Хр. Рима 4 глава

Послание апостола Павла христианам Рима
Под редакцией Кулаковых → Открытый перевод

А что скажем мы о праотце нашем по плоти, об Аврааме?1 Чего Он достиг?

Итак, скажем, что Авраам, наш предок, приобрел по плоти?

Если праведным был бы признан он за дела свои, мог бы хвалиться, однако же не перед Богом.

Если Авраам был оправдан по делам, ему есть чем гордиться, но не перед Богом.

Что Писание говорит? «Поверил Авраам Богу, и было это зачтено2 ему в праведность».3

Ведь что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это было засчитано ему в праведность».

Работнику платят по долгу, а не из милости.

Трудящемуся причитается вознаграждение не как подарок, но как плата.

Но когда человек, не ставя себе в заслугу дела свои, доверяется4 Богу, оправдывающему грешника,5 сама вера его вменяется ему в праведность.

А не трудящемуся, но верящему Тому, Кто оправдывает нечестивого, вера его засчитывается в праведность.

Давид говорит то же самое: называет блаженным6 он того человека, которого Бог признает праведным не по делам его:

Так и Давид говорит о блаженстве человека, которому Бог засчитывает праведность без дел:

«Блажен, кому прощены его беззакония, чьи покрыты грехи;

«Блаженны, кому прощены беззакония и чьи покрыты грехи;

блажен человек, грех которого Господом не зачтется».7

блажен муж, кому Господь не засчитает грех».

Но это блаженство, оно для обрезанных только или для необрезанных тоже? Мы говорим: «Вера была зачтена Аврааму в праведность».

Это блаженство — обрезанным или необрезаным? Мы говорим, что Аврааму вера была засчитана в праведность.

Когда же случилось это?8 После того, как обрезан был Авраам, или еще до того? Не после, а до того, как был он обрезан.

Когда была засчитана? В обрезании или до обрезания? Не в обрезании, но до обрезания!

А обрезание он получил позже как внешний знак и печать той праведности, какую имел он уже по вере до обрезания. Он отцом стал всех верующих, которым и без обрезания вера их может быть Господом в праведность зачтена;

И он получил знак обрезания, печать праведности по вере, до обрезания, чтобы ему быть отцом всем необрезанных верующих, чтобы и им была засчитана праведность,

он отец и обрезанных, но тех лишь, что не только обрезаны были, а и встали на путь той же веры, какая была у отца нашего Авраама еще в необрезании.

и отцом обрезанных, которые не только от обрезания, но следующих по стопам веры нашего отца Авраама, которую он проявил до обрезания.

И само обещание Аврааму, что ему и потомкам его будет отдан в наследство весь мир, не с соблюдением Закона было связано, а с праведностью, зависящей от веры.9

Ведь обещание Аврааму и потомкам его, быть наследником мира, — дано не через Закон, но благодаря праведности веры.

А если наследство получат лишь те, кто Закону послушен, тщетна вера тогда, и не стоит ничего обещание:10

Если же наследники от Закона, то вера опустошена, а обещание аннулировано,

ничего, кроме гнева, не сулит Закон;11 преступления только там не бывает, где нет закона.

ведь Закон творит гнев, а где нет Закона, нет и преступления.

Потому и связано обещание с верой, оно — дар благодати, чтобы оно силу имело для всех потомков Авраама, не только для тех, кто привержен Закону, но и для тех, кто следует Авраамовой вере. Ведь он отец всех нас, —

Поэтому — по вере, чтобы по благодати, чтобы было надежное обещание всем потомкам, не только от Закона, но и от веры Авраама, который отец всех нас,

как о том и написано: «Отцом многих народов Я поставил тебя»,12 — таков он в глазах Бога, Которому он поверил, Бога, возвращающего к жизни мертвых и из небытия вызывающего к бытию то, что не существует.

как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов». Авраам поверил Богу, Который оживляет мертвых и вызывает из небытия к существованию.

Когда не на что было уже надеяться, Авраам не терял все-таки надежды: он поверил и стал отцом13 многих народов, как было ему сказано: «Столь многочисленно будет потомство твое».14

Он, сверх надежды, поверил в надежде, чтобы ему стать отцом многих народов, согласно сказанному: «таким будет потомство твоё».

Даже мысль, что тело его, по сути, [уже] мертво (ему ведь было уже почти сто лет) и что чрево Сарры давно омертвело, не ослабила веру его.

И он, неослабевшей верой рассмотрев своё тело, уже омертвевшее, почти столетнее, и омертвевшее материнское нутро Сарры,

Не усомнился он, не перестал верить15 обещанию Божию, но, черпая силу в вере,16 вознес Богу хвалу,

не усомнился в обещании Бога неверием, но был укреплен верой, воздав славу Богу

ибо уверен был в том, что Бог в силах исполнить Свое обещание.

и исполнен уверенности, что Он силен сделать то, что обещал.

Вот почему вера его [и] была зачтена ему в праведность.

Потому и было засчитано ему в праведность.

«Была зачтена» — слова эти не об одном Аврааме написаны,

И не только ради него было написано, что это было засчитано ему,

но и о нас. Зачтется и нам наша вера в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего,

но и ради нас, тех, кому это должно быть засчитано, верующим в Воскресившего Господа нашего Иисуса Помазанника из мертвых,

Который смерти был предан за наши согрешения и воскрешен к оправданию нашему.

Который был отдан из-за наших проступков и воскрешён для нашего оправдания.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

1 [1] — См. в Словаре Авраам.

3 [2] — Или: вменилось, как и в последующих стихах этой главы.

3 [3] — Быт 15:6; то же в ст. 9 и 22.

5 [4] — Букв.: не делающему же, но верующему.

5 [5] — Или: нечестивого.

6 [6] — См. в Словаре Блаженный.

8 [7] — Пс 32 (31):1, 2 (LXX).

10 [8] — Букв.: как же была зачтена?

13 [9] — Букв.: ибо не через Закон обещание Аврааму… но через праведность по вере.

14 [10] — Или: отменяется обещание.

15 [11] — Букв.: Закон производит гнев, в том смысле, что он открывает грех и даже стимулирует его (см. 7:7−11).

17 [12] — Быт 17:5 (LXX).

18 [13] — Друг. возм. пер.: поверил, что будет отцом.

18 [14] — Быт 15:5 (LXX).

20 [15] — Букв.: не поколебался неверием.

20 [16] — Друг. возм. пер.: но был укреплен в вере.

« 3 глава 5 глава »