Библия » Сравнение переводов

1 Тимофею 6 глава

Первое послание к Тимофею апостола Павла

Перевод Десницкого

1 Все, кто в рабстве и несут на себе это ярмо, пусть относятся к своим господам со всевозможным почтением, чтобы никому не давать повода поносить имя Божие и наше учение.
2 Если кто в рабстве у верующих господ, пусть не считает, что к ним как к братьям по вере можно относиться с меньшим почтением. Напротив, пусть проявит в своей службе еще больше усердия, раз служит верующим, к кому относится с любовью*.
Именно так и учи, это возвещай.
3 Если кто учит иначе и удаляется от здравых слов Господа нашего Иисуса Христа и по-настоящему благочестивого учения,
4 тот ничего не знает, но раздувается от болезненного пристрастия к спорам и словесным состязаниям. А от них родятся зависть, вражда, ругань, злобные подозрения,
5 препирательства – сознание таких людей развращено, они лишены истины, а благочестие им нужно лишь для прибыли.
6 Да, благочестие с умеренностью сами по себе прибыль, и немалая:
7 ничего не принесли мы в этот мир и ничего не можем вынести из него.
8 Есть пища и одежда – будем же этим довольны!
9 А кто ищет богатства, поддается искушению, попадает в ловушку множества похотей, безрассудных и вредных – они разрушают людей и губят их в пучине страстей.
10 Жадность к деньгам – вот корень всех зол! В погоне за прибытком многие отбились от веры и сами себя ввергли во множество страданий.
11 Но ты, Божий человек, избегай всего этого, ты стремись к праведности и благочестию, к вере и любви, к стойкости и кротости.
12 Как атлет, веди свою прекрасную борьбу ради веры, стремись к награде – к вечной жизни! Ведь ты и был к ней призван, когда прекрасно исповедал свою веру при многих свидетелях*.
13 Перед Богом, Который всё наделяет жизнью, и ради Христа Иисуса, Который исповедал Свою веру при Понтии Пилате*, я призываю тебя
14 соблюдать эту заповедь чисто и безупречно до явления Господа нашего Иисуса Христа.
15 Оно случится в надлежащее время, его откроет нам Единый Блаженный и Могучий, Царь царствующих и Господь господствующих,
16 Единый, в чьей власти бессмертие. Он обитает во свете неприступном – никто из людей Его не видел и увидеть не может. Вовеки честь Ему и власть, аминь!
17 Тем, кто богат в нынешнем мире, возвещай: пусть не гордятся, пусть надеются не на богатство (оно ненадежно), а на Бога: Он в изобилии одаряет нас всем, чтобы нам быть довольными.
18 Пусть совершают добрые поступки и копят не деньги, а хорошие дела, пусть щедро делятся с другими –
19 так они заложат прекрасную основу на будущее, чтобы обрести настоящую жизнь.
20 Тимофей! Что тебе было доверено – храни, сторонясь никчемной болтовни противников. Они говорят от имени якобы «знания»,*
21 но множество его проповедников сбилось с верного пути.

Благодать с вами!

Толкования Августина

Стих 6

Блажен тот, кто имеет все, что желает, и не желает ничего недолжного. ...Но когда люди получили это благо для себя и для тех, кого они любят, можем ли мы сказать, что они уже достигли блаженства? Ведь они имеют нечто, чего желать не возбраняется, но если они не имеют чего-то большего, и лучшего, и преисполненного большей для них пользы или чести, они все еще далеки от блаженной жизни.

...Конечно, если с помощью того, что имеют, они заботятся о тех, кто от них зависит, не ради того, чем они обладают, но ради чего-то другого, – чтобы делать добро, тогда этого желать подобает. Если же ради пусто¬го тщеславия, высокомерного блеска и избытка или вредоносной суеты – не подобает.

Источник: Августин Иппонский, Послания 130. Cl. 0262, 130.44.5.52.3-58.2.

***

Я предостерегал богатых; послушайте, бедные. Тратьте и вы, а не стяжайте. Раздавайте и вы то, что имеете, обуздывайте и вы проявления жадности. Послушайте, бедные, того же апостола: это – великое приобретение. Приобретение есть стяжание выгоды. Великое приобретение, говорит апостол, быть благочестивым и довольным. Общий с богатыми у вас мир: у вас нет с богатыми общего дома, но есть общее небо, общий свет. Ищите довольства – того, что достаточно, не более. Прочее отягощает, а не облегчает, обременяет, а не прославляет.

Августин Иппонский, Проповеди 85. Cl. 0284, 85PL38.522.51-523.3.

Стих 7

Мир держит нас, соблазны повсюду окружают нас. Нас радует обилие денег, нас радует блеск почестей, нас радует страх, наводимый властью, которою мы обладаем. Все это нас радует, но внемлите апостолу: Мы ничего не принесли в этот мир, но ничего не можем и вынести [из него]. Пусть почет тебя ищет, а не ты ищешь почета. Ведь ты должен занимать за столом более скромное место, чтобы тот, кто тебя пригласил, заставил тебя пересесть на более почетное место.

Но если он не захочет пересадить тебя, вкушай пищу там, где ты си¬дишь, потому что ты ничего не принес в этот мир.

Источник: Августин Иппонский, Проповеди 39. Cl. 0284, 39.SL41.15-21.

***

Мы ничего не уносим с собой, ничего не берем. А если бы мы что-нибудь уносили с собой, разве мы не поглощали бы живых людей? Что за алчная ненасытность, когда даже огромные звери знают меру? Ибо они тогда хватают добычу, когда хотят есть, но отказываются от добычи, когда почувствуют, что насытились. Неутолима только жадность богатых.

Августин Иппонский, Проповеди 367. Cl. 0284, 367PL39.1651.16-21.

Стих 8

Хлеб наш насущный1 дай нам на сей день (11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; Мф. 6:11). Слова эти можно понять просто: мы произносим эту молитву ради ежедневного пропитания, чтобы оно было в изобилии; и если оно не будет в изобилии, чтобы в нем не было недостатка. Но Иисус назвал его насущным, поскольку его просят на сей день. Ежедневно мы живем, ежедневно встаем, ежедневно испытываем жажду, ежедневно чувствуем голод. Пусть Он даст нам хлеб насущный.

Примечания

  • 1 – У Августина: quotidianum, букв. «ежедневный», в то время как в Вульгате supersubstantialem, т.е. насущный.

Августин Иппонский, Проповеди 58. Cl. 0284, 58. Ecclesia Orans 1.122.62-66.

Стих 10

Душа, которая любит свою собственную силу, соскальзывает с общего целого к своей индивидуальной части. И эта отступническая гордыня, которая именуется началом греха (15 ибо начало греха – гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость; Сир. 10:15), – хотя душа, если бы во всецелости творения следовала бы Богу, могла бы совершенным образом управляться Его законами, – взыскует чего-то большего, нежели целое, и, сражаясь за то, чтобы управлять миром по своим законам, оказывается заботящейся о своем индивидуальном. Нет ведь ничего большего, чем целое, а значит, желая чего-то большего, она [такая душа] становится меньшей – отчего жадность и называетсякорнем всех зол.

Августин Иппонский, О Троице 12.9. Cl. 0329, SL 50.12.9.1.

Иное толкование

Итак, возлюби Бога (37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: Мф. 22:37) и возлюби ближнего, как самого себя (39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; Мф. 22:39). Ведь я сужу, что ты любишь самого себя, по тому, что ты любишь Бога. Любовь есть корень всех благ.

Ибо каккорень всех зол есть сребролюбие, так и корень всех благ – любовь.

Августин Иппонский, Проповеди 179А. Сl. 0284, 179A.MiAgl.677.30-678.1

Корень всех зол алчность. А еще сказано: Начало всякого греха гордыня (13 Когда же человек умрет, то наследием его становятся пресмыкающиеся, звери и черви. Сир. 10:13). И иногда мы задаемся вопросом, как согласуются эти два высказывания: Корень всех зол алчность и Начало всякого греха гордыня. Если начало всякого греха гордыня, то и корень всех зол гордыня. Но конечно, корень всех зол – алчность; мы обнаруживаем алчность и в гордыне: человек стремится перейти свою меру. Что значит быть алчным? – Выходить за пределы достаточного. Адам пал из-за гордыни: начало всякого греха, сказано, гордыня. Но может быть, из-за алчности? Кто более алчен, чем тот, кому Бога не было довольно? Вот, братья, мы прочли, как человек был сотворен по образу и подобию Бога – и что сказал о нем Бог? И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. Быт. 1:26). Разве сказал Он: “Да обладает властью над людьми?”. Сказал: “Да обладает властью”, дал власть по естеству. Над кем пусть обладает властью?– “Над рыбами морскими, и над птицами небеснымии над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”. Почему у человека власть над ними по естеству? – Потому что человек имеет власть оттого, что он создан по образу Бога. А в чем человек был создан по образу Бога? – В разумении, в уме, во внутреннем человеке, в том, что разумеет истину, различает правду и неправду, знает, Кем он создан, может уразуметь своего Творца, хвалить своего Творца. Такое разумение у того, кто имеет благоразумие. Поэтому так как многие стерли в себе образ Бога злыми похотениями и как бы угасили само пламя разумения дурными нравами, взывает к ним Писание: Не будьте как конь, как лошак несмысленный (9 "Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе". Пс. 31:9). Это как если бы было сказано: Я поставил тебя выше коня и лошака, Я создал тебя по образу Моему, Я дал тебе власть над ними. Почему? – Потому что у зверей нет разумной души, ты же разумной душой постигаешь истину, разумеешь то, что превыше тебя; подчинись тому, что превыше тебя, и будут ниже тебя те, над которыми ты поставлен. Но так как во грехе человек оставил Того, под Кем должен был быть, он подчинен тем, над кем быть был должен.

Источник: Беседа 8 на 1-е послание Апостола Иоанна

Стих 11

Ты же, человек Божий, убегай сего. Ведь Павел не говорит: «оставь», «покинь», но – убегай, словно от врага. Ты стремился убежать с золотом – беги от золота: пусть сердце твое бежит от него – и безопасным станет его употребление. Да не будет сребролюбия, да пребудет благочестие! Если ты господин над золотом, а не раб его – с золотом тебе есть что делать. Если ты господин над золотом, с помощью его ты творишь добро; если ты раб его, с тобой оно творит зло.

Августин Иппонский, Проповеди 177. Cl. 0284, 177SPM 1.66.19-24.

Стих 15

Апостол Павел сказал «Единый имеющий бессмертие» (16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. 1 Тим. 6:16) не только об Отце, но о едином и единственном Боге, Который есть Сама Троица. Ведь сама жизнь вечная не смертна, как смертно то, что подвержено перемене. И поэтому Сын Божий, поскольку Он – «Жизнь вечная», Сам мыслится вместе с Отцом, когда говорится: «Единый имеющий бессмертие». Ибо и мы соделываемся причастниками этой вечной жизни и в меру свою становимся бессмертными. Однако одно дело – вечная жизнь, причастниками которой мы соделываемся; другое же дело – мы сами, будущие жить в вечности посредством этого причастия. Если же апостол и сказал о явлении Христа: «которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. 1 Тим. 6:15-16), то не следует мыслить Сына отдельно [от Отца]. В самом деле, ведь даже Сын, говоря голосом Премудрости (ибо Он Сам есть Премудрость Божия) – «я одна обошла круг небесный» (5 я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; Сир. 24:5) – не отделял Отца от Себя. Тем более нет необходимости в том, чтобы мыслить только об Отце, исключая Сына, то, когда говорится: «Единый имеющий бессмертие»; ибо сказано так: «Соблюди заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и слава во веки веков. Аминь» (14 соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. 1 Тим. 6:14-16). Здесь собственно не назван ни Отец, ни Сын, ни Святой Дух; но «блаженный, единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих (15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, 1 Тим. 6:15)», Который есть единый, единственный и истинный Бог, Сама Троица.

Источник: О Троице I:1:10.

Стих 16

Ты сказал мне уже, Господи, громким гласом во внутреннее ухо мое, что Ты вечный, единый имеющий бессмертие, ибо не меняешься Ты ни в облике, ни в движении, – и не разной по времени бывает воля Твоя. Воля, желающая то одного, то другого, не может быть бессмертной. Это ясно мне пред лицом Твоим (11 Да придет пред лице Твое стенание узника; могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть. Пс. 78:11) и да проясняется, прошу Тебя, все больше и больше; да пребуду я в откровении этом смиренно под крылами Твоими.

Августин Иппонский, Исповедь 12.11. Cl. 0251, 12.11.1-4.

Иное толкование

Я не защищаю себя в том, что поступаю правильно, задерживаясь на этом вопросе, поскольку я абсолютно не сомневаюсь, что душа и бессмертна – не так, как Бог, Единый имеющий бессмертие, но в своем роде, неким иным образом – и в то же самое время является творением, не субстанцией Творца. Если я в чем и обладаю самой твердой уверенностью относительно ее природы, так в этом.

Августин Иппонский, Послания 143. Cl. 0262, 143.44.7.257.14.

Если только Бог имеет бессмертие, то душа, конечно, является смертной.

Вот почему я сказал, что она бессмертна по-своему. Ведь она может и умереть. Да осознает это ваша милость, и не останется никаких сомнений. Я осмеливаюсь утверждать, что душа может умереть, что ее можно погубить. И, конечно же, она бессмертна. Так вот, я осмеливаюсь утверждать и что она бессмертна, и что ее можно погубить. Я потому и сказал, что это некое бессмертие, то есть абсолютной неизменностью обладает только Бог, о Котором сказано: Единый имеющий бессмертие.

Источник: Августин Иппонский, Проповеди 65. Cl. 0284, 65.PL 38.428.21-27.

***

См. ст. 15

Стих 17

Хвали богатого за смирение, хвали богатого за бедность. Видеть их таковыми хочет тот, кто в письме Тимофею говорит: Богатых в настоящем веке увещевай, чтоб они не высоко думали [о себе]. Я знаю, что говорю: ради этого увещевай их. Ведь они обладают богатством, которое изнутри внушает им высокомерие; они обладают богатством, при котором им трудно быть смиренными.

Августин Иппонский, Проповеди 14. Cl. 0284, 14 SL41.32.

Стих 18

Кто употреблял свое богатство так, те ничтожные убытки свои покрыли великими прибылями; и были более обрадованы тем, что, охотно раздавая, вернее сохранили, чем опечалены тем, что, боязливо сберегая, легче потеряли. То могло погибнуть на земле, чего жаль было с земли отдавать. Приняв же совет Господа своего, говорящего: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо, где сокровища ваши, там будет и сердце ваше (19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф. 6:19-21), – они в годину бедствия на опыте убедились, как благоразумно поступили, что не пренебрегли правдивейшим Наставником и вернейшим и непобедимейшим Стражем их сокровища.

Августин Иппонский, О граде Божием 1.10. Cl. 0313, SL 47.1.10.42-46.

Стих 19

Ты должна ради любви к этой истинной жизни в веке сем считать себя еще одинокой, в каком бы счастье ни пребывала. Ибо как есть та истинная жизнь, при всяком сравнении с которой эту, столь любезную нам, – какой бы радостной и продолжительной она ни была, – не следует называть жизнью, так есть также и истинное утешение, которое Бог обещает через пророка, говоря: «Я дам им истинное утешение, мир сверх мира»1 . Без этого утешения, какими бы ни были земные утешения, в них скорее обнаруживается запустение, чем отрада.

Примечания

  • 1 – Вероятно, это очень приблизительный пересказ 18 Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его.19 Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его. Ис. 57:18-19: Я видел пути его и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир дальнему и ближнему , говорит Господь , и исцелю его.

Августин Иппонский, Послания 130 (К Пробе). Cl. 0262, 130.44.2.42.13-17.



2007-2021, сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите: bible-man@mail.ru.
Рекомендуем хостинг, которым пользуемся сами – Beget. Стабильный. Недорогой.