Римлянам 3 глава

Послание к Римлянам апостола Павла
Еврейский Новый Завет → Под редакцией Кулаковых

Тогда какое же преимущество имеет еврей? Какова ценность обрезания?

Какие же тогда преимущества иудея? И какая польза ему от обрезания?

Велика в любом отношении! Прежде всего, евреям были вверены сами слова Божьи.

Великие преимущества во всех отношениях. В том, прежде всего, они, что именно иудеям вверены были слова Божии.

Если кто-то из них и не был верным, что из того? Неужели их неверность отменяет верность Бога?

И что с того, что иные из этих людей оказались неверными?1 Их личная неверность может ли уничтожить верность Бога?

Да запретят Небеса! Бог будет прав, даже если все остальные окажутся лжецами! — как говорят Еврейские Писания: "Так что Ты, Боже, оказываешься правым в Своём слове и победишь в суде Твоём".

Конечно, нет! И пусть всем будет ясно, что Бог всегда верен слову Своему, а всякий человек в этом мире лжив. В Писании о том сказано: «Так что будешь всегда Ты признан правым в словах Своих и над теми, кто обвиняет Тебя, восторжествуешь».2

Итак, если на фоне нашей неправедности ярче видна праведность Божья, что же скажем? Что Бог не прав, навлекая Свой гнев на нас? (Я говорю так, как обычно говорят люди).

Но если вся наша греховность3 делает еще более очевидной праведность Божию, что скажем мы тогда? Может быть, Бог (рассуждаю чисто по-человечески) несправедлив, если обрушивает Свой гнев на нас?

Да запретят небеса! Иначе как же Богу судить мир?

Нет, конечно, потому что как же тогда Бог будет судить этот мир?

"Но, — скажешь ты, — если благодаря моей лжи Божья истина укрепляется и приносит Ему большую славу, то как можно судить меня лишь за то, что я простой грешник?"

Однако можно ли судить меня как грешника, если рядом с самой ложью моей становится еще более очевидной истинность Бога, к вящей славе Его?

И в самом деле! Почему бы не сказать: (как порочат нас некоторые, заявляя, что мы говорим подобное) "Давайте делать злое, чтобы из этого вышло что-нибудь доброе"? В отношении таких людей справедлив суд!

Но почему бы тогда не «делать зло, чтобы вышло добро»? Хулители наши как раз и оговаривают нас, будто мы и впрямь это самое проповедуем. Таковых ждет справедливое возмездие.

Итак, разве мы, евреи, лучше? Не совсем; ибо я уже доказал, что все люди, евреи и язычники, одинаково находятся во власти греха.

Так что же, в лучшем ли мы, иудеи, положении? Вовсе нет! Мы ведь выяснили уже,4 что все люди, иудеи они или язычники, все под грехом.

Как говорят об этом Еврейские Писания: "Нет ни одного праведного, ни одного! — Никто не разумеет,

В Писании так и сказано: «Нет праведного, нет ни одного;

никто не ищет Бога,

нет разумеющих, никто Бога не ищет.

все отвернулись и в это мгновенье стали бесполезными; нет ни одного, кто знает доброту, ни одного!

Все сбились с пути и разом стали негодны; нет творящего доброе, ни одного [нет].5

Их глотки — открытые могилы, языками вводят в заблуждение. Змеиный яд под губами их.

Их гортань — зияющая могила; языком своим обманывают люди.6 Во рту у них яд змеиный7

Их уста полны проклятий и горечи.

и на устах одни проклятия и горечь.8

Их ноги торопятся пролить кровь,

Скоры они9 на пролитие крови.10

на путях их разрушение и муки,

Всюду разор и бедствие на путях человеческих.

и путь мира не известен им.

Не знают люди пути к миру,11

Нет страха Божьего пред очами их".

страха Божия лишились они».12

Более того, мы знаем, что все, что говорит Пятикнижие, относится к тем, кто живет в рамках Пятикнижия; чтобы можно было затворить уста любого человека и показать всему миру, что он заслуживает Божьего воздаяния.

Но мы знаем: в Законе сказанное13 к тем обращено, кто подчинен Закону,14 никто чтоб не пытался оправдаться. Перед Богом весь мир виновен!

Ибо в Его глазах никто из живых не может оказаться праведным лишь благодаря законническому исполнению заповедей Пятикнижия, поскольку Пятикнижие ясно показывает людям, насколько они грешны.

Из смертных пред Ним не может ни один быть признан правым за то, что соблюдает он Закон: с Законом лишь приходит осознание греха.

Но вот, независимо от Пятикнижия, был явлен Божий путь оправдания людей в Его глазах — хотя Пятикнижие и Пророки тоже свидетельствуют о нём —

Некогда о праведности Божией15 свидетельствовали Закон и пророки,16 теперь же она открылась людям отдельно от Закона;

и это оправдание приходит от Бога через верность Мессии Иисуса ко всем, кто верит непрестанно. Ибо нет различия между евреем и язычником,

и эта праведность Божия, на вере в Иисуса Христа основанная, она для всех,17 кто верит, ибо нет различий.

поскольку все согрешили и не смогли заслужить похвалы от Бога.

Все согрешили ведь, и сияния18 Божия лишены,

По Божьей благодати, незаслуженно, всем дарован статус праведников перед Ним, благодаря поступку, искупающему нас от нашего порабощения греху, совершённому Мессией Иисусом.

а оправдываются без заслуг,19 только Его благодатью, через искупление20 во Христе Иисусе.

Бог предоставил Иисуса в качестве искупления за грех, благодаря его верности в жертвенной смерти с пролитием крови. Таким образом доказана праведность Божья; потому что в снисходительности Своей Он [оставляя без наказания или воздаяния] прошёл мимо грехов, совершённых людьми в прошлом;

[25-26] Бог сделал так, что через Него свершилось умилостивление и примирение21 по вере в пролитую Кровь Его. Этим Бог показал, что был справедлив22 и прежде, когда Он в долготерпении оставлял грехи без наказания;

и таким образом доказана Его праведность в настоящем веке тем, что Сам Он праведен, и что именно Он делает людей праведными на основании верности Иисуса.

так и ныне являет Он правду Свою: то, что праведен Он Сам и оправдывает верующих в Иисуса.

Итак, уместно ли хвастовство? Ни в коей мере! Какое Пятикнижие исключает его? Основанное на законническом соблюдении правил? Нет, Пятикнижие, основанное на доверии [Богу].

Допустимо ль тогда хвастовство? Исключается полностью. Но каким же законом? Тем, что требует дел? Нет! Законом веры.

Потому мы придерживаемся мнения, что человек будет оправдан Богом на основании доверия Ему, а это не имеет отношения к законническому соблюдению повелений Пятикнижия.

Ибо знаем мы, что оправдание человек получает по вере, а не за то, что Закон соблюдает.23

Разве Бог является только Богом евреев? Не Бог ли он и язычников? Да, действительно, Он также Бог язычников;

Разве Бог одних иудеев лишь Бог? Не язычников тоже? Конечно, и их.

потому что, как вы знаете, Бог один. Потому обрезанных Он сочтёт праведными на основании доверия, а также и необрезанных посредством того же доверия.

Бог для всех ведь один: и обрезанных Он по вере их оправдает, через веру же — и необрезанных.

Значит ли это, что мы упраздняем Пятикнижие подобным доверием [Богу]? Да запретят небеса! Напротив, мы укрепляем Пятикнижие.

Упраздняем ли мы Закон, ставя так высоко веру?24 Нет, конечно. Мы Закон укрепляем.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

3 [1] — Или: неверующими.

4 [2] — Букв.: и мог победить, когда Ты судим. Апостол использует слова Пс 51:4 (50:6) и цитирует их по Септуагинте, очевидно, желая показать, что хотя человеческая неверность явно торжествует, однако характер Бога во всех Его заявлениях о грехе, в конце концов, будет оправдан перед всей Вселенной.

5 [3] — Букв.: неправедность/нечестивость; или: несправедливость.

9 [4] — Букв.: уже вынесли обвинение.

12 [5] — Пс 14 (13):1−3.

13 [6] — Пс 5:10 (LXX).

13 [7] — Пс 140:3 (139:4).

14 [8] — Пс 10:7 (9:28).

15 [9] — Букв.: ноги их быстры.

15 [10] — Притч 1:16.

17 [11] — Ис 59:7,8.

18 [12] — Пс 36 (35):2 (LXX).

19 [13] — В знач. сказанное в Писаниях Ветхого Завета.

19 [14] — Букв.: кто в (связи с) Законом; или: под Законом.

21 [15] — Друг. возм. пер.: о том, как войти в правильные отношения с Богом.

21 [16] — См. в Словаре Пророк.

22 [17] — Некот. рукописи добавляют: и на всех.

23 [18] — Или: славы; см. в Словаре Слава. Друг. возм. пер. ст. 23: …не могут достичь определенного Богом нравственного величия.

24 [19] — Или: даром.

24 [20] — См. в Словаре Искупление.

25 [21] — Или: Бог представил (букв.: поставил пред всеми) Его как средство примирения. В греч. используется то же слово, что и в Евр 9:5, переводимое как «крышка ковчега» — место умилостивления. Очевидно, имеется в виду похожая на престол крышка Ковчега завета (Исх 25:17−22).

25 [22] — Или: праведен.

28 [23] — Букв.: отдельно/независимо от дел Закона.

31 [24] — Букв.: упраздняем ли мы Закон верою?

« 2 глава 4 глава »