью творить добро и сообщать его другим; добрые пожелания без добрых дел — только насмешки, Иак 2:15−16; 1Ин 3:17. Те же, кому нечего дать, должны выражать ту же любовь каким-нибудь другим путем.
[3] Почитание Иисуса Христа. Здесь награды удостаивается вспоможение бедным ради Христа, из любви к Нему и с верой в Него. Доброе дело делается совершенным тогда, когда мы служим им Господу Христу, что возможно как для тех, кто трудится ради собственного пропитания, так и для тех, кто трудится для поддержания своих ближних. См. также Еф 6:5−7. Бог примет те добрые дела, которые были сделаны во имя Господа Иисуса, Кол 3:17.
«Алкал Я, — то есть алкали Мои ученики и последователи, то ли потому, что враги преследовали их за добродетельную жизнь, то ли потому, что так распорядилось Провидение, ибо в этом отношении одна участь и праведнику, и нечестивцу, — и вы дали мне есть».
Примечание:
Во-первых, Провидение так разнообразно устраивает и распоряжается жизненными обстоятельствами Божьего народа, что в то время, пока одни имеют возможность оказывать помощь, другие нуждаются в ней. Не стоит удивляться тому, что вкушающие небесную пищу нередко испытывают земные голод и жажду и нуждаются в насущном хлебе; что принадлежащие к дому Божьему являются странниками в земле не своей; что облекшиеся во Христа нуждаются в одежде, чтобы согреться; что имеющие здоровую душу страдают телесными недугами; что освобожденные Христом томятся в тюремных застенках.
Во-вторых, дела милосердия и благотворительности, творимые в меру наших способностей, необходимы для спасения. В день суда им будет придано большее значение, чем обыкновенно предполагают. Они должны будут стать доказательствами нашей любви и покорности исповедуемому нами Евангелию Христа, 2Кор 9:13. А те, кто не оказывает милости, будут судимы без милости.
Праведники, из скромности, отрицают это, поэтому пояснения дает Сам Судья.
1. Недоумение праведников, ст. 37−39. Они возражают не потому, что не хотят наследовать Царство, или стыдятся своих добрых дел, или не имеют свидетельства о них в своих совестях, но:
(1) Здесь применена метафора, которая призвана предварить и запечатлеть в наших сердцах великую истину о том, что Христос очень высоко ценит дела милосердия, особенно те из них, которые оказываются Его детям во имя Его. Либо:
(2) Их возражения говорят о том, что прославленные святые преисполнятся святым восхищением, когда увидят, как высоко оценивается их скромное, ничего не стоящее в их глазах служение и как щедро оно вознаграждается. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?..
Примечание: благородные души склонны очень скромно думать о своих добрых делах и считать их ничего не стоящими в сравнении с той славой, которая откроется тогда. Далеки от этого те, кто говорил: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?..» (Ис 58:3). Святые на небесах будут недоумевать относительно того, что именно привело их туда, и удивляться тому, что Бог так высоко оценил как самих их, так и их служение. Точно так же был смущен и Нафанаил, когда он услышал обращенную в его адрес похвалу из уст Христа: «Почему Ты знаешь меня?» (Ин 1:47−48). См. также Еф 3:20. «Когда мы видели Тебя алчущим? Мы много раз видели бедных нуждающимися, но когда мы видели Тебя?»
Примечание: Христос оказывается среди нас чаще, чем мы думаем; истинно Господь присутствует на месте сем, присутствует в Своем слове, в Своих обрядах, в Своих служителях, Своим Духом и даже в Своих нищих, а мы не знаем о том. ...Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, Ин 1:48.
2. Пояснения Самого Судьи, ст. 40. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, самых меньших, одному из самых меньших из них, то сделали Мне. Когда добрые дела святых будут представлены в день суда, тогда:
(1) Все они до одного будут воспомянуты, и ни одно из них не будет упущено, даже чаша холодной воды.
(2) Они будут истолкованы максимально в их пользу, и им будет дано самое лучшее объяснение из возможных. Христос извлекает наилучшее из наших немощей и наибольшее из нашего скромного служения.
Мы видим, какую награду приготовил Христос для тех, кто кормит голодных и одевает нагих, но что будет с теми благочестивыми бедняками, которые не имели возможности делать то же? Неужели они будут отвергнуты? Ни в коем случае.
[1] Христос признает их и даже наименьших из них Своими братьями. Он не постыдится и не посчитает унизительным для Себя называть их братиями, Евр 2:11. Он и в апогее Своей славы не отказывается от Своих бедных родственников: там Лазарь возлежит у Его груди, как друг и брат. Так Он исповедует их, Мф 10:32.
[2] Милосердие, оказанное им, Он примет на Свой счет. ... То сделали Мне. Эти слова относятся как к бедным, получившим помощь, так и к богатым, оказавшим ее им.
Примечание: Христос поддерживает дело Своего народа, и принимает участие в его интересах, и считает, что в нем принимают, любят и признают Его Самого. Если бы Сам Христос оказался среди нас и испытывал нужду, то с какой радостью мы помогли бы Ему? Как часто бы мы посещали Его, если бы Он попал в темницу? Мы готовы позавидовать чести, выпавшей на долю тех, кто служил Ему своим имением, Лк 8:3. Всюду, где есть нуждающиеся святые и нуждающиеся служители, Христос готов в их лицо принять от нас помощь, которую Он зачтет как оказанную Ему Самому.
2. А вот суд над нечестивыми, стоящими по левую сторону. И здесь мы находим:
(1) Вынесенный им приговор, ст. 41. Быть поставленными слева — это знак немилости, но это еще не самое худшее — оно впереди: Он скажет им: «Идите от Меня, проклятые...» Каждое слово в этой фразе вселяет ужас, подобный ужасу трубного гласа на горе Синай, становящегося все громче, все безотраднее и безутешнее.
[1] Близость Христа, даже выражающего Свое недовольство, давала душе некоторое умиротворение, но они лишаются и его. Идите от Меня... Они часто слышали в своей земной жизни призыв прийти к Христу, чтобы обрести жизнь и покой, но были глухи к Его призывам, поэтому тем, кто не захотел прийти к Нему, справедливо приказано отойти от Христа. «Идите от Меня — Источника всех благ, Спасителя и потому всякой надежды на спасение. Мне больше не о чем с вами говорить, Я больше не хочу иметь с вами дело». Здесь они говорили Всемогущему: «Отойди от нас», тогда же Он употребит их обольщение и скажет им: «Идите от Меня».
Примечание: уйти от Христа — значит оказаться в самой преисподней.
[2] Если они должны были уйти, и притом от Христа, то, может быть, они могли получить от Него какое-нибудь благословение, услышать хотя бы одно доброе слово, по крайней мере, слово сострадания? Нет, им сказано только: «Идите... проклятые...» Те, кто не захотел прийти к Христу, чтобы наследовать благословение, должны теперь уйти от Него с бременем проклятия, проклятия закона, настигающего каждого его нарушителя, Гал 3:10. Возлюбил проклятие, — оно и придет на него... Однако заметьте: праведники названы благословенными Отца Моего, ибо они обязаны своим благословенным положением исключительно благодати Божьей и Его благословению. Нечестивые же названы одним словом — проклятые, ибо они сами осудили себя. Неужели Бог продал их? Нет, они сами себя продали, сами себя подвергли проклятию, Ис 50:1.
[3] Если они должны уйти, и притом с проклятием, то не могут ли они пойти в какое-нибудь другое место покоя? Разве не достаточно для них уже того наказания, что они будут вечно оплакивать свою утрату? Нет, помимо утраты они должны понести еще и моральное наказание: они должны пойти в огонь, который будет причинять им такие же мучения, какие он причиняет телу, и даже еще более сильные. Этот огонь есть гнев предвечного Бога, настигающий виновные души и совести грешников, сделавших себя горючим для этого огня. Наш Бог есть огонь поядающий, и грешники попадут именно в Его руки, Евр 10:31; Рим 2:8−9.
[4] Если в огонь, то не может ли он быть каким-нибудь небольшим или ласковым огнем? Нет, это уготованный огонь, это мучения, давно уже устроенные, Ис 30:33. О наказании грешников часто говорится как о действии Божественной власти: Он может ввергнуть в геенну. На сосудах гнева Он показывает Свою власть; это вечная погибель от лица Господа и от славы могущества Его. Наказание грешников покажет, что может сделать разгневанный Бог, чтобы заставить мучиться раздражающее Его творение.
[5] Если же в огонь, в уготованный огонь, то пусть они пойдут туда ненадолго, пусть они только пройдут через него. Но нет, огонь гнева Божьего будет огнем вечным; он будет тем огнем, который, охватывая и терзая бессмертные души, никогда не сможет погаснуть из-за недостатка топлива и который, будучи возжигаем и поддерживаем гневом бессмертного Бога, никогда не сможет погаснуть из-за того, что его недостаточно раздувают и шевелят, и, поскольку там никогда не будет потоков милости и благодати, ничто не сможет потушить его. Если в том месте было отказано даже в капле воды, чтобы прохладить язык, то тем более никто там не подаст целые ведра воды, чтобы погасить это пламя.
[6] Если они обречены на такие нескончаемые страдания, то не может ли быть там хотя бы какое-нибудь приятное общество? Нет, там не будет никого, кроме диавола и ангелов его, их заклятых врагов, которые и помогли им прийти в это ужасное место и которые будут праздновать там победу над ними. Они служили диаволу во время своей земной жизни и потому справедливо осуждены на то, чтобы проводить вечность там, где будет проводить ее он; так точно и служившие Христу будут взяты от земли туда, где Он пребывает, чтобы вечно быть с Ним. Страшно останавливаться в доме, в котором обитают бесы, но каково будет проводить в их обществе целую вечность? Заметьте здесь:
Во-первых, Христос дает понять, что есть некто являющийся князем злых духов, главарем бунта и что остальные суть его ангелы, его посланцы, с чьей помощью он поддерживает свое царство. В оный день Христос и ангелы Его восторжествуют над драконом и ангелами его, Откр 12:7−8.
Во-вторых, сказано, что этот огонь не был изначально уготован для нечестивых, подобно тому как Царство было изначально уготовано для благочестивых; он изначально предназначался для диавола и ангелов его. Если грешники, потворствуя своим похотям, таким образом сами связывают свою судьбу с сатаной, то они могут сказать себе «спасибо» за то, что однажды разделят страшную участь, уготованную ему и его приспешникам. Кальвин (Calvin) по этому поводу отмечает, что Христос затем говорит, что муки осужденных уготованы диаволу и ангелам его, чтобы отсечь всякую надежду избежать их; диавол и ангелы его уже стали узниками той темницы, так неужели земные черви могут еще надеяться избежать ее?
(2) Обозначенная причина этого приговора. Божьи суды всегда справедливы, и Он оправдается в них. Он Сам является Судьей, и потому небеса провозгласят правду Его.
Итак:
[1] То, в чем они обвиняются и на основании чего им выносится приговор, — это грехи упущения. Как в предыдущей притче раб был осужден не за то, что растратил свой талант, а за то, что закопал его, так и здесь Он не говорит: «Я алкал и жаждал, ибо вы отняли у Меня еду и питье; был странником, ибо вы прогнали Меня; был наг, ибо вы раздели Меня, был в темнице, ибо вы посадили Меня туда», но вместо этого говорит: «Когда Я переживал эти бедствия, вы были настолько эгоистичны, настолько озабочены собственным покоем и поглощены собственными удовольствиями, были так сильно заняты своими делами и так сильно не хотели расставаться со своими деньгами, что не послужили Мне, не оказали Мне помощи и поддержки, которые вы могли бы оказать. Вы были, как те эпикурейцы, которые нежились на Сионе и не болезновали о бедствии Иосифа» (Ам 6:4−6).
Примечание: грехи упущения губят тысячи людей.
[2] Это упущение дел милосердия по отношению к бедным. Они осуждены не за то, что забывали приносить жертвы и всесожжения (этого как раз у них было достаточно, Пс 49:8), а за то, что упускали из виду более важную часть в законе — суд, милость и веру. Аммонитяне и моавитяне не допускались в святилище, потому что не встретили израильтян с хлебом и водою, Втор 23:3−4.
Примечание: немилосердное отношение к бедным — губительный грех. Если надежда на вознаграждение не побуждает нас творить милостыню, то пусть это сделает за нее страх перед наказанием, ибо суд без милости не оказавшему милости. Заметьте, Он не говорит: «Я был болен, и вы не вылечили Меня; был в темнице, и вы не освободили Меня» (возможно, это было выше их сил), но вместо этого говорит: «Вы не посетили Меня, хотя и могли это сделать».
Примечание: в день суда грешники будут осуждены за то, что не сделали тех добрых дел, сделать которые им было по силам. Но если такой страшный приговор был вынесен немилосердным, то какой гораздо более нестерпимый приговор будет вынесен кровожадным гонителям! Итак, приведенная причина приговора:
Во-первых, вызвала возражения со стороны осужденных, ст. 44. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим?.. Хотя осужденным грешникам нечего сказать в свою защиту, тем не менее они предпринимают тщетные попытки оправдать себя. Итак:
1. Примененный ими способ защиты свидетельствует об их нынешней торопливости. Они очень кратки, как люди, которые очень спешат; ...когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим... или нагим?.. Они не повторяют обвинения слово в слово, так как чувствуют себя виноватыми и не в силах вынести ужас приговора. Кроме того, у них нет времени на пустые оправдания, ибо все это не более чем (как мы говорим) заигрывание с судом.
2. Суть их защиты себя свидетельствует об их прежней невнимательности к тому, о чем они могли бы знать, но не хотели знать до нынешнего момента, когда стало слишком поздно. Те, кто презирал и преследовал бедных христиан, не захотят потом признать тот факт, что они презирали и преследовали Христа. Нет, они и не думали оскорблять Его и совсем не ожидали, что все это выльется в такую серьезную проблему. Они считали, что те, кем они пренебрегали, были всего лишь скопищем бедных, немощных, презренных и слабоумных людей, увлекавшихся религией больше необходимого. Однако поступающим таким образом придется либо в день своего обращения, как это случилось с Павлом, либо в день своего осуждения, как это случилось с героями этого повествования, убедиться в том, что это был Иисус, которого они гнали. Скажут ли они тогда: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? (Притч 24:11−12).
Во-вторых, объясняется Судьей, Который обличит всех нечестивых грешников в жестоких словах, произнесенных ими на Него в лице Его народа, Иуд 1:15. Он руководствуется следующим правилом (ст. 45): «...так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Примечание: что делается против верных учеников и последователей Христа, даже наименьших из них, то воспринимается Им как то, что делается против Него Самого. В них поносят и преследуют Его, ибо их поносят и преследуют за Его имя, и во всей скорби их Он не оставляет их (англ. во всей скорби их Он скорбит. — Прим. ред.). Касающийся их касается Его, касается самого чувствительного — зеницы ока Его.
Наконец, описывается приведение в исполнение обоих вынесенных приговоров, ст. 46. Приведение в исполнение решения суда — это жизнь закона, и Христос позаботится о том, чтобы все было исполнено в соответствии с приговором.
1. И пойдут нечестивые в муку вечную. Тогда приговор будет очень быстро приведен в исполнение, при этом не будет даровано никакой передышки и ни на минуту не будет позволено отсрочить исполнение приговора. Первым упоминается исполнение приговора над нечестивыми, ибо сначала выбираются и сжигаются плевелы.
Примечание:
(1) Наказание нечестивых в загробном мире будет вечным, ибо состояние души за гробом остается неизменным. Нельзя допускать мысль, что грешники переменятся или что Бог даст им Свою благодать для того, чтобы они переменились, если в этом мире они впустую потратили время благодати, сопротивлялись Духу благодати, пренебрегали и отвергали средства благодати.
(2) Нечестивые будут вынуждены пойти в эту вечную муку; нет, они не пойдут туда добровольно, их силой уведут из света во тьму. Это выражение говорит о том, что их вина доказана окончательно и осужденные лишены права на помилование.
2. ...А праведники в жизнь вечную, то есть они наследуют Царство, ст. 34.
Примечание:
(1) Небеса — это жизнь, это всякое блаженство. Жизнь души берет свое начало от ее союза с Богом через посредничество Иисуса Христа, как и жизнь тела — от его союза с душой, дающей ему жизнерадостность и бодрость. Небесная жизнь заключается в созерцании Бога, полном подчинении Ему и близком, непрерывном общении с Ним.
(2) Это — жизнь вечная. Никакая смерть уже не прервет этой жизни, и старость не омрачит ее, и никакая скорбь не сделает ее горькой. Итак, жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие предложены нам для того, чтобы мы сделали выбор, и от него целиком будет зависеть наш конец. Даже у язычников имеется представление об этих различных состояниях — хорошем и плохом — в потустороннем мире. Цицерон (Тускуланские беседы, ч. 1) пишет о Сократе, так выразившемся: Duae sunt viae, duplicesque cursus e corpore exeuntium: nam qui se vitiis humanis contaminarunt, et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum a consilio deorum; qui autem se integros castosque servarunt, quibusque fuerit minima cum corporibus contagio, suntque in corporibus humanis vitam imitati deorum, iis ad illos a quibus sunt profecti facile patet reditus — Перед теми, кто покидает свое тело, открываются два пути. Осквернявшие себя человеческими пороками и предававшиеся собственным похотям встают на тот путь, который уводит их далеко от собрания и совета богов; но честные и целомудренные, меньше всего осквернявшие себя плотью и подражавшие в жизни своей богам, с легкостью возвращаются к тем величественным существам, от которых произошли.