И, сказав это, Он воскликнул: «У кого есть уши, чтобы слышать, пусть услышит!»
смотрели — и не видели,
слушали — и не понимали.3
Пробудившись, Он словом Своим усмирил ветер и бушующие волны: они улеглись, и наступила тишина.
А они со страхом и удивлением говорили друг другу: «Кто же Он такой, что приказывает ветру и воде, и те повинуются Ему?!»
Тот ответил: «Легион»,7 так как в него вошло много бесов.
И когда Он шел с Иаиром, толпы людей теснили Его со всех сторон.
Когда все стали отказываться, Петр10 сказал: «Наставник, толпа со всех сторон теснит Тебя…»
З. Некоторые женщины служат Иисусу (8:1−3)
Не следует забывать, что Евангелие описывает лишь некоторые события из жизни и служения нашего Господа. Святой Дух по Своему изволению избрал одни темы и пропустил многие другие. Здесь перед нами простое повествование о том, что Иисус совершал служение со Своими учениками по городам и селениям Галилеи. Когда Он проповедовал, благовествуя Царство Божье, женщины, которых Он благословил, служили Ему, вероятно, пищей и жильем. Например, там была Мария, называемая Магдалиной. Предполагают, что она была титулованной дамой из Магдалы (Мигдол). Во всяком случае, из нее чудесным образом было изгнано семь бесов. Там была и Иоанна, муж которой служил домоправителем Ирода, а также Сусанна и многие другие. Их любовь к нашему Господу не осталась незамеченной или неотмеченной. Делясь своим имуществом с Иисусом, они мало думали о том, что христиане всех последующих веков прочтут об их щедрости и гостеприимстве.
Тема служения нашего Господа состояла в благовествовании Царства Божьего. Царство Божье означает Царство, видимое и невидимое, везде, где признается Божье правление. Матфей использует термин «Царство Небесное», однако в основе своей оно то же самое и означает, что «Всевышний владычествует над царством человеческим» (Дан 4:29) и что Его «царство — в роды и роды» (Дан 4:31).
В НЗ мы читаем о нескольких фазах развития Царства:
1. Прежде всего о Царстве провозгласил Иоанн Креститель, который сказал, что оно приблизилось (Мф 3:1−2).
2. Затем Царство реально присутствовало в Личности Царя («ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть», Лк 17:21). Это была благая весть о Царстве, которую провозгласил Иисус. Он предложил Себя в качестве Царя Израиля (Лк 23:3).
3. Далее мы видим, как народ израильский отвергает Царство Божье (Лк 19:14; Ин 19:15).
4. Сегодня Царство присутствует в сокрытом виде (Мф 13:11). Христос-Царь временно отсутствует, но некоторые люди на земле признают Его правление в своих сердцах. В определенном смысле Царство сегодня охватывает всех тех, которые только исповедуют, что признают правление Бога, даже если они и не обращены по-настоящему. Эта сфера внешнего исповедания видна в притче о сеятеле и семени (Лк 8:4−15), пшенице и плевелах (Мф 13:24−30), а также рыбе в неводе (Мф 13:47−50). Однако в своем глубочайшем, истинном смысле Царство включает лишь тех, кто обращен (Мф 18:3), или возрожден (Ин 3:3). Это сфера внутренней реальности. (См. комментарий к Мф 3:1−2.)
5. Однажды Царство будет установлено в буквальном смысле здесь, на земле, и Господь Иисус Христос будет царствовать тысячу лет как Царь царей и Господь господствующих (Откр 11:15; Откр 19:16; Откр 20:4).
6. Последняя фаза известна как вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2Пет 1:11). Это Царство в вечности.
И. Притча о сеятеле (8:4−15)
8:4−8 Притча о сеятеле описывает Царство в его нынешнем виде. Она учит нас, что Царство Божье включает в себя не только исповедание, но и подлинную сущность. И она служит основанием для очень торжественного предупреждения о том, как мы должны слушать Слово Божье. Нельзя легкомысленно слушать проповедь и наставления из Священного Писания.
На тех, которые слушают его, возлагается большая ответственность, чем до этого. Если они отвергают услышанное или послушны Слову избирательно, то делают это на свою погибель.
Но если они слушают Слово и повинуются ему, то становятся способными воспринять больше света от Бога. Иисус рассказал притчу множеству народа, а затем объяснил ученикам. В притче говорилось о сеятеле, его семени, четырех видах почвы, принявшей семя, и четырех результатах.
| Вид почвы | Результат |
|---|---|
| 1. При дороге | Потоптано людьми и склевано птицами. |
| 2. Камень | Засохло, потому что не имело влаги. |
| 3. Терние | Рост заглушен терниями. |
| 4. Добрая земля | Принесла сто зерен на каждое семя. |
Господь закончил притчу словами: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Иными словами, когда вы слышите Слово Божье, то будьте осторожны в отношении того, как вы его принимаете. Для того чтобы был плод, семя должно упасть на добрую землю.
8:9−10 Ученики Иисуса спросили у Него о смысле этой притчи, и Господь объяснил, что тайны Царства Божьего не будут понятны каждому человеку. Так как ученики желали доверять и слушаться, то им дано знать смысл учения Христа. Однако Иисус намеренно излагал многие истины в виде притч, чтобы прочие, у которых нет настоящей любви к Нему, не понимали; так что они видя не видят и слыша не разумеют. В определенном смысле они слышали и видели. Например, они знали, что Иисус говорил о сеятеле и его семени. Но они не понимали более глубокого смысла этого примера. Они не поняли, что их сердца — это твердая, невосприимчивая, заглушенная терниями почва, и что им не было пользы от Слова, которое они слышали.
8:11−15 Только ученикам Господь открыл значение притчи. Они уже приняли учение, которое получили, поэтому им будет дано больше. Иисус объяснил, что семя есть Слово Божье, то есть истина Божья, Его учение. Упавшее при дороге символизирует тех, которые услышали Слово, но отнеслись к нему поверхностно и легкомысленно. Оно осталось на поверхности их жизни. Поэтому дьяволу (птицы небесные) было легко унести Слово из их сердца.
Слушатели, представленные как каменистая почва, также услышали Слово, но не дали ему проникнуть в себя. Они не покаялись. Семя не получило ободрения (влаги), поэтому оно засохло и умерло. Возможно, вначале они блестяще исповедовали свою веру, но это не соответствовало действительности. Росток их веры снаружи казался живым, но внутри не имел корня. Когда пришли беды, они оставили свое христианское исповедание.
Слушатели, которые сравниваются с тернистой почвой, некоторое время шли хорошо, однако показали себя неистинными верующими, потому что у них не хватило настойчивости идти дальше. Заботы, богатство и наслаждения житейские взяли над ними верх, а Слово было угашено и подавлено.
Упавшее на добрую землю представляет истинных верующих, сердца которых добры и чисты. Они не только восприняли Слово, но и позволили ему формировать их жизнь. Они были восприимчивы к учению и послушны ему, выработав истинный христианский характер и принеся плод для Бога.
Дарби следующим образом обобщает изложенное в этом отрывке:
«Если, выслушав Слово, я не только радуюсь услышанному, но и обладаю им, как моим собственным, если услышанное становится частью моей души, то я приобрету еще больше; потому что когда истина становится достоянием моей души, тогда появляется способность к еще большему восприятию». (J. N. Darby, The Gospel of Luke, p. 61.)
К. Ответственность слушающих (8:16−18)
8:16 На первый взгляд, этот и предыдущий разделы не связаны между собой. Но на самом деле последовательный ход мысли здесь не прерывается. Спаситель все еще подчеркивает важность того, как поступают Его ученики с Его учением. Он уподобляет Себя человеку, который зажег свечу и не накрывает ее сосудом или не ставит под кровать, но ставит ее в подсвечник, чтобы все люди видели свет. Излагая ученикам принципы Царства Божьего, Он зажигал свечу. Что им делать с ней?
Прежде всего, они не должны накрывать ее сосудом. В Мф 5:15, Мк 4:21 и Лк 11:13 также говорится о сосуде, который в сфере торговли употреблялся в качестве мерки. Итак, свеча, упрятанная под мерным сосудом, могла означать, что в суете деловой жизни свидетельство человека затмевалось или вытеснялось. Было бы лучше поставить свечу на мерный сосуд, то есть практиковать христианство и в деловой сфере, и использовать свой бизнес как кафедру для распространения евангельской вести.
Далее, ученики не должны прятать свечу под кровать. Кровать говорит о покое, комфорте, лени и потакании себе. Как все это препятствует свету!
Ученик должен поставить свечу в подсвечник. Иными словами, он должен жить по истине и проповедовать ее, чтобы все могли это видеть.
8:17 Стих 17, похоже, указывает на то, что если мы позволим деловой жизни или лени ограничить нашу проповедь Слова, то это пренебрежение и наша несостоятельность обнаружатся.
Спрятанная истина станет известной, и то, что мы скрывали ее, обнаружится.
8:18 Поэтому мы должны быть внимательны к тому, как мы слушаем. Если мы верно передаем истину другим людям, то Бог будет открывать нам все новые и более глубокие истины. Напротив, если мы не обладаем духом усердия в евангелизации, то Бог лишит нас истины, которую мы, как нам кажется, имеем. Мы теряем то, чем не пользуемся. Г. Х. Ланг комментирует:
«Ученики слушали, желая понять умом, с готовностью поверить и проявить послушание; другие слушали равнодушно, или из любопытства, или решительно противясь услышанному. Первым будет дано больше познания; вторые лишатся и того знания, которым, как им кажется, они обладают». (G. H. Lang, The Parabolic Teaching of the Scripture, p. 60.)
Но нам необходимо делиться
Этой Благой Вестью с небес,
Если мы хотим сохранить ее;
Переставая давать,
Мы перестаем иметь —
В этом закон любви.
(Р. С. Тренч)
Л. Истинная мать и братья Иисуса (8:19−21)
В тот момент, когда Иисус говорил Свою речь, Ему сказали, что к Нему пришли матерь и братья и ожидают Его, чтобы увидеться. Они не могли подойти к Нему по причине народа. В ответ Господь сказал, что подлинные взаимоотношения с Ним зависят не от природных уз, но от послушания Слову Божьему. Он признал членами Своей семьи всех тех, которые трепещут перед Словом, принимают его со смирением и внутренне готовы к послушанию. Никакая толпа не может помешать Его духовной семье быть среди Его слушателей.
М. Сын Человеческий укрощает бурю (8:22−25)
8:22 Далее эта глава повествует, как Иисус проявляет Свое господство над силами природы, бесами, болезнью и даже над смертью. Все повинуется Его слову; только люди отвергают Его. Сильные бури на Галилейском море начинаются неожиданно, делая плавание рискованным. Но именно эта буря была организована сатаной; возможно, он предпринял попытку уничтожить Спасителя мира.
8:23 Когда разыгралась буря, Иисус спал; тот факт, что Он заснул, удостоверяет истинность Его человеческой природы. Буря утихла по слову Иисуса; этот факт удостоверяет Его абсолютное Божество.
8:24 Ученики разбудили Учителя, высказав отчаянный страх и опасение за свою безопасность. С полным самообладанием Он встал и запретил ветру и волнам, и наступила тишина. То, что Он сотворил на Галилейском море, Он может сделать и сегодня для огорченного, сотрясаемого бурями ученика.
8:25 Он спросил учеников: «Где вера ваша?» Им не следовало переживать. Им не нужно было будить Его. Никакие воды не могут поглотить корабль, на котором возлежит Повелитель океана, земли и небес. Находиться в лодке с Христом — значит пребывать в абсолютной безопасности и спокойствии. Ученики не вполне оценивали пределы власти их Господина. Их понимание о Нем было недостаточным. Они удивились, что силы природы повинуются Ему. Они ничем не отличались от нас. В бурях жизни мы тоже часто впадаем в отчаяние. Затем, когда Господь приходит к нам на помощь, мы удивляемся проявлению Его власти. И мы изумляемся тому, что не доверяем Ему еще полнее.
Н. Исцеление гадаринского одержимого (8:26−39)
8:26−27 Когда Иисус и Его ученики достигли берега, то оказались в стране Гадаринской. Там им встретился человек, одержимый бесами. Матфей упоминает двух одержимых, а Марк и Лука говорят лишь об одном. Такое кажущееся несоответствие может указывать на то, что в действительности было два разных события или что один автор дал более полное описание, чем другие. В этом конкретном случае одержимости бесами жертва одежды не носила, избегала общества и жила в гробах.
8:28−29 Увидев Иисуса, он умолял, чтобы его оставили в покое. Конечно же, через этого несчастного человека говорил нечистый дух. Одержимость бесами — реальность. Эти бесы не были просто влиянием. Это были сверхъестественные существа, которые вселялись в человека и управляли его мыслями, речью и поведением. Эти конкретные бесы заставляли человека быть чрезвычайно буйным — настолько, что во время одного из таких яростных припадков он разрывал цепи, которыми его связывали, и убегал в пустыню. И это не вызывает удивления, когда мы увидим, что в одном этом человеке собралось достаточно бесов, чтобы уничтожить около двух тысяч свиней (см. Мк 5:13).
8:30−31 Имя этого человека было «легион», потому что он был одержим легионом бесов. Эти бесы признавали Иисуса как Сына Бога Всевышнего. Они также знали о неизбежности суда над ними и о том, что Он должен был его совершить. Однако они хотели отсрочки и умоляли Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
8:32−33 Они попросили разрешения, оставив человека, войти в большое стадо свиней, которые паслись тут же на горе. Они получили такое разрешение, в результате чего стадо свиней бросилось с крутизны в озеро и потонуло. Сегодня Господа критикуют за уничтожение чьей-то собственности. Но если свиней держали евреи, то их занятие было нечистым и незаконным. Будь то евреи или язычники, они должны ценить одного человека больше, чем две тысячи свиней.
8:34−39 Новость быстро распространилась по той местности. Когда собралось множество людей, они увидели бывшего одержимого, полностью вернувшегося к нормальному, здоровому состоянию и приличию. Жители гадаринской местности так расстроились, что просили Иисуса удалиться от них. Они больше думали о своих свиньях, чем о Спасителе; заботились о приумножении своих свиней больше, чем о своих душах. Дарби замечает:
«Мир умоляет Иисуса удалиться, желая жить в собственных удовольствиях, будучи более встревоженным присутствием силы Божьей, чем легиона бесов. Иисус удаляется. Исцеленный им человек... жаждет быть с Ним, однако Господь отправляет его назад... быть свидетелем благодати и силы, явленых на нем». (Darby, Synopsis, III:340.)
Позднее, когда Иисус вновь посетил Десятиградие, Его встретило множество расположенных людей (Мк 7:31−37). Было ли это результатом верного свидетельства исцеленного одержимого?
О. Излечение неизлечимой и воскрешение умершей (8:40−56)
8:40−42 Иисус отправился обратно через Галилейское море к западному берегу. Там собралось множество людей, которые ожидали Его. Иаир, начальник синагоги, особо стремился увидеть Его, потому что его двенадцатилетняя дочь была при смерти. Он настоятельно просил Иисуса тотчас пойти к нему в дом. Однако народ теснил Его, мешая продвижению.
8:43 Среди толпы находилась робкая, но отчаявшаяся женщина, страдающая кровотечением двенадцать лет. Врач Лука допускает, что она потратила на врачей все имение и сбережения, но никто из врачей не смог ее вылечить. (Марк делает непрофессиональное замечание, что фактически ее состояние ухудшилось!)
8:44−45 Она почувствовала, что в Иисусе есть сила, способная ее исцелить, и поэтому пробралась через толпу туда, где был Он. Подойдя, она коснулась края одежды Его — каймы или нижней кромки еврейского одеяния (Чис 15:38−39; Втор 22:12). И тотчас течение крови у нее остановилось и она совершенно излечилась. Она попыталась тихонько удалиться, однако ее бегству воспрепятствовал вопрос Иисуса: «Кто прикоснулся ко Мне?» Петр и другие ученики подумали, что это не совсем разумный вопрос: самые разные люди толпились, толкаясь и прикасаясь к Нему!
8:46 Но Иисус распознал прикосновение совсем другого рода. Как некто сказал: «Плоть толкается, а вера прикасается». Он знал, что к Нему прикоснулась вера, потому что почувствовал силу, исшедшую из Него, — силу, исцелившую женщину. Он почувствовал, что сила изошла из Него. Конечно же, Он не стал менее сильным, чем был до этого; но исцеление Ему чего-то стоило. Произошло расходование сил.
8:47−48 Женщина с трепетом подошла и стала извиняться, объясняя, по какой причине прикоснулась к Нему, и с благодарностью свидетельствуя о происшедшем. Иисус вознаградил ее публичное исповедание, при всех людях поощрив ее веру и пожелав ей мира. Никто и никогда не прикасается к Иисусу с верой так, чтобы Он этого не знал и не даровал Свое благословение. Никто и никогда не исповедывает Его открыто, не получив подкрепление своей уверенности в спасении.
8:49 Вероятно, исцеление женщины, страдающей кровотечением, не задержало Иисуса в пути надолго, однако это заняло какое-то время, потому что пришел посланец с вестью о том, что дочь Иаира умерла и, следовательно, услуги Учителя больше не нужны. Вера в то, что Он может исцелять, была, но не было веры в то, что Он может воскрешать мертвых.
8:50 Но не так легко было отговорить Иисуса от намеченного. Он сказал слова утешения, ободрения и обещания: «Не бойся, только веруй, и спасена будет».
8:51−53 Придя в дом, Он вошел в комнату, взяв с Собой лишь Петра, Иоанна и Иакова вместе с родителями. Все рыдали от горя, но Иисус велел им прекратить плач, потому что девочка не умерла, но спит. Это вызвало насмешки над Ним, потому что они точно знали, что она умерла.
Действительно ли она умерла или пребывала в глубоком сне, подобном коме? Большинство толкователей соглашаются, что она была мертва. Они указывают, что Иисус и о Лазаре говорил, что он спит, имея в виду, что он мертв. Сэр Роберт Андерсон говорит, что в действительности девочка не была мертва. (Sir Robert Anderson, Misunderstood Texts of the New Testament, p. 51.) Вот его аргументы:
1. Иисус сказал девочке, чтобы она встала. Он использовал то же слово, что и в стихе 48 этой главы, где оно касается исцеления, а не воскрешения. Это слово ни разу не используется в НЗ, когда речь идет о воскрешении из мертвых.
2. Иисус в случае с Лазарем использовал другое слово со значением «спать».
3. Люди думали, что она мертвая, но Иисус не стал бы присваивать Себе воскрешение из мертвых, если бы точно знал, что она спит.
Андерсон говорит, что этот вопрос зависит только от того, кому мы хотим верить. Иисус сказал, что она спит. Другие думали, что знают, что она мертва.
8:54−56 В любом случае Иисус сказал ей: «Девица! Встань». Она тотчас встала. Вернув ее родителям, Иисус велел им не распространяться о чуде. Его не интересовали известность, неустойчивый восторг публики, досужее любопытство. На этом заканчивается второй год земного служения Иисуса. Глава 9 открывает третий год, который начинается отправкой двенадцати на труд.