К Евреям 7 глава

Послание к Евреям
Под редакцией Кулаковых → Синодальный перевод

Этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретил и благословил Авраама, возвращавшегося после разгрома царей.

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Ему отделил Авраам десятую часть от всего1 добытого в сражении. Имя «Мелхиседек» означает прежде всего «царь праведности», но он также царь Салима,2 что значит «царь мира».

которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

Об отце и матери его ничего неизвестно: ничего мы не знаем ни о его родословии, ни о начале дней, ни о конце жизни, но, подобно3 Сыну Божьему, он остается священником на все времена.

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Видите, сколь велик был тот, кому патриарх Авраам дал десятину из добытого им.

Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

Так и потомки Левия, вступающие в священство, вправе получать по Закону4 десятину от народа, братьев своих, которые, как и они сами, происходят от Авраама.

Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

Мелхиседек, правда, происхождением своим с левитами не связан, но всё равно принял десятину и благословил Авраама, имевшего обещания от Бога.

Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

Совершенно неоспоримо, что меньший всегда благословляется большим.

Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

И вот что еще важно: тут обычно десятины получают люди смертные, а в том случае получил ее тот, о конце жизни которого ничего не известно.5

И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живёт.

Можно сказать, что вместе с Авраамом десятину дал Мелхиседеку и сам Левий

И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

(ведь, происходящий от Авраама, он как бы присутствовал уже при встрече праотца своего с Мелхиседеком).

ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

А если бы только через левитское священство (при котором получил народ Закон) возможно было прийти к совершенству, то какая была бы нужда в появлении иного священника, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона?

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжён закон народа, — то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

С переменой же священства возникает необходимость в изменении и закона,

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

ведь Тот, о Ком у нас речь, принадлежал к другому колену,6 в котором никто и никогда не служил у жертвенника.

Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

Все мы знаем, что Господь наш из Иудина колена произошел, а о священстве этого колена Моисей ничего не говорил.

Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Это становится совершенно ясным, поскольку Он и появляется как другой священник, Священник, подобный Мелхиседеку.

И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной,

Он стал таковым не по заповеди о родовом7 происхождении священства, но силою жизни вечной.

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

В Писании такое и дано о Нем свидетельство: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека».8

Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

[18-19] За отменой прежде действовавшего, но утратившего силу9 и ставшего бесполезным установления (ведь Закон не мог привести к совершенству) последовало провозглашение лучшей надежды, благодаря которой мы на самом деле можем приблизиться к Богу.

Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности,

ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

Совершено это было не без клятвы Божией (другие-то до Него становились священниками и без всякой клятвы.

И как сие было не без клятвы, —

А Он — через клятву Того, Который Сам обратился к Нему и о Котором сказано: «Господь поклялся и решения Своего не изменит: „Ты — Священник навеки“»).10

ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нём сказано: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», —

Потому и стал Иисус поручителем лучшего, чем прежний, завета.11

то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

Прежние священники, хоть и много их было, менялись, потому что смерть рано или поздно прекращала служение любого из них,

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

Христос же пребывает вечно, и священство Его непреходяще.12

а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

Потому и дано Ему окончательно и навеки спасать всех, кто приходит через Него к Богу: вечно жив Он, чтобы ходатайствовать за них.

посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Это тот именно Первосвященник, какого так недоставало нам: святой, злу не причастный, непорочный, от нас, грешных, удаленный и выше небес вознесенный.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

Ему не нужно приносить, как это было у прежних первосвященников, каждодневные жертвы ни за собственные Свои ( не существующие, мы знаем ) грехи, ни за грехи даже народа. Он сделал это однажды и навсегда, принеся Себя Самого в жертву.

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

По Закону первосвященниками становились люди, хотя все они не без слабостей; обещанием же, которое с клятвой было дано уже после Закона, в Первосвященники поставлен Сын вовеки совершенный.13

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

2 [1] — Быт 14:17−20.

2 [2] — Или: царь Шалом.

3 [3] — Букв.: без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный.

5 [4] — См. в Словаре Закон.

8 [5] — Букв.: там же — имеющий свидетельство (о себе), что он жив.

13 [6] — См. в Словаре Колена Израиля.

16 [7] — Букв.: не по закону плотской заповеди.

17 [8] — Пс 110 (109):4; то же в ст. 21.

18 [9] — Букв.: (но) слабого.

21 [10] — Некот. рукописи добавляют: по чину Мелхиседека.

22 [11] — См. в Словаре Завет.

24 [12] — Или: не может быть передано другому.

28 [13] — Или: достигший совершенства; или: завершивший (дело спасения).

« 6 глава 8 глава »