Римлянам 4 глава — Еврейский Новый Завет → Новой Женевской Библии

Послание к Римлянам апостола Павла
Еврейский Новый Завет → Новой Женевской Библии

¹ Тогда, что же, скажем, Авраам*, наш праотец, достиг собственными усилиями?

² Ибо если Бог признал Авраама* праведным на основании законнического соблюдения правил, тогда ему есть чем похвалиться. Но в глазах Бога всё обстоит иначе!

³ Ибо что говорят Еврейские Писания*? "Авраам* поверил Богу, и это зачлось ему как праведность".

⁴ Итак, наёмному работнику причитается не по благодати, но по долгу.

⁵ Однако тому, кто работает не по найму, но верит в того, кто нечестивых делает праведными, вера его зачитывается ему как праведность.

⁶ Таким же образом и благословение, которое произносит Давид, обращено к тем, кому Бог засчитывает праведность независимо от законнического соблюдения:

⁷ "Благословенны те, чьи преступления прощены, чьи грехи покрыты;

⁸ Благословен человек, чей грех Господь* не вменяет ему".

⁹ Итак, относится ли это благословение только к обрезанным? Или же оно и для необрезанных? Ведь мы говорим, что вера Авраама* зачлась ему как праведность;

¹⁰ но в каком статусе был он, когда это было ему зачтено — обрезан или необрезан? Не обрезан, но необрезан!

¹¹ По сути, он принял обрезание как знак, как печать праведности, вмененной ему благодаря вере, которую имел, когда был ещё необрезанным. А произошло это для того, чтобы он стал отцом всякого необрезанного, который верит Богу, и таким образом праведность вменяется ему;

¹² и в то же время был бы отцом всякого обрезанного, не только имеющего обрезание*, но и следующего по стопам веры, которой обладал наш отец Авраам*, когда ещё не был обрезан.

¹³ Ибо и обещание, данное Аврааму* и его семени о том, что он унаследует землю, пришло не на основании законничества, но благодаря праведности, производимой подобной верой.

¹⁴ Ибо если наследниками становятся благодаря законничеству, тогда бессмысленна вера и тщетно обещание.

¹⁵ Ибо закон приносит наказание. А там, где нет закона, нет и нарушения.

¹⁶ Обещание основано на вере для того, чтобы быть безвозмездным даром Божьим, обещанием, на которое могло бы опереться всякое семя: не только те, кто живут в рамках Пятикнижия*, но и те, кто обладают верой, подобной вере Авраама* — наш отец Авраам* всем нам (отец).

¹⁷ Это согласуется с Еврейскими Писаниями*, где сказано: "Я поставил тебя отцом многих народов". Авраам* — наш отец в глазах Бога, потому что он поверил, что Бог возвращает мёртвых к жизни и призывает несуществующее к существованию.

¹⁸ Ибо ему не на что было надеяться, однако с надеждой он поверил, что на самом деле станет отцом многих народов, согласно сказанному о нём: "Таким же многочисленным будет семя твоё".

¹⁹ Его вера не поколебалась, когда он рассуждал о своём теле — от которого пользы было, как от мёртвого, поскольку ему было уже около ста лет — или когда он рассуждал, что чрево Сарры* тоже мертво.

²⁰ Он не принял противоречившего Божьим обещаниям решения из-за недостатка веры. Наоборот, посредством веры ему была дана сила, за что он славил Бога,

²¹ ибо он был глубоко убеждён, что Бог исполнит то, что обещал.

²² Потому это зачлось ему как праведность.

²³ Но слова "это зачлось ему..." были написаны не только для него одного.

²⁴ Они были написаны также и для нас, которым также зачтётся, поскольку мы поверили в того, кто воскресил нашего Господа Иисуса* из мёртвых —

²⁵ Иисус*, который был предан смерти из-за наших преступлений и возвращён к жизни, чтобы сделать нас праведными.

Новой Женевской Библии

4:1−25 Павел подтверждает свои доводы в пользу оправдания по благодати через веру во Христа (3:22−25) ссылкой на ветхозаветное повествование о жизни Авраама. Если он сможет показать, что Авраам, духовный отец иудеев, был оправдан верой, все вышеизложенное также становится неопровержимым в рамках иудейского восприятия.

4:2−3 В отличие от мнения, что Авраам был признан праведным и сохранил завет с Богом на основании своего послушания и верности, Павел намерен доказать, что общее положение, изложенное в 3:27, истинно, в частности, в отношении Авраама. Аврааму нечем было «хвалиться» (см. Быт 15:6), поскольку он был оправдан верой, а не соблюдением закона. См. также Иак 2:21.

4:4−5 Общепризнанно, что воздаяние заслуживается делами, оно не дается даром («по милости»). Но Быт 15:6 не упоминает никаких дел Авраама, а говорит только о доверии, которое он питал к Богу. Хотя Авраам проявил веру, она ничего не добавляла к праведности Авраама перед Богом, которая была даром Самого Бога (ст. 4). В этом смысле, хотя вера подразумевает деятельное участие человека, она не является «делом», т.е. не заслуживает воздаяния. Праведность была вменена Аврааму (ст. 3:9), а не заслужена им.

4:6−8 Так и Давид называет. Ср. Пс 31:1−2. Блаженство, тесное общение с Богом (и все, что с этим связано), и спасение — не заслуживаются, это — следствие дарованного прощения. Единственная заслуга, в силу которой мы оправданы, это заслуга Христа. Какая-либо заслуга со стороны человека исключается.

4:9−12 На примере Авраама Павел показал, что праведность даруется благодатью через веру, но не забыл ли он, что Авраам — отец обрезанных (следовательно, необрезанные — не его потомство)? Ответ апостола совершенно отметает этот довод: Быт 15:6 говорит об Аврааме до обрезания (ст. 10). Праведность, знаком и печатью которой было обрезание, была вменена ему прежде обрезания. Авраам служит образцом для всех верующих, как иудеев, так и язычников. Он — пример для иудеев, потому что обрезание указывало на его оправдание, и для язычников, потому что он получил оправдание независимо от обрезания.

4:13−15 Аврааму было дано обетование о том, что он станет отцом многочисленного народа, который будет обладать землей ханаанской, что он будет источником благословения для всех народов (Быт 12:2−3, 7). Христос — семя Авраама (Гал 3:16), Он уже вступил в наследование землей (Пс 2:8; ср. Мф 28:18−19). Это обетование было принято Авраамом через веру, а не через закон (ст. 13). Ср. Гал 3:17: поскольку закон появился через 430 лет после обетования, оно не может зависеть от закона. Если бы наследие зависело от послушания закону, в божественном миропорядке не было бы места вере и обетование было бы тщетно, поскольку закон не может привести к послушанию, необходимому для исполнения закона. Где «нет закона», там «нет и преступления»; где есть закон, он «производит гнев» (ст. 15). Греховность всех людей — установленный факт, поэтому невозможно, чтобы обетование могло быть получено на основании соблюдения закона.

4:16 Итак по вере. Поскольку обетование во всей своей полноте принято верой, оно было дано «по милости» и «непреложно для всех... потомков Авраама». Если бы оно основывалось на делах, оно не исполнилось бы; если бы оно основывалось на обрезании, его могли бы принять только иудеи. Но поскольку в основе его — вера и, следовательно, милость (действие Божие, а не человеческое), оно «непреложно» перейдет на всех потомков Авраама по духу, т.е. на всех верующих, будь они иудеи или язычники по рождению.

4:17 как написано. См. Быт 17:5. Аврааму предстояло стать праотцем по духу всех верующих, равно иудеев и язычников. Невозможно не поверить, что обетование Божие не распространяется и на язычников, ибо Тот, Кому поверил Авраам, «животворит мертвых». Доказательства этого — новая жизнь из как будто бы омертвевшей утробы Сарры (ст. 19), возвращенная Исааку жизнь, когда над ним уже навис приговор к смерти (Быт, гл. 22) и, в конечном итоге, жизнь, восстановленная в Христе через Его воскресение (4:24−25).

называющим несуществующее, как существующее. Это, возможно, указание на творение Богом мира из ничего (Быт, гл. 1; Ис 41:4; Ис 48:13 — творение, вызванное к бытию словом Божиим) или на рождение Исаака, в лице которого из неплодной утробы появился целый народ.

4:18 сверх надежды. По-человечески, вера в то, что Сарра родит ребенка (первое условие исполнения обетования), ввиду сказанного в ст. 19, была абсолютно беспочвенна.

поверил с надеждою. Павел указывает, что истинная вера обращена к Богу, а не к человеку, к слову Божию, а не к человеческим обстоятельствам.

4:19 почти столетнего. См. Быт 17:1, 17.

4:20 воздав славу Богу. Славословие Бога — признак веры, поскольку оно выражает покорность силе Божией и доверие к Его обетованиям (4:21). Жизнь Авраама была жизнью по вере, ее определяли свойства Самого Бога (1:20); в ней, следовательно, проявилась слава Божия (ср. 1:21). Он получил оправдание благодаря именно такой вере (ст. 22).

4:25 Пример Авраама, как доказательство оправдания верой, заставил Павла обратиться к тому, что лежит в основании такого оправдания, — к подвигу Христа (3:24−26). Смерть и воскресение Христа — два аспекта одного спасительного дела. Апостол подчеркивает, что за нашу вину Христос понес наказание, требуемое законом, и воскресение Христа подтверждает достаточность и действенность Его смерти как жертвы за грех.