Откровение 1 глава — Перевод Десницкого → Комментарии Скоуфилда

Откровение 1 глава

Откровение Иоанна (Апокалипсис)
Перевод Десницкого → Комментарии Скоуфилда

¹ Откровение Иисуса Христа, которое передал Ему Бог, чтобы поделиться с Его слугами знанием, что должно вскоре произойти. Он послал ангела, чтобы объявить это слуге Своему Иоанну*.

² Он и засвидетельствовал Слово Божье и свидетельство об Иисусе Христе — всё, что видел.

³ Благо тем, кто читает или слушает слова этого пророчества и соблюдает всё, что в нем записано. Час уже близок!

⁴ Иоанн обращается к семи церквам в Асии*: благодать вам и мир от Того, Кто есть, Кто был и Кто грядет, и от семи духов, стоящих перед Его престолом,

⁵ и от Иисуса Христа — Он свидетель верный, Он первенец воскресения мертвых, Он владыка царей земных.

⁶ Нас Он сделал царственными священниками* Бога, Своего Отца — слава Ему и сила во веки веков, аминь!*

⁷ Вот Он, грядет среди облаков,
и увидит Его всякое око —
даже те, кто Его пронзил,
и зарыдают перед ним все племена земные.
Именно так, аминь!

⁸ — Я Альфа, и Я Омега*, — говорит Господь Бог, — Кто есть, Кто был и Кто грядет. Я — Вседержитель!

⁹ Я Иоанн, ваш брат, сопричастный и вашим страданиям, и Божьему Царству, и стойкости Иисуса. За Слово Божье и за свидетельство об Иисусе я оказался на острове под названием Патмос*.

¹⁰ И вот в день Господень* меня охватил Дух и я услышал позади себя голос, который гремел, как труба:

¹¹ — Что увидишь, всё запиши в свиток и разошли по церквам: в Эфес, в Смирну, в Пергам, в Тиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикею*.

¹² Я обернулся, чтобы увидеть, кто это говорил со мной, и увидел семь золотых светильников,

¹³ а посреди светильников Того, Кто был подобен Сыну Человеческому* в длинном облачении, а по груди Он опоясан золотой перевязью.

¹⁴ Волосы на Его голове белы, как белая шерсть или снег, а глаза у Него — как пылающий огонь;

¹⁵ ноги у Него как раскаленный в печи литой металл*, а голос у Него — как шум великих вод.

¹⁶ В правой руке Он держал семь звезд, а из уст у Него выходил обоюдоострый меч. Был Его облик подобен солнцу, что сияет во всей своей силе.

¹⁷ Когда я увидел его, то пал к Его ногам, словно мертвый, а Он возложил на меня правую руку со словами:
— Не бойся! Я — первый, и Я — последний,

¹⁸ Я Жив! Был Я мертв, и вот, снова жив вовеки, есть у меня ключ от смерти и ада.

¹⁹ Так запиши же всё, что увидел: что есть сейчас и что произойдет после этого.

²⁰ Семь звезд, что ты видел в Моей руке, и семь золотых светильников — это тайна! Семь звезд — это ангелы семи церквей, а семь светильников — эти самые семь церквей.

Комментарии Скоуфилда

⁹ Oт 1:1 до 1:20 тот, кому дано видеть (Иоанн), находится на земле и смотрит на Христа, представшего ему. Oт 2:1 до 3:22 он находится на земле и смотрит в будущее, «сквозь» период Церкви. Oт 4:1 до 11:1 он, будучи «в духе» (ср. 4:2 с Иез 3:12−14), наблюдает происходящее как на земле, так и на небе. Oт 11:1 до 11:12 Иоанн находится в Иерусалиме с двумя свидетелями. Oт 11:13 до конца он на небе — наблюдает и записывает то, что происходит на небе и на земле.

²⁰ Естественно было бы истолковать здесь «ангелов», то есть «посланников», как мужей, посланных семью церквами, чтобы узнать о состоянии престарелого апостола в его ссылке на Патмосе (ср. Флп 4:18), однако они символизируют тех, кто посылается в церкви с поручением от Бога.

1:20 Назначение Посланий семи церквам следует рассматривать в четырёх аспектах:
1) Как обращение к местным церквам, которым они фактически и адресованы.
2) Как предостережение всем церквам, на все времена, как средство испытания ими своего духовного состояния в очах Божиих.
3) Как личные, увещевающие, послания к «имеющему уши» и одновременно несущие обетование «побеждающему».
4) Как пророческие послания, раскрывающие семь стадий духовной истории церкви (церквей) от, скажем, 96-го года н. э. и до конца. Подобное предвидение не могло бы не содержаться в пророчестве, охватывающем весь церковный период. И если оно имеется в книге как таковое, то именно в посланиях место ему, потому что после 3:22 церковь (или церкви) больше не упоминается в Откровении Иоанна. Да, по своему временному охвату Семь посланий далеко выходят за рамки того, что касалось упоминаемых в них церквей. Наиболее завершенным выглядит в них предвидение всей духовной истории Церкви (церквей), и вот в каком именно порядке оно дается. Ефес отражает общее состояние церквей в момент написания послания; Смирна символизирует период сильного гонения. Пергам-церковь, основание которой положено в мире там, где «престол сатаны» (это может быть отнесено ко времени обращения Константина, скажем, к 316-м году н. э.). Фиатир — это период папства, развившегося из состояния, в какое впала Пергамская церковь: восторжествовали учения Валаама (светская традиция) и Николаитов (принятие священства). Подобно тому, как Иезавель ввела идолопоклонство в Израиле, Римское католичество объединило христианское учение с языческими церемониями. Сардис — это протестантская реформация, дела которой не были «совершенны». Филадельфия — все, что ясно свидетельствует о Слове и об Имени во времена исповедания, довольного собой, которое представлено Лаодикией