К Римлянам 3 глава — Библейской Лиги ERV → Толкования Августина

Послание к Римлянам
Библейской Лиги ERV → Толкования Августина

¹ Так в чём же превосходят иудеи другие народы и в чём значение обрезания?

² Их превосходство велико во всех отношениях, так как, прежде всего, им доверены обещания Божьи.

³ Это правда, что некоторые из них не были верны Богу, но разве это помешает Богу исполнить обещанное?

⁴ Конечно же, нет! Бог останется верным, даже если все вокруг полны лжи, как говорится в Писаниях: «Ты окажешься праведным в речах своих и победишь, когда будут судить тебя».

⁵ Если то, что мы поступаем неправильно, лишь яснее доказывает правоту Бога, то можем ли мы сказать, что Бог неправ, наказывая нас? (Так думают некоторые люди).

⁶ Конечно же, нет! Иначе, как Богу судить мир?

⁷ Ты можешь возразить:
«Но если моя ложь приносит славу Богу, потому что правда Божья только яснее видна из-за моей лжи, то почему всё же я осуждён как грешник?»

⁸ Это всё равно, что сказать:
«Мы должны творить зло, чтобы из этого проистекло добро».
Многие укоряют нас в том, что мы именно этому и учим. Люди, которые говорят такое, неправы и заслуживают осуждения.

⁹ Так что же, превосходим ли мы, иудеи, в чём-либо язычников? Нисколько! Так как я уже доказал, что и иудеи, и язычники одинаково находятся в рабстве греха.

¹⁰ Как говорится в Писаниях: «Нет ни одного праведника, ни единого!

¹¹ Нет понимающих, никто не ищет Бога.

¹² Все одинаково отвернулись от Него, никто ни к чему не пригоден. Никто не делает добра, ни один человек!»

¹³ «Уста их подобны открытым гробницам. Языком они пользуются, чтобы разносить ложь».
«Яд змеиный у них на губах».

¹⁴ «Уста их наполнены злословием и гневными словами».

¹⁵ «Им ничего не стоит совершить убийство;

¹⁶ куда бы они ни пошли, они несут с собой разрушение и горе,

¹⁷ и неведомы им пути мирные».

¹⁸ «Нет в них страха и почтения к Богу».

¹⁹ Теперь мы знаем, что сказанное в законе обращено к тем, кто находится под властью закона, чтобы ни один из них не имел оправдания и чтобы весь мир предстал перед судом Божьим.

²⁰ Так как никто не станет праведным перед Богом исполнением закона, потому что закон только способствует познанию греха.

²¹ Бог же показал нам, как Он делает людей праведными перед Собой. И это происходит независимо от закона, хотя и закон, и пророки свидетельствуют об этом.

²² Бог делает людей праведными перед Собой через веру в Иисуса Христа. Это относится ко всем, кто верует, потому что нет никакого различия между ними,

²³ так как все грешны и потому не допущены в славное присутствие Божье.

²⁴ Но через бескорыстный дар Божьей благодати все люди стали праведны перед Богом благодаря Христу Иисусу, искупившему их грехи.

²⁵ Бог послал Его к людям, чтобы Он Своей жертвенной смертью принёс им отпущение грехов через их веру. Бог сделал это, чтобы доказать, что Он был справедлив, когда в долготерпении Своём оставлял совершённые грехи без наказания.

²⁶ Господь сделал это, чтобы доказать, что Он и сейчас справедлив, — что Он справедливостью Своей может оправдать каждого, кто верует в Иисуса.

²⁷ Где же тогда повод для гордости собой? Его нет! Можем ли мы гордиться собой на основании того, что требует закон? Нет! Скорее на основании веры.

²⁸ Потому что мы убеждены, что человек оправдан уже благодаря своей вере, независимо от того, подчиняется ли он требованиям закона.

²⁹ Разве Бог принадлежит только иудеям? Разве Он не принадлежит также и язычникам? Да, Он принадлежит также и язычникам.

³⁰ Так как Бог един, то Он оправдает всех верующих одинаково, как иудеев, так и язычников.

³¹ Так что же, мы отрицаем закон тем, что тверды в своей вере? Конечно же, нет! Напротив, мы поддерживаем закон своей верой.

Толкования Августина

Стих 4

Итак, Бог верен в Себе; ты верен в Боге, но лжив в себе.

Августин Иппонский, Трактат на Первое послание Иоанна. Cl. 0279, 1.1983.22.

Стих 20

Эти слова нужно читать очень внимательно, чтобы не показалось, будто апостол порицает закон, и чтобы не отнимать у человека его свободную волю. В связи с этим мы различаем четыре ступени человеческого существования: до закона, под законом, под благодатью, в покое вечности. До закона мы следуем вожделению плоти, под законом оно влечет нас, под благодатью мы не следуем ему и не влечемся им, в покое нет никакого вожделения плоти. Следовательно, до закона мы не боремся, поскольку не только желаем и грешим, но и оправдываем грех. Под законом мы боремся, но терпим поражение, признаем, что делаем плохое, и не хотим его делать, но, так как не имеем благодати, оно одолевает нас. На этой ступени нам открывается, во что мы впали, и когда мы хотим подняться и падаем, то низвергаемся еще более. Потому говорится, что закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление (20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, Рим 5:20). Потому и здесь сказано: законом познается грех, а не оправдывается, потому что грех оправдывается только одной благодатью.

Итак, закон добр, потому что он запрещает то, что следует запрещать, и разрешает то, что следует разрешать. Но если кто-либо думает, будто он может выполнять его своими собственными силами, без благодати своего Освободителя, то нет пользы в подобной надежде — один вред, так что его еще более охватывает желание согрешить, и в грехах своих он становится отступником. Где же нет закона, нет и отступничества. Так что тот, кто лежит в грехе, узнав, что сам по себе подняться не в состоянии, пусть взывает о помощи Освободителя.

Тогда придет благодать, которая простит прошлые грехи и борющемуся даст помощь, наполнит праведность любовью и уничтожит страх. Когда же это произойдет... то дух, будучи укоренен благодатью и любовью Божией, уже не впадает в грех. Ведь мы грешим не в самом превратном желании, но когда уступаем ему.

А поскольку эти желания рождаются от смертной плоти, которую мы наследуем от первородного греха первого человека, рождаясь по плоти, то они и не перестанут — если только мы не изменимся по воскресении тела, что и обетовано нам.

Тогда наступит совершенный покой, и мы утвердимся на четвертой ступени. В совершенном покое нам ничто не противостоит, потому что мы не противостоим Богу. А свободная воля была совершенна в первом человеке; в нас же до благодати нет свободной воли не грешить, но лишь не хотеть грешить. Благодать же делает возможным для нас не только хотеть поступать правильно, но и мочь — не своими силами, но с помощью Освободителя, который по воскресении даст нам совершенный покой, следующий за доброй волей.

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам.Cl. 0280, 12.6.17.

Стих 21

Павел не сказал: «правда человека» или еще какая-нибудь, но: Божия, — и не потому, что Бог праведен, но потому, что это та правда, в которую Он облекает неправедного, оправдывая его. О ней свидетельствуют закон и пророки. Итак, правда Божия засвидетельствована независимо от закона, но не без закона. Как это — через закон, если независимо от закона? Правда Божия независима от закона: ее Бог открывает верующему через Дух благодати без помощи от закона.

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 9.15.167.5.

Стих 22

Как без благодати Евангелия Павел мог обещать славу, честь и мир делающим добро язычникам? Потому что нет лицеприятия у Бога (11 Ибо нет лицеприятия у Бога. Рим 2:11) и не слушатели закона, но исполнители оправданы будут (13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, Рим 2:13). Так что иудей или эллин, то есть любой поверивший язычник, будет в равной степени иметь спасение по Евангелию. Ибо нет различия, как он говорит дальше.

Августин Иппонский, О духе и букве. С1.0343, 26.44.198.22.

Стих 28

Хотя апостол Павел и проповедует оправдание человека верой без дел, это, однако, не следует понимать в том смысле, что, поверив во Христа, но продолжая жить порочно, можно будет спастись верой. Это место из послания апостола следует понимать правильно.

Августин Иппонский, О различных вопросах. Cl. 0289, 76.4 [CCSL 44A:218].

Стих 30

Один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Это сказано не из-за различия в значении (будто одно — по вере, а другое — через веру), но для словесного разнообразия.

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 29.50.205.10.

Стих 31

Каким же образом мог утвердиться закон, как не через праведность? Праведность, которая через веру утвердилась, потому что праведность от закона утвердиться не смогла.

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 13.9.7.

Иное толкование

Значит, мы уничтожаем благодатью свободную волю? Избави Бог! Мы еще более утверждаем свободу воли. Как закон не отменяется верой, так и свобода воли — благодатью, но утверждается. И закон не может быть исполнен без свободы воли. Законом познается грех; верой стяжается благодать против греха; благодатью исцеляется душа от порока греха; с исцелением души приходит свобода воли; со свободой воли приходит любовь к праведности. А от любви к праведности — действие закона.

Так что закон не уничтожается верой, но утверждается. Ибо вера несет благодать, которою исполняется закон. Так и свобода воли не уничтожается, но утверждается благодатью. Ибо благодать исцеляет волю, которою свободно возлюбливается праведность.

Августин Иппонский, О духе и букве. Cl. 0343, 30.52.208.16.

Итак, закон утверждается верой. Отдельно от веры закон повелевает и определяет в качестве виновных не исполняющих повеления — так, чтобы обратить когда-нибудь к благодати Спасителя тех, кто не способен исполнять повеления закона.

Августин Иппонский, О различных вопросах. Cl. 0289, 66.56 [SL 44A:152].