От Луки 12 глава

¹ Тем временем, когда собрались тьмы народа, так что давили друг друга, Он начал говорить сперва Своим ученикам: берегите себя от закваски, то есть от лицемерия, фарисеев.

² Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.

³ Поэтому, что вы сказали в темноте, то будет услышано при свете, и что вы промолвили на ухо внутри дома, будет проповедано на кровлях.

⁴ Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, и затем неспособных ничего больше сделать.

⁵ Но укажу вам, кого бояться. Бойтесь того, кто по убиении имеет власть ввергнуть в геенну. Да, говорю вам: его бойтесь.

⁶ Не пять ли воробьев продаются за два ассария? И ни один из них не забыт у Бога.

⁷ А у вас на голове и волосы все сосчитаны. Итак, не бойтесь: вы лучше многих воробьев.

⁸ Говорю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, — и Сын Человеческий исповедает его пред ангелами Божиими.

⁹ А отвергнувший Меня пред людьми, будет отвергнут пред ангелами Божиими.

¹⁰ И всякий, кто скажет слово на Сына Человеческого, — будет прощено ему. Но произнесшему хулу на Святого Духа не будет прощено.

¹¹ Когда же будут приводить вас в синагоги и к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что ответить вам в свою защиту, или что сказать.

¹² Ибо Святой Дух научит вас в этот самый час, что надо сказать,

¹³ И сказал Ему кто-то из толпы: Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство.

¹⁴ Он же сказал ему: человек, кто поставил Меня судить или делить вас?

¹⁵ И Он сказал им: смотрите, храните себя от всякого любостяжания, потому что и при изобилии жизнь человека не зависит от его имущества.

¹⁶ И сказал им притчу: у одного богатого человека хорошо уродила земля,

¹⁷ и он рассуждал сам с собой: «что мне делать, раз некуда мне собрать плодов моих?»

¹⁸ И сказал: «вот, что сделаю: снесу мои житницы и построю большие, и соберу туда всю пшеницу и всё добро мое,

¹⁹ и скажу душе моей: душа, много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».

²⁰ И сказал ему Бог: «безумный, в эту ночь душу твою потребуют у тебя, а то, что ты заготовил, кому достанется?»

²¹ Таков собирающий сокровища себе, а не в Бога богатеющий.

²² И Он сказал ученикам Своим: поэтому говорю вам: не заботьтесь для души, что вам есть, ни для тела, во что вам одеться.

²³ Ибо душа больше пищи, и тело одежды.

²⁴ Подумайте о воронах: они не сеют, не жнут, нет у них ни хранилища, ни житницы, и Бог питает их. Насколько же вы лучше птиц.

²⁵ И кто из вас, заботясь, может к сроку жизни своей прибавить малую меру?

²⁶ Если же вы и самого малого не можете, что заботитесь об остальном?

²⁷ Подумайте о лилиях, как они растут: не трудятся и не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей никогда не одевался, как любая из них.

²⁸ Если же в поле траву, которая есть сегодня, а завтра будет брошена в печь, Бог так наряжает, то насколько больше вас, маловеры!

²⁹ И вы не ищите, что вам есть, и что вам пить, и не тревожьтесь,

³⁰ Ибо всего этого ищут народы мира. Ваш же Отец знает, что вы нуждаетесь в этом.

³¹ Но ищите Царства Его, и это приложится вам.

³² Не бойся, малое стадо, ибо благоволил Отец ваш дать вам Царство.

³³ Продайте, что у вас есть, и отдайте как милостыню, сделайте себе вместилища неветшающие, сокровище неисчерпаемое на небесах, куда вор не приближается, и где моль не разрушает.

³⁴ Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

³⁵ Да будут чресла ваши препоясанными и светильники горящими,

³⁶ и вы сами — подобными людям, ожидающим господина своего: когда же он вернется с брачного пира? Чтобы, как только он придет и постучится, тотчас отворить ему.

³⁷ Блаженны рабы те, которых, придя, господин найдет бодрствующими. Истинно говорю вам: препояшется он и заставит их возлечь и, подойдя, будет служить им.

³⁸ Если и во вторую, если и в третью стражу придет и найдет всё так, блаженны они.

³⁹ Но вот, что вы знаете: если бы ведал хозяин дома, в какой час придет вор, — не допустил бы он подкопать дома своего.

⁴⁰ И вы готовьтесь, ибо в час, в какой не думаете, придет Сын Человеческий.

⁴¹ Сказал же Петр: Господи, нам говоришь Ты эту притчу, или и всем?

⁴² И сказал Господь: кто верный домоправитель, разумный, которого поставит господин над слугами своими, чтобы давать в свое время меру хлеба?

⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.

⁴⁴ Поистине говорю вам: над всем имением своим поставит его.

⁴⁵ Если же скажет раб тот в сердце своем: «медлит господин мой придти», и начнет бить слуг и служанок, и есть и пить и напиваться, —

⁴⁶ придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, которого не знает, и рассечет его надвое и подвергнет его одной участи с неверными.

⁴⁷ И раб тот — узнавший волю господина своего и не приготовивший или не сделавший по воле его — бит будет много.

⁴⁸ А не узнавший, но сделавший достойное побоев, — бит будет мало. Всякому же, кому дано много, с него много будет взыскано, и кому вверено много, больше спросят с него.

⁴⁹ Огонь пришел Я принести на землю, и как хочу Я, чтобы он уже возгорелся.

⁵⁰ Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, доколе это не совершится.

⁵¹ Думаете ли вы, что Я пришел дать мир на земле? Нет, говорю вам, но разделение.

⁵² Ибо отныне пятеро в одном доме будут разделены: трое против двух, и двое против трех.

⁵³ Разделятся: отец против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови.

⁵⁴ Говорил же и народу: когда видите, что облако поднимается на западе, вы тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так.

⁵⁵ И когда видите, что южный ветер дует, вы говорите: «зной будет», и бывает.

⁵⁶ Лицемеры, лицо земли и неба распознавать вы умеете, как же времени этого не распознаёте?

⁵⁷ Почему же вы и по самим себе не судите, что справедливо?

⁵⁸ Ибо, когда ты идешь с противником твоим к начальству, — то дорогой постарайся освободиться от него, чтобы он не повлек тебя к судье; а судья отдаст тебя стражу, а страж бросит тебя в тюрьму.

⁵⁹ Говорю тебе, не выйдешь ты оттуда, пока не отдашь и последнего гроша.

2) Внутреннее обновление (12:1−12).

Поговорив с фарисеями о фарисеях, Иисус обращается к Своим ученикам и говорит теперь о них. Раньше не было революции и поэтому не было никакого преобразования. Сейчас же, напротив, произошла революция, значит, должно быть и преобразование.

Он напоминает им, во-первых, что настанет день, когда вся внутренняя жизнь человека станет открытой. Вот чего не поняли фарисеи (12:1−3); все, что они делают, становится испорченным от закваски лицемерия, поэтому главное для них — чтобы внешне все выглядело правильным, а то, что внутри, не имеет значения. Но они заблуждаются, говорит Иисус. То, что внутри, имеет значение, и однажды «будет провозглашено на кровлях».

Поэтому для нас важнее заботиться о благосостоянии души, а не тела. Нам необходимо приготовиться не к земному суду, но к суду Того, Который «может ввергнуть (нас) в геенну» — суду всемогущего Господа. Мы должны стремиться стать во всех отношениях такими людьми, каких Он одобрит, когда настанет тот день (12:4−5).

Если такова ваша цель, то за революцией последует преобразование, вы станете верным Господу и мужественным перед людьми (12:6−12). И еще раз напомним, что все это сотворит Святой Дух. Власть в Его руках.

Один стих в конце данного раздела не раз вызывал бурные дебаты. «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (12:10). Первая половина стиха представляет некоторую проблему [Если мы предположим (некоторые комментаторы так не считают), что под словами «Сын Человеческий» Иисус подразумевает Себя, тогда нам нужно объяснить кажущееся противоречие между 12:9 и 12:10а. Над этим отрывком много дискутировали. Ведь и те, кто принимает Христа, и те, кто Его отвергает (12:8−9), — это, вероятно, те, кому Святой Дух открыл Его; поэтому отречение от Сына Человеческого в 12:9 соответствует хуле против Святого Духа в 12:106. С другой стороны, говорить против «Сына Человеческого» (12:10а) может означать — говорить о Нем, не зная того, Кто Он есть на самом деле], но вторая — это действительно камень преткновения. Какова она, «хула на Святого Духа», которая никогда не простится?

Есть определенные вещи, которые даже Господь находит невыполнимыми. Когда мы осознаем это, мы начинаем осознавать природу того греха, который не может быть прошен. ДЛЯ Него невозможно лгать, или отрицать Себя, или противоречить Себе (Евр 6:18; 2Тим 2:13; Чис 23:19). Ничто, Им сотворенное (включая и человека), не может одновременно быть и тем и не тем. А это, в свою очередь, означает, что если мы не будем прощены, то абсурдно утверждать, что мы будем прощены. Поэтому для Господа невозможно простить того, кто говорит: «Я не послушаю Святого Духа, когда Он принесет мне послание спасения». Для Него невозможно спасти того, кто говорит: «Я не последую за Святым Духом, когда Он укажет мне на Спасителя». Невозможно произвести революцию в том, кто говорит: «Я не позволю Духу произвести во мне революцию». Это непростительная хула, против которой Господь бессилен. Человек, который решительно настроен попасть в ад, непременно туда попадет.

Таким образом, Лука предупреждает своих читателей о непростительном грехе. Святой Дух приходит, чтобы произвести революцию в их жизни, предлагая спасение в лице Спасителя Иисуса; так пусть же они не противятся. Он приходит преобразить их жизнь по образу Иисуса; пусть же они не противятся, ибо это будет хулой на Святого Духа, и она не может быть, прощена.

Пускай осознают и ответят на это центральное послание Евангелия. В гл. 10 и 11 нам показаны две стороны этого процесса, а молитва Господня, являющаяся своего рода мостом между ними, заключает это в сжатые рамки. Эта же мысль выражается даже еще более кратко в словах, которые Лука приводит для разъяснения самого раннего послания христианской церкви: «Покайтесь... и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). Они идут к Христу в покаянии и вере. Это гл. 10, путь к Нему. Но во время этого пути они обнаруживают, что Он Сам идет к ним. Это гл. 11. Он идет к ним с даром Святого Духа, и в Нем все блага новой эры.

12:13 — 13:21 «Когда Он приходит»

Некто из народа сказал Ему: Учитель/скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? (12:13−14).

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение... (12:51).

Он же сказал: чему подобно Царствие Божие, и чему уподоблю его?Оно подобно зерну горчичному, которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все (13:18−21).

Этот раздел начинается обращением к Иисусу как к человеку, обладающему властью и влиянием, с просьбой разрешить некий правовой конфликт (12:13). В Его ответе звучит отказ от любого подобного проявления власти: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» Я вижу в этих словах выражение сочувствия всем священникам, которым приходится делать заявления, подписывать какие-то документы, присоединяться к комитетам, говоря иначе — «придавать вес» тем делам, которые почти не имеют никакого отношения к их настоящей работе. Однако, изучив то, что Иисус говорит далее, мы понимаем, что этот отказ сделан с определенной целью; Он имеет власть сделать это, но к Его власти не следует обращаться для решения таких проблем: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» Просящий правильно думал, что Иисус имеет власть «судить» и «делить», но Он пришел судить гораздо более серьезные дела, чем скандал, связанный с имуществом.

Та же самая мысль проскальзывает в середине данного раздела в 12:51−53. Иисус истинный и безжалостный разделитель. Из-за того послания, которое Он несет, «отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех». Сын последует за Иисусом, в то время как его отец проигнорирует призыв. Мать примет дар Святого Духа, в то время как дочь отвергнет его. Матфей более наглядно представил этот образ: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10:34) [Лука же в свою очередь называет «перстом Божиим. то, что у Матфея]. Но фраза Луки, хоть и не такая яркая, возможно, намеренно выбрана им, чтобы напомнить слова разделения из 12:13−14, случая, который упоминается только у него.

В конце данного раздела Лука приводит свой вариант притчи о горчичном зерне и закваске (см.: Мф 13:31−33), который как бы подводит итог предыдущим шестидесяти четырем стихам: «Он же сказал...» (13:18). Другими словами, этими двумя историями Он заключает Свое поучение, дававшееся Им с 12:13 вплоть до данного момента. И горчичное зерно, и закваска рисуют Царство Божье, а разделение, которое, как мы увидим, становится основной темой учения Иисуса в этом разделе, в каждом случае проводится между тем, для кого ощущение этого царства стало живой реальностью, и теми, кто еще мало знает о нем. Острый глаз Иисуса-Разделителя проводит различие между садом, в котором горчичное зерно стало большим деревом, способным приютить птиц, и садом, который до сих пор остается голым; между тестом, из которого с помошью дрожжей делают вкусный хлеб, и тестом, из которого получится только пресное печенье.

Мы снова замечаем сходства и различия между методом Луки и методом Иоанна. Лука опять фиксирует ряд событий, чтобы передать послание; Иоанн передает то же самое послание, но совсем другим образом. Единственное памятное предложение из диалога Иисуса с Никодимом звучит так: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир». Иисус, Свет миру, светит в сердца людей и обнажает их истинную суть. Этот свет разделяет их на творящих зло, ненавидящих свет и не идущих к свету, чтобы в свете не были обличены их дела, и тех, кто творит дела истинные, чтобы было ясно видно, что деяния их в Боге «соделаны» (Ин 3:19−21).

1. «Это суд...»

Каждый эпизод в данном разделе показывает нам, что Иисус не только не отказывается «судить или делить» (12:14), но так и поступает. Он отбирает людей по их отношению к множеству вещей. Он приходит судить и делить не мелкие правовые стычки, но все человечество. «Это суд:

1) В практическом отношении (12:13−34)

Притча о безумии богатого естественным образом проистекает из просьбы и ответа на нее, которыми начинается данный раздел. Мы видим в начальных стихах (12:13−14) человека, желающего получить свою долю наследства; и он представляет собой наглядный пример того, от чего тут же предостерегает Иисус: «Берегитесь любостяжания» (12:15). Если человек знает истинные ценности жизни, он положит вещь в надлежащее ей место. Собственность в этой жизни принадлежит этой жизни; и так как эта жизнь менее важна, чем последующая, ценности этой жизни должны цениться меньше, чем ценности вечности.

Богач в этой истории, согласно его собственным представлениям, достаточно разумен. Он смотрел вперед «на многие годы» и припас на будущее «много добра». Загвоздка в том, что он не учел, что когда он попадет в тот мир, все эти богатства не принесут ему никакой пользы.

Только Лука записывает эту историю. Помещая ее на это место, он тем самым дает соответствующее введение к знакомым поговоркам о воронах и лилиях и к уроку который мы извлекаем из рассказа о том, как Господь обеспечивает Свои создания (более известному в версии Матфея как часть Нагорной проповеди; см.: Мф 6:25−33). Пища и одежда — это необходимые атрибуты человеческой жизни в этом мире, и «Отец знает, что вы имеете нужду в том» (12:30). Однако вы должны заботиться не о накоплении богатства для этого мира (что было ошибкой богатого фермера из предложенной Иисусом истории), но о накоплении «сокровища неоскудевающего на небесах», которое обеспечит ваше благосостояние в следующей жизни (12:33). Вот что значит «богатеть в Бога» (12:21), и это то, что заботит учеников Иисуса, почитающих Бога Отцом (12:22, 30, 32).

Как же нам, заглядывая в будущее, устраивать свои материальные дела? Острый глаз Иисуса различает тех, кто занят нуждами ближайшего будущего и делами этой жизни, и тех, кто понимает, что дальнейшее будущее гораздо важнее, и главным образом занят приготовлением к следующей жизни.

2) В духовном отношении (12:35−48)

Когда Иисус продолжает говорить о господине и его людях, Петр просит Его объяснить метафору. Его вопрос (12:41) может означать: «Относится ли это к людям в целом или только к Его ученикам?» Обычно ведь Иисус провозглашал Свои притчи народу (8:9−10; Мф 13:34). Вероятно, Петр полагает, что эта притча обращена только к домочадцам (народу Божьему), и его вопрос означает: «Предназначена ли эта высокая, обещанная бдительным слугам честь (12:37) для всех Твоих учеников, или только для нас, для двенадцати?» В любом случае, исполненный суда свет Иисуса сейчас направлен на духовную ответственность. Чем больше ты имеешь, тем больше чести тебе выпадет — и тем больше ты рискуешь.

В притче хозяин уходит из дома и оставляет своих слуг заниматься их обязанностями. Когда он вернется, он ожидает застать их бдительными (12:35−40) и верными (12:41−48). Среди повседневных забот всегда ли они готовы к его возвращению, или его приход будет подобен приходу ночного вора, застигающего врасплох? Более того, будут ли они заниматься своим делом, или же, воспользовавшись его уходом, они будут праздно проводить время, есть, пить, веселиться, вести себя не лучше глупого богача (12:45, 19)? Таким образом, Иисус различает тех слуг, которых Он застанет бдительными, и тех, которых Он застанет спящими и неподготовленными, тех, кто будет преданно служить, и тех, кто будет злоупотреблять своими привилегиями.

Неизвестно, говорится лив первой половине притчи о степени вознаграждения в последующей жизни [Об этом ясно говорится в других местах (19:15 и далее; ср..1Кор 3:12 и далее], во второй части же явно говорится о степени наказания. Иисус прямо говорит о недовольстве хозяина слугами, которые оказались небдительными и неверными.

Рассказ о слуге, который оказывается неверным (12:46), поднимает вопрос о том, возможно л и лишиться вечной жизни. Однажды став слугой Господа, возможно ли оставаться им вечно? Комментарии здесь не очень помогают. По моему мнению, такого сурового наказания (лишение шанса получить вечную жизнь) заслуживают (вместе с «неверными» и «неверующими» или, по Матфею, с «лицемерами», осужденными «в геенну», Мф 24:51; 23:13−33) так называемые церковные лидеры, чье поведение показывает, что они никогда не были в первую очередь слугами Христа.

3) В историческом отношении (12:49−59)

Далее Иисус подводит слушателей и учеников к другой теме: Его пришествие (12:49, 51) и «время сие» (12:56). Пришествие Иисуса и события «времени сего» изобилуют смыслом. Он был не очередным учителем, и даже не пророком. Зловещий огонь мерцал вдоль Его пути, впереди Его ожидало страшное крещение, спокойная жизнь должна была превратиться для Него в борьбу и острую боль (12:49−53). Что все это означает?

А значение быть должно, — также как тучи с западного моря означают дождь, а ветер с южной пустыни означает жару. Приход Плотника из Назарета — это самое значительное событие в истории человечества. Но большинство людей, умеющих видеть значения, связи и отношения почти всех явлений окружающего мира (тем более что наша цивилизация становится более развитой и рациональной), становятся лицемерами, когда смотрят на Иисуса Христа. Они притворяются, что ничего не понимают из выдающихся фактов Его жизни, смерти и воскресения.

Ну что же, судебный процесс начался, иск подан, и тяжелый приговор скоро будет вынесен. Те, кто игнорирует ясные знаки на своем пути, когда их призовут к ответу, смогут винить только самих себя (12:57−59).

Поэтому Иисус различает тех, кто так и не поймет Его решающего значения в человеческой жизни и истории, и тех, кто, как Его ученики, начинает осознавать, хоть и смутно, значение всего этого.

4) В нравственном отношении (13:1−5)

Возможно, упоминание в данном фрагменте двух недавних бедствий (одно из них — политическая жестокость, а другое, скорее, всего лишь случайность) проистекает непосредственно Из того, о чем только что сказал Иисус («В это время пришли некоторые и рассказали Ему...», 13:1). Так как Иисус осуждал тех, кто отказывался видеть смысл в «знамениях времени», Его вопрошатели вполне могли упомянуть о массовом убийстве галилеян, чтобы Он ответил им, какое это имеет духовное значение.

Судя по ответу Иисуса, они, кажется, пришли к выводу, что раз нет дыма без огня, значит, не может быть страдания без греха. Смерть потрясающая (как смерть галилеян во время религиозного служения) или смерть бессмысленная (как смерть под руинами упавшей башни Силоама), вероятно, означает, что заслужившие такую участь были очень плохими людьми.

Такой взгляд в точности совпадает с мнением друзей Иова. Книга Иова затрагивает вопрос страдания и проникает в эту проблему так глубоко, как никакая другая книга в Писании. Если ты страдаешь, говорят друзья Иову, значит ты грешник; ибо если бы ты был праведным перед Господом, то с тобой было бы асе в порядке. Но Иов не принимает такой взгляд, как и Иисус, да и весь христианский опыт свидетельствует против такого понимания. Правда, что в некоторых отдельных случаях Господь делал наказание достойным преступления. Но уже со времен великого потопа (Быт 8:21−22) Господь решил не поступать с человечеством по заслугам, но судить его грехи только когда придет судный день.

Поэтому Иисус здесь различает тех, кто думает, что существует прямая связь между грехом и страданием (некоторые люди лучше, некоторые хуже, и именно в этой жизни каждый получает то, что заслужил), и тех, кто не считает (к счастью), что человек получает по заслугам здесь и сейчас. «Если обходиться с каждым по заслугам, кто уйдет от порки». Все мы грешники, все нуждаемся в покаянии, все заслуживаем наказания и все ограждены от ярости Господа, по крайней мере до судного дня. И только благодаря Его милости.

5) В религиозном отношении (13:6−17)

И притча, и чудо, которые приводит Лука далее (о бесплодной смоковнице и исцелении скорченной женщины), касаются религии, но не настоящей внутренней религии, духовные и нравственные аспекты которой мы уже затронули выше (12:35−48; 13:1−5), а религии как установления. Мы видим, что теперь Его обличительный свет обращен на религиозную систему иудаизма, существовавшую в то время.

Ибо смоковница и виноградник — это символы еврейского народа. Этот народ Господь выращивал, ухаживая за ним на протяжении многих столетий в надежде, что он станет духовно плодородным. Но ее особые отношения с Ним, в общем и целом, превратились в бесплодную религию.

Некоторые подробности притчи в 13:6−9 остаются спорными, но основной ее смысл предельно ясен — дереву дается последний шанс, чтобы доказать свою плодородность. У Матфея и Марка рассказывается о том, как в дальнейшем Иисус воплотил эту притчу в жизнь (Мф 21:18−20; Мк 11:12−14, 20−21). За неделю до Своего распятия Он обнаружил по дороге в Вифанию бесплодную смоковницу и возгласил, что впредь у нее больше никогда не будет плода. К тому времени последний шанс был упущен, «и смоковница тотчас засохла» (Мф 21:19).

Подобным же образом обстояло дело с иудейской субботой. Она была миниатюрным изображением всей иудейской религии — дар Господа, наполненный духовным значением, настолько закоснел и покрылся традициями, что стал практически безжизненным. Для иудеев (таких, например, как начальник синагоги), негодовавших, «что Иисус исцелял в субботу» (13:14), исцеление скорченной женщины было чем-то таким, что абсолютно недопустимо в этот день. И это полное извращение той истины, которой на практике не придерживались даже самые лицемерные иудеи (13:15−16).

Снова безжалостный суд Иисуса проводит черту между теми, чья религия — только листья, и теми, кто действительно приносит плод; между теми, чьи религиозные обряды — всего лишь пародия на «субботство» «народа Божия» (Евр 4:9), и теми, для кого суббота — время радости и прославления Господа (13:13, 17).

2. «...Свет пришел в мир»

Во всех этих аспектах жизни люди предстают такими, какие они есть в действительности, и совершенно ясно, что острый, беспристрастный глаз Иисуса обличает их. Он различает истину и ложь, безумие и мудрость, слепых и зрячих, мертвых и живых. Только когда Он входит в каждую ситуацию, различие становится очевидным. Он воистину может «судить или делить» (12:14).

1) Его пришествие в прошлом

С чисто исторической точки зрения, приход Иисуса в этот мир во времена, о которых мы читаем, был приходом судьи и разделителя. Эти события, начиная со дня Его воплощения, наглядно показывают нам, что случается, когда приходит свет, и показывает вещи такими, каковы они есть.

Фрагмент, который мы только что рассмотрели, — это, вероятно, самый ясный тому пример в данном разделе. Смоковница принадлежит Иисусу, который «пришел искать плода на ней». В переносном смысле Он входит в виноградник и, осматривая деревья, решает их дальнейшую судьбу. В прямом смысле, Он входит в синагогу, и в результате этого скорченная женщина «выпрямилась» (13:13), тогда как начальник синагоги явно духовно искаженный человек. Различие становится очевидным. «И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (13:17).

Однако Его пришествие в мир в I в. н. э. — не единственное Его пришествие. В этом разделе говорится и о других. И хотя все они несут суд, разделения, которые произвел Иисус в дни Его жизни во плоти, главным образом, предвещают Его Судный день, который настанет.

2) Его пришествие в будущем

Каждому человеку в будущем предстоит встретиться с Иисусом — Судьей. Это может быть перед смертью, когда человек услышит слова, сказанные Господом безумному в притче (12:16−21): «В сию ночь душу твою возьмут у тебя». Это может быть перед приходом Иисуса, который придет так же внезапно, как хозяин дома (12:37, 43). В любом случае, это будет окончанием возможностей, и закончившаяся жизнь человека станет открытой для рассмотрения Судьей. Затем Он отделит всех тех, чей ум был сосредоточен на благах этой жизни, от тех, кто копил свое богатство на небесах.

Это грядущее пришествие, несомненно, произойдет, и оно будет последним. На суде того дня уже не будет права апелляции. Это будет «день гнева», о котором пишет Павел в послании к Римлянам, днем «откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев» (Рим 2:5−8). Так же и Матфей описывает в своем Евангелии собрание всех народов перед престолом Сына Человеческого, где Он отделит «одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». По результатам этого отбора одни получат вечное наказание, другие — вечную жизнь (Мф 25:31−46).

3) Его пришествие в настоящем

А между тем Он приходит к людям даже сегодня, изо дня в день, с Благой вестью Царства Божьего. «Отец ваш благоволил дать вам Царство» (12:32). Пока еще есть время, Он дает понять, что, хотя многие приняли Его послание и стали Его учениками, остается еще много тех, кто не принял его. Он описывает мудрость первых и нужду последних. И здесь также подразумевается, насколько безотлагательна необходимость внять Его урокам, из которых мы узнаем, что человек должен искать Господа в покаянии и пустоте и что Он дарует ему спасение и благословение. Будут ли эти уроки усвоены, или нет? Это покажет суд.