Римлянам 2 глава

Послание к Римлянам апостола Павла
Еврейский Новый Завет → Новый русский перевод

Потому, кем бы ты ни был, нет тебе никакого оправдания, если ты осуждаешь других; так как осуждая другого, ты осуждаешь и самого себя, поскольку, осуждая, сам творишь то же самое, что и он.

Поэтому нет тебе извинения, судящий другого, кто бы ты ни был. Осуждая других, ты тем самым осуждаешь и себя, потому что ты, судящий, сам делаешь то же.

Мы знаем, что Божий суд беспристрастен и обрушивается на тех, кто делает подобное;

Мы знаем, что тех, кто так поступает, ждет Божий суд, и суд этот согласен с истиной.

неужели ты думаешь, что ты, простой человек, осуждающий тех, кто это делает, и при этом поступающий так же, избежишь Божьего суда?

Так неужели же ты надеешься избежать Божьего суда, осуждая других за то, что делаешь сам?

Или, может быть, ты презираешь богатство Его доброты, снисходительности и терпения, ибо не осознаёшь, что Божья доброта для того и проявлена, чтобы увести тебя от твоих грехов.

Или ты пренебрегаешь великой добротой Божьей, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию?

Однако из-за своего упрямства, из-за своего нераскаявшегося сердца ты собираешь для себя гнев на День Гнева, когда будет явлен Божий праведный суд;

Своим упрямством и нераскаявшимся сердцем ты сам накапливаешь гнев, который обрушится на тебя в день Божьего гнева, когда свершится Его праведный суд.

ибо Он отплатит каждому согласно его делам.

Бог воздаст каждому по его делам[4].

Тем, кто добивается славы, почёта и бессмертия, настойчиво творя добро, Он отплатит вечной жизнью.

Тем, кто, постоянно творя добро, ищет славы, чести и бессмертия, Он даст вечную жизнь.

Но тем, кто ищет своего, кто не повинуется истине, но повинуется злу, Он отплатит яростью и гневом.

Но кто ищет своего, кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость.

Да, Он отплатит страданием и муками всякому человеку, творящему зло, в первую очередь, еврею, затем и язычнику,

Каждого, делающего зло, ожидают горе и беда, во-первых, иудея, потом и грека.

но славой и почётом и миром всякому, кто непрестанно творит добро, в первую очередь, еврею, затем и язычнику.

А каждого, делающего добро, ждут слава, честь и мир, во-первых, иудея, а потом и язычника,

Ибо Бог нелицеприятен.

потому что Бог не отдает предпочтения никому.

Все согрешившие вне рамок Пятикнижия, умрут вне рамок Пятикнижия, и все согрешившие в рамках Пятикнижия будут судимы Пятикнижием.

Кто грешит, не имея Закона, тот вне Закона и погибнет, а кто грешит, зная Закон, тот по Закону и будет судим.

Поскольку Бог посчитает праведными не тех, кто только слышал Пятикнижие; праведными в глазах Бога будут те, кто исполнял слова Пятикнижия.

Бог признает праведными не тех, кто слушает Закон, а тех, кто его исполняет.

Ибо когда язычники, не имеющие Пятикнижия, естественным образом исполняют требования Пятикнижия, то таковые, несмотря на то, что они лишены Пятикнижия, сами себе Пятикнижие!

(Да, у язычников нет Закона, но когда они интуитивно делают то, чего требует Закон, они этим показывают, что и без Закона знают, что нужно делать, а что нет.

Ибо их жизни свидетельствуют, что поведение, предписываемое Пятикнижием, записано в их сердцах. Совесть их также свидетельствует об этом, поскольку их спорящие друг с другом мысли то осуждают, то защищают их

Они показывают тем самым, что требования Закона записаны у них в сердце[5], и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие их, то обвиняющие.)

в день, когда Бог производит суд над внутренними тайнами людей. (Согласно провозглашаемой мною Доброй Вести, Он делает это через Мессию Иисуса).

Это сделается явным в тот день, когда Бог, через Иисуса Христа, будет судить тайные дела и мысли людей в согласии с Радостной Вестью, которую я возвещаю.

Но если ты называешься евреем и полагаешься на Пятикнижие, и хвалишься Богом,

Вот ты называешь себя иудеем, полагаешься на Закон и хвалишься тем, что близок к Богу;

и знаешь Его волю, и одобряешь праведное, потому что ты был научен Пятикнижием;

ты знаешь Его волю и можешь определить согласно Закону, что хорошо, а что нет.

и если ты убеждён, что ты поводырь слепых, свет во тьме,

Ты считаешь, что ты поводырь слепым и свет для тех, кто заблудился во тьме,

наставник духовных невежд и учитель детей, поскольку в Пятикнижии ты обладаешь воплощением познания и истины;

что ты наставник глупцов и учитель невежд, потому что обладаешь Законом — воплощением знания и истины.

тогда, ты, учащий других, не учишь ли и себя? Проповедуя: "Не кради", не крадёшь ли сам?

Тогда почему же ты, уча других, не научишь в первую очередь самого себя? Ты проповедуешь против воровства[6], а сам крадешь;

Говоря: "Не прелюбодействуй", не прелюбодействуешь ли сам? Отвращая других от идолов, не совершаешь ли сам идолопоклонства?

ты порицаешь супружескую неверность[7], а сам изменяешь супруге; ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь языческие храмы;

Ты, так гордящийся Пятикнижием, не бесчестишь ли Бога тем, что нарушаешь Пятикнижие? —

ты гордишься Законом, а бесчестишь Бога, нарушая Закон.

как сказано в Еврейских Писаниях: "Ибо из-за вас Божье имя хулится среди язычников".

Написано: «Из-за вас бесчестится имя Божье среди язычников».[8]

Ибо обрезание имеет ценность тогда, когда исполняются слова Пятикнижия. Но если ты нарушитель Пятикнижия, твоя обрезанность стала необрезанностью!

В обрезании есть польза тогда, когда ты соблюдаешь Закон, но если ты Закон нарушаешь, то в твоем обрезании нет смысла.

Потому, если необрезанный исполняет праведные требования Пятикнижия, не будет ли его необрезанность зачтена ему как обрезанность?

Ведь если язычники соблюдают Закон, то разве они не будут считаться обрезанными?

И в самом деле, человек, физически не обрезанный, но исполняющий Пятикнижие, станет осуждением тебе, имеющему обрезание и имеющему Пятикнижие, но нарушившему его!

И тот, кто лишен телесного обрезания, но исполняет Закон, осудит тебя, обрезанного и имеющего писаный Закон, но не исполняющего его.

Ибо настоящий еврей — не просто тот, кто обладает наружным свидетельством еврейства: истинное обрезание выражается не только во внешнем и физическом.

Ведь иудей не тот, кто выглядит иудеем, и настоящее обрезание — не то, которое на теле.

Напротив, настоящий еврей — еврей, обладающий внутренним еврейством; а истинное обрезание — обрезание сердца, духовное, а не буквальное; так что похвала ему исходит не от людей, но от Бога.

Нет, настоящим иудеем является человек, который внутренне таков, и обрезание — это обрезание сердца по Духу, а не по букве Закона. Такому человеку похвала не от людей, а от Бога.

Примечания:

Новый русский перевод

6 [4] — Пс 61:13; Прит 24:12.

15 [5] — См. Иер 31:32-33.

21 [6] — См. Исх 20:15; Втор 5:19.

22 [7] — См. Исх 20:14; Втор 5:18.

24 [8] — Ис 52:5; Иез 36:20-23.

« 1 глава 3 глава »