Под редакцией Кулаковых
1 По вере оправданные, мы теперь в мире1 с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.
2 Через Него [верою] своей приобщились мы к той благодати, пребывая в которой, ликуем2 в чаянии Божией славы.
3 Более того, мы радуемся и в нынешних испытаниях3 наших, зная, что в них развивается стойкость,4
4 а в стойкости — зрелый характер, что и вселяет в нас надежду,5
5 надежду, которая никогда никого не разочарует, потому что Свою любовь Бог излил в сердца наши Духом Святым, данным нам.
6 И когда мы были бессильны помочь самим себе, Христос в назначенный час умер за людей, отвернувшихся от Бога.
7 Едва ли пожертвует кто жизнью своей даже за праведника (впрочем, кто-то, быть может, решится умереть за хорошего человека ).
8 А Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Так Бог явил Свою любовь к нам.
9 Теперь же, когда мы оправданы кровью Христа,6 тем более и спасены Им будем от гнева Божьего.
10 Ведь если еще в те времена, когда мы были врагами Бога, нас примирила с Ним смерть Сына Его, то ныне, примиренные, мы, конечно, спасемся жизнью Христа.
11 И не только это, мы и ликуем, доверившись Богу,7 с Которым нас теперь уже примирил Господь наш Иисус Христос.
12 Через одного человека вошел в мир грех, а через грех — смерть; смертными стали все люди, поскольку все согрешили.
13 Конечно же, грех уже был в мире, когда еще не было в нем Закона; но там, где закона нет, грех не вменяется.
14 И однако же от Адама8 до Моисея смерть царила уже и над теми, кто заповеди не попирал,9 как сделал это Адам, который был прообразом Того, Кому предстояло прийти.
15 Но Божий дар никак не сравним с преступленьем Адама. Ибо если преступление одного человека принесло многим смерть, последствия этого греха неизмеримо превзойдены благодатию Божьей и даром, ниспосланным многим по благодати одного Человека — Иисуса Христа.
16 И то, что приносит с собой дар Божий, никак не сравнимо с последствиями греха одного человека. Тогда всего одно преступление вызвало суд и суровый приговор, ныне же ответом на многие преступления стал дар благодати, который несет с собой оправдание.10
17 И если преступлением одного человека, через него одного, стала царствовать смерть, то тем более будут царствовать в жизни через Одного, через Иисуса Христа, получившие в преизбытке благодать и дар праведности.
18 И выходит, как одно преступление всех привело к осуждению, так и праведное дело одно11 — всем людям к оправданию, ведущему к жизни.
19 Ибо если непослушание одного многих сделало грешниками, то и послушание Одного многих сделает праведниками.
20 Но пришел Закон, и сразу умножились преступления;12 однако, где умножился грех, там стала преизобиловать и благодать,
21 чтобы так же, как грех властвовал в своем царстве смерти, могла в силе праведности царствовать благодать, ведущая через Иисуса Христа, Господа нашего, к вечной жизни.
Комментарии Скоуфилда
12 «Поэтому» в данном стихе адресует нас назад — к Рим 3:19, 23 и как бы знаменует продолжение дискуссии о всеохватывающем действии греха, прерванной текстом (Рим 3:24−5:11), в котором говорится об оправдании и его результатах.
12 Первородный грех принес нравственную гибель всему человечеству. Это очевидно из следующего:
1) Смерть действует повсеместно (ст. 12, 14) — умирают все: безгрешные младенцы, нравственные люди, религиозные люди — наравне с развращенными. Универсальное следствие должно иметь и универсальную причину; этой причиной как раз и является состояние всеобщей греховности (ст. 12).
2) Но оно тоже должно иметь причину; оно и имеет ее: последствием грехопадения Адама явилось то, что «многие стали грешными» (ст. 19) — «преступлением одного всем человекам осуждение» (ст. 18).
3) Речь здесь идет не о личных грехах. Смерть ведь царила, начиная от Адама и до Моисея (ст. 14), хотя по причине отсутствия закона личный грех людям в тот период времени не вменялся (ст. 13). По этой причине от Быт 4:7 до Ис 29:14 о жертвоприношении за грех не упоминается. И если от Адама до Моисея физическая смерть не являлась следствием грехов тех, кто умирал (ст. 13), то, значит, она вызывалась универсальным греховным состоянием, или греховностью, которая гнездилась в самой природе; именно в качестве такового это состояние объявляется унаследованным нами от Адама.
4) Моральное состояние падшего человека описывается в Библии (Быт 6:5; 3Цар 8:46; Пс 13:1−3; 38:6; Иер 17:9; Мф 18:11; Мк 7:20, 23; Рим 1:21; 2; 3:9−19; 7:24; 8:7; Ин 3:6; 1Кор 2:14; 2Кор 3:14; 4:4; Гал 5:19−21; Еф 2:1−3, 11−12; 4:18−22; Кол 1:21; Евр 3:13; Иак 4:14). См. 1Кор 15:22.
14 Противопоставление в целом выглядит так: Адам — грех, смерть; Христос — праведность, жизнь. Адам втянул в собственную погибель все творение (Рим 8:19−22), над которым он был поставлен господином и главою. Христос приводит в моральное единство с Богом и вводит в вечную жизнь новое творение, которому Он — Господь и Глава (Еф 1:22−23). Даже животный мир и неорганическая материя, проклятые вместе с человеком и из-за него (Быт 3:17), будут избавлены Христом (Ис 11:6−9; Рим 8:19−22).
21 «Грех» в Рим 6 и 7 — атрибут природы, которая греховна, в отличие от «грехов», в которых эта природа проявляется. Ср. 1Ин 1:8 с 1Ин 1:10, где можно проследить то же различие.