Еврейский Новый Завет
1 От кого: Савла*, призванного Божьей волей быть посланником Мессии Иисуса*, и от брата Сосфена.
2 Кому: Божьей мессианской общине в Коринфе, состоящей из отделённых Мессией Иисусом* и призванных стать Божьим святым народом, — а также всем, кто призывает имя нашего Господа, Мессии Иисуса*, как их Господа, так и нашего:
3 Благодать вам и мир* от Бога Отца нашего и Господа, Мессии Иисуса*.
4 Я всегда благодарю Бога моего за вас, потому что Бог даровал вам любовь и доброту посредством Мессии Иисуса*,
5 так как благодаря ему вы обогатились очень многим, особенно даром слова и глубиной познаний,
6 проповедь о Мессии, действительно, глубоко утвердилось в вас;
7 так что вы не испытываете недостатка ни в каком духовном даре и с нетерпением ожидаете того дня, когда откроется наш Господь, Мессия Иисус*.
8 Он даст вам силы продержаться до конца, чтобы вам быть невиновными в День нашего Господа, Мессии Иисуса* —
9 Бог верен: именно Он призвал вас в общение со Своим сыном, Мессией Иисусом*, нашим Господом.
10 Тем не менее, братья, взываю к вам во имя Господа, Мессии Иисуса*, чтобы все вы имели одинаковые мнения и перестали разделяться на противоборствующие группы, но чтобы вы объединились, имея единый дух и единую цель.
11 Так как от Хлоиных людей мне стало известно, братья мои, что среди вас есть распри.
12 Говорю так, потому что один из вас говорит: "Я следую за Савлом*"; другой говорит: "Я следую за Аполлосом"; третий: "Я следую за Петром*", а четвёртый: "А я следую за Мессией!"
13 Неужели Мессия разделился? Или это Савл* был казнён на стойке ради вас? Разве во имя Савла* вы приняли погружение?
14 Благодарю Бога, что я не проводил погружение ни для кого из вас, кроме Криспа и Гая,
15 иначе кто-нибудь мог бы сказать, что вы, в самом деле, приняли погружение в моё имя.
16 (Да, еще я проводил погружение для Стефана и его домашних; а помимо этого не припоминаю, чтобы я погружал ещё кого-либо),
17 поскольку Мессия посылал меня не проводить погружение, а провозглашать Добрую Весть — и при этом не полагаться на "мудрость", проявляющуюся лишь в красноречии, чтобы стойка казни Мессии не утратила своей силы,
18 так как весть о стойке казни является бессмыслицей для тех, кто стоит на пути уничтожения, но для нас, стоящих на пути спасения, это Божья сила.
19 В самом деле, в Еврейских Писаниях* сказано: "Погублю мудрость мудрецов и разум разумных сделаю напрасным".
20 Где же философ, где книжник* или любой другой из мыслителей наших дней? Не обратил ли Бог мудрость этого мира в глупость?
21 Ведь Божья мудрость предвидела, что мир не сможет познать Его своей мудростью. Поэтому Бог решил использовать "бессмыслицу" провозглашаемой нами вести ради спасения тех, кто поверит ей.
22 Именно потому, что евреи просят знамений, а греки ищут мудрости,
23 мы продолжаем провозглашать Мессию, казнённого на стойке, подобно преступнику! Для евреев это камень преткновения, а для греков — бессмыслица;
24 для тех же, кто призван, будь то евреи или греки, этот же самый Мессия — Божья сила и Божья мудрость! —
25 Ибо "бессмысленное" Бога мудрее человеческой "мудрости". "Слабость" же Божья сильнее человеческой "силы".
26 Взгляните на самих себя, братья; посмотрите на призванных Богом! Немногие из вас мудры (если судить мирскими стандартами), немногие обладают властью, немногие могут похвастаться благородным происхождением.
27 Однако Бог избрал то, что в мире считается бессмысленным, чтобы посрамить мудрых; то, что в мире считается немощным, Бог избрал, чтобы посрамить сильных;
28 Бог также избрал презираемое миром, и не имеющее для него никакого значения, чтобы упразднить имеющее значение для мира;
29 чтобы никто не мог похвалиться чем-либо перед Богом.
30 Только благодаря Ему вы едины с Мессией Иисусом*. Он стал для нас мудростью от Бога, а кроме того, праведностью, святостью и избавлением!
31 Потому — как сказано в Еврейских Писаниях* — "Хвалящийся пусть хвалится Господом*!"
Комментарии Скоуфилда
2 Стихи 2−9 (чего нет в стихах 10−13) иллюстрируют постоянно проводимое в Посланиях различие между положением верующего во Христе, в Божией семье, и его поведением, его состоянием на данное время. Положение верующего под благодатью является результатом того, что для него совершил Христос, и он полностью занимает его в момент принятия Христа верою (Ин 1:12−13; Рим 8:1, 15−17; 1Кор 1:2, 30; 12:12−13; Гал 3:26; Еф 1:3−14; 2:4−9; 1Пет 2:9; Откр 1:6; 5:9, 10. Самый слабый и невежественный верующий, претыкающийся и падающий чаще других, будучи под благодатью, имеет точно такие же взаимоотношения с Богом, как и самый знаменитый святой. Вся последующая работа Бога над ним, применение Им Слова для очищения его жизни и совести (Ин 17:17; Еф 5:26), наказания Божии (1Кор 11:30; Евр 12:10), служение Святого Духа (Еф 4:11−12), трудности и испытания на пути (1Пет 4:12−13) и окончательное преображение его в пришествие Христа (1Ин 3:2) — все это имеет целью сообразовать характер верующего с его высоким положением во Христе. Верующий растет в благодати, а не врастает в нее.
7 Три слова употребляются в связи с пришествием Христа:
1) Паросия — буквально «личное присутствие»; Павел употребляет его, говоря о прибытии Стефана (1Кор 16:17), Тита (2Кор 7:6−7), а также о собственном «пришествии» в Филиппы (Флп 1:26). Слово это просто означает появление лично и в отношении пришествия Господа применяется тогда, когда это событие связывается с благословением святых, верующих (1Кор 15:23; 1Фес 4:14, 17 и с уничтожением человека греха (2Фес 2:8).
2) Апокалипсис — «откровение», «открытие». Употребление этого слова связано с желанием подчеркнуть видимость Господнего пришествия. К нему прибегают, говоря о Господе (2Фес 1:7 — «явление»); 1Пет 1:7, 13; 4:13 и о сынах Божиих в связи со Вторым пришествием Господа (Рим 8:19), а также о «человеке греха» (2Фес 2:3, 8, но — всегда, чтобы подчеркнуть видимость явления.
3) Епифания — собственно «явление», «появление» (2Фес 2:8); ничего другого оно не означает. Этим словом пользуются, говоря об обоих пришествиях Господа (2Тим 1:10; 2Фес 2:8; 1Тим 6:14; 2Тим 4:1, 8; Тит 2:13).
8 Выражение «День Господа нашего Иисуса Христа» встречается в следующих местах Писания: 1Кор 1:8; 5:5; 2Кор 1:14; Флп 1:6, 10; 2:16. В 2Фес 2:2 оно употребляется ошибочно, там надо — «день Господень» (Ис 2:12; Откр 19:11−21). «День Христов» всегда предполагает день вознаграждения и благословения святых лри Его Втором пришествии, тогда как «день Господень» связан с понятием предстоящего суда.