Римлянам 2 глава

Послание к Римлянам святого апостола Павла
Перевод Еп. Кассиана → Под редакцией Кулаковых

Поэтому нет у тебя извинения, о человек судящий, кто бы ты ни был, ибо, судя другого, ты себя осуждаешь; ибо делаешь то же самое ты, судящий.

Нет тебе поэтому, кто бы ни был ты, извинения, коли судишь других; ибо, другого судя, ты ведь и себя осуждаешь, потому что и ты, других осуждающий, то же самое делаешь.

А мы знаем, что суд Божий на делающих таковое согласен с истиной,

А на всех, делающих таковое, есть один, как мы знаем, праведный суд Божий.

И ты на то рассчитываешь, о человек, который судишь делающих таковое и сам то же творишь, что ты избежишь суда Божия?

О человек, не думаешь ли ты, что избежишь этого суда, если сам делаешь то, за что судишь других?

Или ты пренебрегаешь богатством благости Его и незлобием и долготерпением, не зная, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

Не пренебрегаешь ли ты великой добротой, снисхождением и долготерпением Божиим? Благость Божия ведет тебя к покаянию. Неужели ты сего не разумеешь?

Но по ожесточению твоему и нераскаянному сердцу ты накапливаешь себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия.

Нет, ты в упорстве своем и нераскаянности сердца сам вызываешь1 на себя всё больший гнев, который ты испытаешь в День гнева и откровения праведного суда Божьего.

Он воздаст каждому по делам его:

Бог воздаст каждому по делам его:

жизнь вечную — ищущим, с постоянством в делании добра, славы и чести и нетления;

тем, кто, предаваясь постоянно добрым делам, стремится найти истинную славу, честь и бессмертие, суждена жизнь вечная;

самовольным же и непослушным истине, но покоряющимся неправде — гнев и ярость.

своевольным же и не покоряющимся истине, предающимся неправде — гнев и ярость.

Скорбь и теснота на душу каждого человека, делающего злое: как Иудея, первого, так и Еллина.

Страдания и муки ждут всякого, кто делает злое: прежде иудея, а затем язычника.

Слава же и честь и мир — каждому делающему доброе: как Иудею, первому, так и Еллину.

Напротив, слава, честь и мир суждены каждому человеку, творящему доброе, — будь то иудей (ему первому) или язычник, —

Ибо нет лицеприятия у Бога.

Бог не взирает на лица.

Ибо те, кто без Закона согрешили, без Закона и погибнут; а те, кто под Законом согрешили, по Закону будут осуждены.

Те, которые согрешили, не ведая Закона,2 вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, зная Закон, Законом осуждены будут.

Ибо не слушатели Закона праведны у Бога, но исполнители Закона оправданы будут —

Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон, — оправданы Им будут Закон исполняющие.

ибо, когда язычники, не имеющие Закона, делают по природе то, что предписывает Закон, они, не имея Закона, сами себе закон:

(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства,3 они, у которых Закона не было, — сами себе закон.

они показывают, что дело Закона написано в сердцах их: о том же свидетельствуют их совесть и мысли, друг друга обвиняя, а то и защищая, —

Они свидетельствуют тем самым, что требования4 Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.)

в тот день, когда будет судить Бог сокровенное людей по Евангелию моему чрез Иисуса Христа.

Это сделается явным в тот день, когда Бог, по благовестию моему, станет судить через Иисуса Христа тайные мысли людей.

Если же ты именуешься Иудеем и полагаешься на Закон, и хвалишься Богом,

Но если называешь ты себя иудеем и полагаешься на Закон, если хвалишься Богом

и знаешь волю Его и различаешь превосходнейшее, научаясь из Закона,

и знанием воли Его и если, наученный Законом, имеешь понятие о наилучшем

и уверен, что ты путеводитель слепых, свет для ходящих во тьме,

и уверен, что ты поводырь для слепых, свет для блуждающих во мраке,

наставник неразумных, учитель младенцев, имеющий выражение знания и истины в Законе, —

наставник для неразумных, воспитатель5 младенцев, ибо имеешь в Законе воплощение знания и истины,

вот ты, который учишь другого, себя самого не учишь: проповедуешь не красть — и крадешь;

то как, обучая другого, не учишь ты себя самого?! Проповедуешь, что красть нельзя, а сам крадешь!

говоришь не прелюбодействовать — и прелюбодействуешь; гнушаешься идолов — и грабишь их храмы!

Говоришь, что не должно прелюбодействовать, сам же прелюбодействуешь! Идолов гнушаешься, а храмы грабишь.6

Ты, который хвалишься Законом, преступлением Закона бесчестишь Бога!

Хвалишься ты Законом, но, попирая его, не бесчестишь ли тем Бога?

Ибо имя Божие из-за вас в поношении между язычниками, как написано.

Из-за вас, как и в Писании сказано, имя Божие в поношении у язычников.7

Ибо и обрезание приносит пользу, если ты исполняешь Закон: если же ты — преступник Закона, обрезание твое стало необрезанием.

Потому и обрезание8 только тогда что-то значит, когда ты соблюдаешь Закон, если же нарушаешь его, то обрезание твое — вовсе и не обрезание.

Поэтому, если необрезанный исполняет предписания Закона, необрезание его не вменится ли в обрезание?

Если же, напротив, необрезанный исполняет предписания Закона, то не будет ли он считаться воистину обрезанным?

И необрезанный по естеству, исполняющий Закон, осудит тебя, преступника Закона при Писании и обрезании.

И если даже остается он необрезанным телесно, но подчиняется Закону, он по праву осудит тебя, нарушающего Закон, при всем том, что есть у тебя и буква, — писаный Закон, — и обрезание.

Ибо Иудей не тот, кто по виду Иудей, и обрезание не то, что видимо на плоти;

Не тот, следовательно, иудей, кто по видимости таков, и обрезание — не один только видимый знак на теле.9

но тот Иудей, кто в сокровенности Иудей, и обрезание сердца — в духе, не по букве. И похвала его — не от людей, но от Бога.

Истинный иудей — это иудей в глубинах души своей; и обрезание его — оно в сердце, в духе оно, а не в букве. И похвалу10 он получает не от людей, а от Бога.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

5 [1] — Букв.: копишь/сберегаешь.

12 [2] — Букв.: те, кто без Закона согрешил. См. в Словаре Закон.

14 [3] — Букв.: по природе.

15 [4] — Букв.: дело.

20 [5] — Букв.: учитель.

22 [6] — Возможно, что здесь говорится о святотатстве, совершаемом по отношению к иудейскому Храму и службе в нем; ср. Мф 21:13.

24 [7] — Ис 52:5; Иез 36:20.

25 [8] — См. в Словаре Обрезание.

28 [9] — Букв.: на плоти.

29 [10] — Возможно, здесь игра слов: имя Иуда (от которого произошло слово «иудей») происходит от глагола «хвалить» (см. Быт 29:35).

« 1 глава 3 глава »