По Матфею 22 глава

Евангелие по Матфею
Под редакцией Кулаковых → Новый Библейский Комментарий

¹ И вновь Иисус обратился к ним в притчах:

² «Представление о Царстве Небесном может дать то, что произошло с одним царем, который устроил для сына своего свадебный пир.

³ Он послал своих слуг собрать гостей, званных на пир, но те не захотели прийти.

⁴ Послал он других слуг, наказав им: „Скажите званым: вот, я приготовил обед мой. Быки мои и откормленный скот заколоты, всё готово. Приходите на свадебный пир!“

⁵ Но те опять оставили его слова без внимания. Иные из них разошлись: кто на поле свое, кто по торговым делам;

⁶ оставшиеся же схватили слуг его и, надругавшись, убили их.

⁷ Разгневанный царь послал войска свои, приказав истребить тех убийц, а город их сжечь.

⁸ А слугам своим потом сказал: „Свадебный пир готов, но гости, мной приглашенные, оказались его недостойны.

⁹ Ступайте же на распутья1 и, кого найдете, зовите на свадебный пир“.

¹⁰ Слуги пошли по дорогам и собрали всех, кого нашли: и злых и добрых. Зал наполнился наконец гостями.

¹¹ Но когда царь вошел посмотреть на собравшихся, он увидел там человека, одетого не в свадебную одежду,

¹² и спросил его: „Друг! Как случилось, что ты вошел сюда не в свадебной одежде?“ Тот молчал.

¹³ Тогда царь велел слугам: „Свяжите ему руки и ноги и выбросите его вон, во тьму: там будет плач и скрежет зубовный“.

¹⁴ Ибо много званых, но мало избранных».

¹⁵ Фарисеи ушли и сговорились о том, как им поймать Иисуса на слове.

¹⁶ Они подослали к Нему учеников своих вместе со сторонниками Ирода. «Учитель, мы знаем, что Ты истину говоришь, — сказали они, — и воистину по-Божьи жить учишь, не думая при этом угодить людям, кто бы они ни были.2

¹⁷ Так скажи нам, как Ты считаешь: позволительно платить налог кесарю или нет?»

¹⁸ Но Иисус, зная их умысел злой, сказал: «Зачем расставляете Мне сети, лицемеры?

¹⁹ Покажите монету, которой платят налог». Они подали Ему денарий.

²⁰ Иисус спросил их: «Чье это изображение и надпись?»

²¹ «Кесаря», — ответили они.
«Так и отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу», — сказал Он им.

²² Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.

²³ В тот день подошли к Нему саддукеи, которые утверждают, что нет никакого воскресения мертвых, и спросили Его:

²⁴ «Учитель! Моисей сказал: „Если кто-нибудь умрет бездетным, то на вдове его должен жениться брат умершего и продолжить род брата своего“.3

²⁵ Было же у нас семь братьев. И первый, женившись, скончался бездетным и оставил жену своему брату.

²⁶ То же случилось и со вторым, и с третьим, и со всеми семью.

²⁷ А после всех умерла и та женщина.

²⁸ В день, когда мертвые воскреснут, женой кому из этих семи она будет, ведь все они были ее мужьями?»

²⁹ Иисус же ответил им: «Заблуждаетесь вы, не зная Писания и силы Божией.

³⁰ После воскресения уже не женятся, не выходят замуж, но живут, как ангелы в Небе.

³¹ А что до воскресения мертвых, то неужели вы не читали того, что Бог вам сказал:

³² „Я — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“4? Он — не мертвых Бог, а живых».

³³ Услышав это, народ не переставал дивиться тому, как и чему Он учил.

³⁴ Тогда фарисеи, услышав, что вынудил Он замолчать саддукеев, собрались вместе вокруг Него,

³⁵ и один из них, [законник], испытывая5 Его, спросил:

³⁶ «Учитель! Какая заповедь в Законе самая главная?»

³⁷ Иисус сказал ему: «„Люби Господа, Бога своего, всем сердцем своим, всей душою своею и всем разумом своим“,6 —

³⁸ вот первая и самая главная заповедь.

³⁹ Вторая подобна ей: „Люби ближнего своего, как самого себя“.7

⁴⁰ Весь Закон и пророки на этих двух заповедях стоят».

⁴¹ Когда же вокруг собрались фарисеи, Иисус спросил у них:

⁴² «Что думаете вы о Мессии?8 Чей сын Он?»
«Давидов», — ответили они.

⁴³ «Если так, — сказал Иисус им на это, — почему же Давид, движимый Духом Божиим, называет Его Господом, говоря:

⁴⁴

„Сказал Господь Господу моему:
сядь по правую руку Мою,
доколе не повергну врагов Твоих
к ногам Твоим“9?

⁴⁵ Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?»

⁴⁶ И ни один из них не мог Ему на это ответить. С того дня никто уже больше не решался задавать Ему вопросы.

Новый Библейский Комментарий

22:15−22 Римская система налогообложения (см.: Мк 12:13−17; Лк 20:20−26). Три вопроса оппонентов Иисуса были направлены на то, чтобы устроить Ему ловушку и использовать Его слова против Него самого. Первый касается римской подати, которая яростно отвергалась иудеями как знак политического давления со стороны властей. Около четверти века до этого, было поднято восстание против этих поборов; его возглавил галилейский вождь Иуда (Деян 5:37), который вдохновил своим патриотизмом партию зилотов. Это был коварный вопрос: поддерживать уплату римских налогов было проявлением отсутствия патриотизма, а выступать против этого было опасно с политической точки зрения (особенно для популярного вождя из Галилеи).

Заставив показать монету (динарий), Иисус разоблачил их как лицемеров, поскольку иудеи-патриоты не должны были носить с собой такие монеты с изображением «языческого» императора и надписью на ней с титулом «Сын Божий». Если они пользовались монетой кесаря, до должны были и платить ему подать!

Таким образом, Иисус решительно отстранился от позиции зилотов и показал, что лояльность по отношению к языческой власти не является несовместимой с верностью Богу. Он не сказал, как должно поступать, когда сталкиваются два эти долга.

22:23−33 Воскресение (см.: Мк 12:18; 18−27; Лк 20:27−40). В отличие от фарисеев, которые инициировали этот последний тест, саддукеи не верили в жизнь после смерти, поскольку об этом не было написано в Пятикнижии Моисея, единственные Писания, которые они признавали. Они представляли себе, что в этой сфере учение Иисуса будет выглядеть в смешном свете. Их «вопрос» основывался на законе левирата из Втор 25:5, 6, но не выглядел серьезным; это была просто попытка выставить на посмешище эту новоиспеченную богословскую идею о воскресении из мертвых. Вместе с тем это был и сугубо практический вопрос о пастырской опеке для тех, кто вступал в брак более одного раза.

Ответ Иисуса был двояким. На конкретный вопрос он отвечал (30), что жизнь по воскресении из мертвых не просто продолжение земной жизни. Его слова иногда истолковывают так, как будто жизнь на Небе менее счастливая, чем жизнь в браке на Земле. Но, напротив, это более богатая во всех отношениях жизнь. Брак принадлежит исключительно земной жизни, когда есть необходимость продолжать свой род. Но воскресшие к вечной жизни, подобно ангелам, могут продолжать радоваться отношениям любви беспредельно и без ревности, которая свойственна брачным узам.

Отвечая на более фундаментальный вопрос о воскресении мертвых, Иисус опирается на веру саддукеев в Писания, на книги Моисея (31, 32). Ибо Бог, называя Себя Богом патриархов, которые давно умерли (Исх 3:6), подразумевает существование непрерывных взаимоотношений; завет-договор Бога со Своим народом не расторгается смертью.

22:34−40 Наибольшая из заповедей (см.: Мк 12:28−31; ср.: Лк 10:25−27). На второй важный вопрос фарисеев Иисус дает важный ответ. Но это все еще было продолжением испытания, поскольку менее осторожный ответ позволил бы обвинить Иисуса в попытке «нарушить закон или пророков» (5:17). В раввинистических спорах на этические темы фигурировали как текст из Втор 6:5, так из Лев 19:18, но объединить их в качестве основания, на котором утверждается весь закон и пророки (ср.: 7:12 с другим выводом), было блестящей идеей. Сосредоточение внимания на этих двух из Десяти заповедей (обязанность перед Богом и обязанность перед своим ближним) служит нравственным ориентиром для всей нашей жизни; вывод о том, что в основе всех обязательств лежит любовь, придает особое звучание требованию исполнять закон Божий.

22:41−46 «Сын Давидов?» (см.: Мк 12:35−37; Лк 20:41−44). Здесь Иисус снова берет инициативу на Себя, выступая против фарисеев. Его вопрос звучит наподобие классического богословского вопроса: является ли Сын Давидов законным титулом для Мессии? Но Он Сам неоднократно возвышал Себя через этот титул (наиболее открыто и демонстративно это видно из 21:9, 15, 16, где Он отчетливо отвечает на этот, хотя и провокационный, вопрос).

Сын Давидов — распространенный мессианский титул, который не только нередко встречается в Мф., но и лежит в основе представления Иисуса как Мессии в гл 1. Вряд ли можно представить себе, что эти стихи должны опровергнуть все сказанное ранее в этом плане. Скорее речь идет о том, что Мессия больше, чем просто сын Давида, о чем говорится в Пс 109:1. Этот же текст снова используется в 26:64 для подтверждения сверхчеловеческой власти Иисуса.

Здесь снова Иисус предостерегает народ против традиционного понимания Его служения. Вместо того чтобы воцариться в Иерусалиме, подобно Давиду, Он должен был быть вскоре отвергнут Своим народом. Но даже потом, на кресте, Его в конце концов признают не как сына Давидова (этот титул не появляется снова), а как «Сына Божия» (27:54)

Примечание. Ст. 43 В основе этого аргумента — вера в то, что Давид был автором Пс 109 и что он говорил о грядущем Мессии. В настоящее время обе эти посылки оспариваются большинством исследователей Ветхого Завета, но во времена Иисуса принимались как само собой разумеющееся.

Примечания: