Толкование Далласской семинарии
4. РЕШЕНИЕ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ВОПРОСОВ (6:1−7)
Деян 6:1. Еллинистами названы иудеи, которые происходили из разных стран греко-римского мира; возможно, не все они владели арамейским языком, на котором говорили в Израиле; во всяком случае основным их языком был греческий. Однако в группу «еллинистов» могли входить и прозелиты из язычников, позднее принявшие христианство. Между этими людьми и теми христианами из иудеев, местом жительства которых всегда были Палестина и Иерусалим, существовали весьма натянутые отношения, которые, к сожалению, были принесены ими и в церковь.
Деян 6:2. Пещись о столах (трапезизаи), видимо, означает заботу не только о «раздаче пищи», но и об удовлетворении иных житейских «потребностей» (стих 1) христианской общины. Двенадцать Апостолов, созвавши большое христианское собрание, справедливо заявили на нем, что не годится им пренебрегать служением словом и молитвой (стих 4) ради бесконечных забот о хозяйственных нуждах общины.
Деян 6:3−4. И потому они предложили «братиям» избрать из своей среды семь человек, которые пользовались бы доброй репутацией как люди безупречно честные и исполнены были Святого Духа и мудрости. Ибо именно эти три качества необходимы были для «заведования» обширным, уже и к тому времени церковным хозяйством. Избрание семи человек восходит к иудейской традиции, чтущей священное число «семь». При наличии их в общине Двенадцать могли основное внимание уделять молитве и служению словом.
Деян 6:5. Предложение апостолов было поддержано всем собранием. Примечательно, что все семь избранных, судя по их греческим именам, были из числа «еллинистов». А Николай Антиохиец и евреем не был, но обращенным из язычников. Поскольку в первой церкви возникла эта проблема — не столько, как представляется, намеренного, сколько по невнимательности и многолюдству, — «пренебрежения» вдовами из среды «еллинистов», то именно мужчинам из этой группы верующих разумно было поручить разрешение ее. Избраны были люди, относительно которых не возникало сомнения, что и интересами вдов, говорящих по-арамейски, они пренебрегать не станут. «Представление» семи избранных для руководства хозяйственной деятельностью церкви (21:8) готовит читателя к будущему служению первых двух из перечисленных — Стефана и Филиппа. (Об остальных упоминаемых здесь четырех — Прохоре, и Никоноре, и Тимоне и Пармене — ничего не известно.)
Деян 6:6. Избранных «братиями» официально «назначили на должность» Апостолы, которые сделали это посредством молитвы и возложения на них рук (сравните 8:17−19, 13:3; 19:6; 1Тим 4:14; 1Тим 5:22; Евр 6:2). Стали ли эти семеро первыми диаконами христианской церкви? На этот вопрос имеется три возможных ответа.
1) Да, они были первыми диаконами (в 21:8 Филипп благовестник именно так и назван, хотя и предположительно: слово «диаконов» набрано петитом). В пользу этого предположения говорит и то, что «диаконское служение» подразумевается в письмах Павла (Флп 1:1). И если не о зарождении диаконского служения говорится в 6:1−6, то когда и где оно возникло? О том же свидетельствуют и греческие слова, переведенные на русский язык как «раздаяние» (стих 1) и «пещись» (стих 2): диакониа и диаконеин. С другой стороны, в греческом тексте Нового Завета эти слова обычно употребляются в общем смысле, а не как специфические термины «узкого назначения».
2) Нет, семеро избранных явились «предшественниками» пресвитеров. Не слишком распространенная, эта точка зрения находит, однако, поддержку в 11:30, где речь идет о вручении денежного вспомоществования пресвитерам.
3) Согласно третьей точке зрения, семеро были избраны для исполнения временных функций, ввиду возникновения специфической обстановки. Эта точка зрения представляется наиболее оправданной. В любом случае Стефан, Филипп и остальные первыми приступили к исполнению той роли, которая в последствии будет возложена на диаконов.
Деян 6:7. В этом стихе содержится еще одно «сообщение об успехе». Лука говорит о быстром численном росте церкви (сравните 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:1; 9:31); по его словам, даже очень многие иудейские священники… покорились вере. Далее читатели узнают о провозглашении Благой Вести за пределами Иерусалима.
II. Свидетельство во всей Иудее и Самарии (6:8 — 9:31)
А. Мученическая кончина Стефана (6:8 — 8:1а)
1. АРЕСТ СТЕФАНА (6:8 — 7:1)
Деян 6:8. Судя по всему, Стефан был выдающимся деятелем первой Церкви, исполненным веры и силы, Святого Духа и мудрости (стих 3). Действуя Божией силой, он совершал великие чудеса и знамения в народе.
Деян 6:9−11. Синагога Либертинцев (буквально — «вольноотпущенников». Полагают, что речь идет об иудеях, бывших военнопленных или рабах, отпущенных римлянами на свободу и вновь поселившихся в «родных краях». Упоминаемую синагогу посещали также выходцы из Северной Африки (Кирин и Александрия были крупными городами этого региона), а также из Киликии и Асии. «Асия» соответствует западной части современной Турции.
Возможно, это собрание посещал в свое время и Павел — ведь его родной город Тарс был расположен в провинции Киликии. Стефан был чудотворцем и искусным полемистом. Лука пишет, что его оппоненты не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Так что принадлежавшие к упомянутой синагоге — с целью избавиться от него — подговорили некоторых обвинить его. Как в свое время Господа Иисуса, Стефана обвинили в богохульстве (сравните Мф 26:65).
Деян 6:12−14. Этого обвинения оказалось достаточно, чтобы возбужденный народ и его предводители схватили Стефана и повели в синедрион. Здесь на страницах Деяний Апостолов третий из четырех случаев, когда последователи Господа предстают перед иудейским верховным судом (4:15, где перед судом оказываются Петр и Иоани; 5:27 (Петр и апостолы) и 22:30, где перед синедрионом стоит Павел). Лжесвидетели не придумывали своих «показаний» от Начала до конца.
Стефан, по всей вероятности, говорил то, в чем они его обвиняли; только обвинения их строились на неверном толковании смысла его заявлений и тех намерений, которыми он руководствовался, делая их (сравните Мф 26:61; Мк 14:58; Ин 2:19). Ведь и Сам Господь предсказал разрушение храма (Мф 24:1−2; Мк 13:1−2; Лк 21:5−6), но никогда не говорил, что Он сделает это. Стефана обвиняли и в том, что провозглашал недолговечность Моисеевой системы.
Не приходится сомневаться, что под этим понималась богословская часть его проповеди об оправдании по вере и исполнении закона во Христе. Говорил он и о том, что Евангелию надлежит быть проповеданным всему миру (Деян 1:8), и на этом основании можно было обвинить его в «покушении» на непреходящность закона.
Деян 6:15. Очевидно, когда Стефан стоял перед синедрионом, лицо его сияло светом Божией славы (И все… в синедрионе… видели лице его, как лице Ангела; сравните с сиянием лица Моисея в Исх 34:29, 35)